現(xiàn)代設(shè)計的困境及其對策

[摘要]設(shè)計是在正式做某項工作之前根據(jù)一定的目的需要，預(yù)先制定方案，圖樣等的過程。設(shè)計是現(xiàn)代人的生存需要，人離不開設(shè)計。但在現(xiàn)代主義設(shè)計潮流中，以市場為價值取向的設(shè)計給我們的社會造成了很多問題。以人和人文關(guān)懷為價值取向的設(shè)計能完善人的生活而這是設(shè)計的出路所在。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代設(shè)計 困境 價值取向 人文關(guān)懷

設(shè)計是介于“思”與“行”之間的領(lǐng)域，是聯(lián)系思想與行動的橋梁。是在正式做某項工作之前根據(jù)一定的目的需要，預(yù)先制定方案，圖樣等的過程。從無到有，從草圖、模型到成品，設(shè)計師們?yōu)槲覀兯幼〉氖澜鐒?chuàng)造出了一次又一次的驚喜，但也帶來了無數(shù)的災(zāi)難。我們所生活的環(huán)境和世界幾乎完全是一個設(shè)計的世界、設(shè)計的結(jié)果。從這個意義上說，設(shè)計是現(xiàn)代人的生存需要。人離不開設(shè)計，良好的設(shè)計能解決許多問題，而低劣的設(shè)計制造了許多的問題。而關(guān)鍵就是以何為價值取向，價值取向的不同會導(dǎo)致事物的不同命運(yùn)和歸宿，價值取向是事物運(yùn)行的標(biāo)向。這不僅關(guān)系著我們的個人生活是否有詩意，是否具有藝術(shù)的品位和幽雅的格調(diào)。

自從有人類以來，設(shè)計就隨之誕生，但設(shè)計做為一個概念進(jìn)入到我們的思維中是從工業(yè)社會開始。人類對自身生活的追求和完善是設(shè)計產(chǎn)生的原動力也是終極價值追求。從這個意義上說，人的完善和品質(zhì)生活的提升是設(shè)計的價值取向。但工業(yè)社會以追求利益最大化為目的，伴隨而來的是，設(shè)計在價值取向上也隨之迷失方向。由于設(shè)計在價值取向上走入歧途，工業(yè)和市場的裹挾而使設(shè)計失去了詩性的、人道的精神：由于設(shè)計以技術(shù)的可能性和技術(shù)的進(jìn)步為設(shè)計的根本邏輯，以設(shè)計的市場前景為根本的價值取向而犧牲了風(fēng)格的多樣性，犧牲了人對于自然的故園般的聯(lián)系，使人成了一個囚禁于城市鼓搗的可憐蟲。把人推到了環(huán)境污染、資源枯竭的境地。以工業(yè)化和工業(yè)設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化和集權(quán)化為設(shè)計操作規(guī)范，造成和加劇了人與自然的矛盾，使人類生活世界越來越變成一個刻板、單調(diào)、與人格格不入的世界。工業(yè)社會以來，大自然的報復(fù)、混亂的城市化、技術(shù)“雙刃劍”、建筑魂的失色等問題出現(xiàn)。一體化產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)、國際化風(fēng)格的流行、城市內(nèi)空間的狹小和污染的加劇。使人類世界越來越失去了藝術(shù)的魅力、失去了文化的多樣性，也使人的個性和自由精神不再有表達(dá)的空間和可能性。而失去了精神和文化底蘊(yùn)的生活對于人又有何意義或價值呢?埃菲爾鐵塔成了工業(yè)社會的標(biāo)準(zhǔn)化、準(zhǔn)業(yè)化、集中化的示范，這標(biāo)志著所謂現(xiàn)代主義時代的到來。在這種理性化的、技術(shù)化的設(shè)計中，技術(shù)上的可能性和技術(shù)上的創(chuàng)新是設(shè)計的根本課題，而對于剛鐵巨人藝術(shù)上的任何修飾和思考都不免顯得委瑣、支離，甚至微不足道。現(xiàn)代主義設(shè)計，一方面表現(xiàn)出人類征服自然的信心和傲慢，另一方面也表現(xiàn)出人類對鋼鐵技術(shù)和工業(yè)化的巨大力量的臣服和頂禮膜拜。這種設(shè)計具有很濃的工業(yè)氣息，設(shè)計完全為以較少投入來獲取最大利潤的手段，為大眾服務(wù)的目的完全轉(zhuǎn)化為為企業(yè)服務(wù)、為效益服務(wù)。對功能的過分強(qiáng)調(diào)，往往造成對藝術(shù)和風(fēng)格的忽視。甚至否定可能導(dǎo)致需要的虛假性，使需要與人之間產(chǎn)生某種疏離。這種疏離會使以市場的需要而不是具體的人的需要為目標(biāo)和參照的生產(chǎn)和制造變得像一架發(fā)瘋的機(jī)器，拼命的生產(chǎn)和制造一些風(fēng)格和樣式完全同一的東西。

