國產大片為何頻頻讓觀眾失望？

[摘要]隨著全球化的步伐，我國的電影事業也逐漸走向世界，電影既是文化的載體也是文化的產物，由于東西方文化的差異，頗具野心的電影工作者們就要面臨著東西方文化融合的兩難困境，并陷入了誤區，他們企圖強調電影的形式之美來弱化中西方文化的差異，認為中國傳統文化表現的越夸張越能吸引觀眾。我認為，這樣的電影發展趨勢不僅沒有打開國際市場的大門，也引起了國內觀眾的反感和批判。

[關鍵詞]電影 國內大片 中西方文化 文化

最近，在電影院看了一部國內炒得很火的國產大片《無極》，看完之后頗感失望，跟我同去的朋友們也紛紛說沒勁，浪費了電影票錢。類似的失落感在我以前看《英雄》、《十面埋伏》時也有過，同樣都是國產動作大片，同樣都是以進軍世界為目標，同樣都是在國內外擁有高票房，為何都在國內慘遭觀眾的批判，在國際上也都與奧斯卡獎失之交臂?這使我不禁思考隱含在目前我國電影文化國際化背后的東西方文化的差異問題。

隨著全球化的步伐，我國的電影事業也逐漸走向世界，電影即是文化的載體也是文化的產物，由于東西方文化的差異，頗具野心的電影工作者們就要面臨著東西方文化融合的兩難困境：既要迎合西方人的口味，又要滿足西方人對中國的傳統文化的好奇心；既要立足中國傳統文化維持大量國內觀眾，又要滿足國內觀眾不斷提高的欣賞水平。我想中國的電影工作者要想在國內外雙豐收必須要補好文化這門課。

一、從運作方式看：商業化趨勢越來越嚴重

好萊塢是西方電影的代名詞，也是我國電影事業效仿的對象。好萊塢一直都十分注重電影的娛樂性和商業性，它把電影由一種科技發明轉化為商業上的一種重要的投資牟利手段。這正是體現了韋伯思想中西方人所特有的“資本主義精神”，他認為，資本主義精神是適應西方個人主義的政治、法律和經濟體制的結果，“資本主義制度迫切需要人們投身于賺錢的事業；這種對待物質財富的態度完全適應這一制度，并且與在經濟斗爭中求得生存的狀況密切相關。”西方諸民族的性格則是注重個體意識，偏重功利，好走極端。黑格爾說西方“各人都保持他自己的地位，專注于個性的發展，要表現他們并且在表現中找著快樂。”馬克思也認為，基督教是與絕對的金錢崇拜相適應的。

相比之下，在中國的傳統文化中，更注重秩序，“相信天地間自然的秩序是分尊卑上下大小的，人事也當按照著這秩序來?！敝袊说膬r值觀是重義輕利。梁啟超先生說：“我國民之中庸妥協性世無兩也，無論對個人、對社會、對自然界最能為巧妙的順應，務使本身與環境相妥協而其妥協且比較的常為合理的，此中國人一種特別天才也。”中國人喜歡循規蹈矩，但是近幾年，國內電影業也一改原有的保守的運作模式，大量的資金投入，不斷改進技術手段，提高藝術水平，加大宣傳力度，塑造電影明星：而這一切又能推動電影更好地走向市場，以吸引更多的觀眾走進電影院，從而保證了影片的票房收入，達到了贏利和傳播其思想文化觀念之目的。這就可以解釋為什么如此多的人滿懷希望地走近電影院，卻滿腹抱怨的走出來。這種運作方式雖然保證了高票房、推動了國內電影事業的發展。但這樣的電影文化泡沫又能維持多久呢?總有一天人們會不再相信“狼來了”的謊話。

二、從電影的結構來看：形式上的美大于內容上的美

中國人整體的思維方式形成了主客融合的整體審美觀，而西方人個體的思維方式則形成了主客分離的對立審美觀。因此，中國古典美學追求人與自然和諧統一的審美境界，其核心是“人”，“物”是有性靈的“人化”之“物”。因此，中國古典美學的落腳點在于“人”，表現為“物”如何向人轉化及如何達到“天人合一”的境界來確定審美價值。西方美學重在求知以及主體如何獲得對客體的真理性認識上，其核心是“物”，以人對“物”的追求的程度來確立審美價值。

我國傳統的電影歷來都是以情節感人、以人物煽情。而西方觀眾往往將視聽沖擊視為欣賞電影的主要目的。為了迎合西方觀眾的需要，近幾年國內許多欲沖擊世界的影片常常以概念化了的場景、畫面和音樂，頻頻沖擊觀眾的視聽感官。此外，為了突出“東方概念”在畫面中夸大描述中國傳統的文化象征。也許西方觀眾會被這些夸張的中國傳統符號所震撼，這些我無從考究。但是，從國內觀眾的評論中，我知道這并不符合中國人的審美觀，人們覺得這樣的電影表達方式太空洞，除了風景如畫的祖國大好河山外，別無所獲。