這種以市場為價值取向的設(shè)計其實(shí)質(zhì)是一種反傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)，它意味著對傳統(tǒng)價值的完全否定，同時也意味著對人類歷史的完全否定。但人恰恰是一種文化的動物、歷史的產(chǎn)物，離開了歷史的傳統(tǒng)，人類將失去根基和前進(jìn)的動力，人類將無法進(jìn)步。所以設(shè)計的反傳統(tǒng)容易造成設(shè)計的虛無主義，使得設(shè)計往往脫離人而自以為是的進(jìn)行活動。例如，興建于1955年的普艾特一伊木住宅區(qū)。以鋼鐵、玻璃和混泥土為基本建筑材料，有便利的“空中街道”和開闊的綠地，整個設(shè)計無懈可擊，但就是沒有普通的街道，沒有閑情逸致的花園和個性的私密空間，其命運(yùn)就只能歸于消失。更為重要的是，設(shè)計在價值取向上的迷失有著更深層的原因。現(xiàn)代西方人對價值觀念的認(rèn)知和道德精神的歸屬，是以純經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為圭臬的。“只承認(rèn)物質(zhì)的富裕是唯一而普遍的合理目標(biāo)”，社會秩序、道德準(zhǔn)則、價值倫理是在“市場力量和對效率的追求中自然產(chǎn)生”。亞當(dāng)，斯密為這種經(jīng)濟(jì)倫理提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為，市場的“無形之手”促成對個人利益的追求，“金錢可以激活創(chuàng)造力”。金錢帶來更多的選擇和某種意義上的自由，已成為人類的價值準(zhǔn)則：金錢，在某種意義上作為國民生產(chǎn)總值的一種顯示。意味著創(chuàng)造更多財富已成為各種社會“要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”。因此、金錢，不再是亞里士多德所說是用來追求人類“至善境界”的手段。而是目的。金錢成了“所有社會的共同尺度”。這一純經(jīng)濟(jì)理念推動了西方社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也設(shè)置了人生價值異化的陷阱。同時。也把現(xiàn)代人匡入了“一種自我封閉狀態(tài)”。生命意義原本是以愛、友誼、社會責(zé)任和信仰為基本主題的人生選擇，但一旦受到金錢的奴役，人生的終極目標(biāo)便異化為追逐物質(zhì)富裕和個人世俗享受的人生體驗。這種社會心理及價值倫理上的局限和偏失，不可避免地誘發(fā)了現(xiàn)代人高層次的饑餓——“精神的貧困”。現(xiàn)代人的精神狀況，首先表現(xiàn)為這樣一個信條：無限高的物質(zhì)財富可以解決一切人問題。這其實(shí)是現(xiàn)代主義哲學(xué)二元論的幽靈再現(xiàn)，也是造成現(xiàn)代文化中心與身、物質(zhì)與意識、自然與人類、科技知識與人文知識、事實(shí)與價值、經(jīng)濟(jì)與道德截然而分乃至根本對立的哲學(xué)之根。因而也是現(xiàn)代人類困境，包括設(shè)計現(xiàn)代主義的困境得以產(chǎn)生和出現(xiàn)的根本原因。反映到設(shè)計上則追求功能第一，只要滿足了功能，其他則可以一概不論。對功能的強(qiáng)調(diào)，造成了對形式、對藝術(shù)和人文價值的忽視，造成了對人類共同利益和長遠(yuǎn)利益的漠視。“雞犬相聞，老死不相往來”這一陶淵明筆下的桃園世界現(xiàn)在成了現(xiàn)代社會的真實(shí)寫照。如何克服這種空間上的疏離和情感上的無助，是設(shè)計無法回避的。