三、從電影承載的文化內容來看：被夸大的中國傳統文化

好奇心是人類的共性，開放、具有創新意識的西方人好奇心尤為強烈。中國的傳統文化對西方人極具吸引力，國內的電影人就將此作為走向世界弘揚中國傳統文化的突破點，并走入了一個誤區，中國傳統文化表現的越夸張越能吸引觀眾。脫離了現實的影視作品，不但會給國外觀眾帶來錯誤的印象，也會使國內觀眾產生不真實感。

古代中國是一個內陸型農耕社會，集體勞作是生存的必需，所以中國人著眼于集體與周邊因素包括自然界的關系，形成集體主義價值觀，集體主義強調對個體的壓制。中國文化是以群體為核心(家庭、家族)并逐步擴大到起核心作用的家，自己是自家，別人是人家，全體是大家，全國是國家。天下一統，中華一體，忠君報國，幾乎是朝野上下自覺的政治意識，四海之內皆兄弟，成為凝聚全社會的精神力量，以國家統一為樂，以江山分裂為憂，是中華民族天經地義的政治價值取向。中國人的整體觀念和群體意識，是中華民族幾千年來雖經多次分裂和戰亂而不衰的凝聚力的重要源泉，它哺育了無數的仁人志士和民族英雄。但它的大一統觀念和對個體價值的輕視，使社會缺乏活力，又在一定程度上阻礙了社會的進步。

西方文明的發源地古希臘則是海洋型漁獵社會，它對個人特征的要求更高，與之相適應，西方人的思維取向是分析式、個人式的，形成了個人主義價值觀。西方文化宣揚個人至上，強調個人價值的完善，是以個性解放為立足點的人道主義。認為個人的自由發展，是社會和人類自由發展的基礎和條件。中國傳統文化肯定人的整體性。西方的人道主義往往只肯定人的個體性，追求個性的發展。而忽視了整體的社會價值，突出表現為對個人人格、價值和尊嚴的肯定，對個體獨立性的尊重和承認。認為只有人的個體獲得充分自由的發展，社會和人類才能獲得充分自由的發展，西方哲學的共性是以自我為中心，以個人為核心，所以，西方人格特質是個性張揚、崇尚自由。

中西方兩種不同的文化價值觀，以電影為載體向國外觀眾傳達中國的傳統文化，國外觀眾在驚訝之際能否理解?然而現代的國內觀眾對這種夸張了的本土文化又能理解多少呢?

網上有人評論：“《無極》是一部與這時代格格不入的、反普羅的電影：它本來就不是拍給‘人’看的，它是拍給神(或者自以為是神的人)看的?！彼荒苡^眾產生帶入感，在影片中。我們只看見傾城、無歡、光明、鬼郎一干人等身不由己，隨命運的洪流一路顛簸，卻看不到他們內心的痛苦，看不到他們如何與命運抗爭。除了命運的束縛外，身為奴隸的昆侖就終身要為主人效命，他內心根本就沒有反身的意識。這里就夸大了中國傳統文化的集體本位，民眾沒有個體的權利和自由，必須服從于統一的意志，服從所屬集體的整體利益要求。同西方的個體本位形成了鮮明的對比，西方人崇尚個人主義的價值觀，以社會個體利益作為價值評判的標準和依據。

四、小結

誠然，國內的電影文化走出國門是一件好事，是全球化的必然趨勢。但是如何找到中西方文化的融合點，同時滿足國內外觀眾的需求卻是電影人們竭力要探討的問題。我認為，目前此類電影已經陷入了一個文化誤區，即夸大本土文化，重形式輕內容。有許多打入我國市場的好萊塢的影片，它就同時做到了內外兼顧，不僅在國際上獲得大獎，我們中國人看后也會連連稱絕。不僅中西文化有很大的差距，就是本土之內或不同的人之間也會有不同的價值觀和審美標準。但是。人們都有對美的追求和對真的渴望。因此，我認為，好的影片除了在畫面上要給人以震撼，最重要的是要有內涵，使人們在看后仍能細細品味其中的味道，我所說的這種味道可以是一種精神、一個道理或是一種現象等。另外，既然我們把電影作為文化傳播的工具，就要讓它真實的反映我國的文化現實。為了吸引外國人的眼球而刻意的夸大或丑化我們的社會問題，也只是往自己臉上抹黑，引起國內人的反感。

以上是我從文化的角度對目前電影事業的一些看法，可能有些主觀，但我希望中國電影事業能夠早日突破中西方文化的界限，多創造出一些國內外觀眾都愛看的優秀影視作品。