而我們應(yīng)該知道。自然是無歷史的，不存在價值體系和審美情趣，也就無所謂美了，更無所謂設(shè)計的價值取向問題。人是一切事物的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，馬克思關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)系的論斷必須在承認(rèn)人和思維的存在的前提下才有意義。而人是歷史的產(chǎn)物，人本身就是歷史，世界上之所以到處都是設(shè)計之產(chǎn)物，當(dāng)然有一個客觀性存在，但也有一個主體性存在。正是因為人及其主體性的存在，才使得美之為美，藝術(shù)展現(xiàn)為藝術(shù)，設(shè)計成為必需。所謂本質(zhì)是事物如其所是和事物是其所是。本質(zhì)并不規(guī)定事物，恰恰相反，事物規(guī)定本質(zhì)，而本質(zhì)表現(xiàn)事物。按照海德格爾的觀點(diǎn)，它是一種遮蔽。設(shè)計作為一種真理。會在適當(dāng)?shù)臅r間、空間來自我展現(xiàn)、自我解蔽，來無中生有。而設(shè)計師就能利用自己對美的把握和理解抓住這綻放的瞬間從而表現(xiàn)為設(shè)計。設(shè)計師正是通過其主體性活動來表現(xiàn)設(shè)計。所謂主體性就是一種自為自存，自為自在。它不依附他物，并通過其獨(dú)特性存在來進(jìn)行表達(dá)。

現(xiàn)代文明以秩序化、標(biāo)準(zhǔn)化為價值理念，但在保證快捷暢通的前提下，如何保證個人的自由和安全，在現(xiàn)代化和城市化的過程中如何保證人的多方面的價值和權(quán)利。高度商業(yè)化與人道主義之間的矛盾，審美性與技術(shù)性之間的沖突，是需要我們特別是設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時來化解的。設(shè)計是介于思與行之間的領(lǐng)域，是聯(lián)系思想與行動的橋梁。設(shè)計具有豐富的涵義：一方面。設(shè)計往往作為一種產(chǎn)品和物的體系構(gòu)成人的生活、世界的基礎(chǔ)和根本景觀：另一方面，它也是一種文化、一種時尚、一種格調(diào)、一種品位、一種精神。在物的外觀下涌動著人們的精神追求，甚至可能是人對自己命運(yùn)的深切關(guān)注。所以如何在各種設(shè)計領(lǐng)域中充分考慮東西方特有的文化情懷和文化觀念。把中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與從西方傳來的文化觀念。把中國人的價值和審美的態(tài)度與新材料、新技術(shù)相結(jié)合，是我們在設(shè)計中的回歸。這就意味著，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，要以精神的、文化的人類意義上的內(nèi)涵來擴(kuò)展設(shè)計的產(chǎn)品的價值。要使設(shè)計產(chǎn)品的內(nèi)部各要求能和諧相處，更為重要的是要使設(shè)計產(chǎn)品與其所存在的環(huán)境和諧相動，或者如賴特所說，一切美均來源于自然，非常強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計對天然環(huán)境的尊重，認(rèn)為每幢建筑物都應(yīng)盡可能順應(yīng)和表達(dá)自然，做到建筑與自然環(huán)境的完美結(jié)合。格羅皮烏也主張建筑設(shè)計要充分利用新材料、新結(jié)構(gòu)和新技術(shù)。誠然，建筑的材料、技術(shù)、功能和結(jié)構(gòu)是建筑設(shè)計中應(yīng)考慮的主要問題，但不是前提條件。所有上述因素條件在建筑設(shè)計中都必須以考慮與環(huán)境的關(guān)系以及對處在相鄰關(guān)系中的其他人的權(quán)益為前提，否則就是一個失敗的設(shè)計，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的價值也會因此而喪失意義。

因為設(shè)計是由人特別是設(shè)計師來進(jìn)行和完成的。而設(shè)計者之為設(shè)計者，要具備兩個前提性條件。其一，設(shè)計者必須具備設(shè)計理論和基本技能。畫家不是手工匠，但他必須具有手工匠技能：作家和詩人不是寫手，但他必須具有寫手技能：歌唱家不是歌手，但他必須具有歌手技能。設(shè)計活動雖然是設(shè)計者的創(chuàng)造性活動，但如果設(shè)計者不具有這些必備的基本技能，又怎能進(jìn)行創(chuàng)造。其二，設(shè)計者應(yīng)該具有人文關(guān)懷。人文科學(xué)致力于從人的內(nèi)在精神世界和作為人的內(nèi)在精神之客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)，文化體系的統(tǒng)一中去體認(rèn)和把握人的價值和理想追求。設(shè)計成果是設(shè)計者在其價值理念支持下綜合運(yùn)用設(shè)計技能的結(jié)果，設(shè)計的價值及其受眾狀況雖然從表面上說是取決于設(shè)計者的技術(shù)水平但更深層次的因素是取決于設(shè)計者的人文關(guān)懷。因為技能的有用性及其有用性的大小必須以人文價值為內(nèi)核作支撐才能突顯出來。對于設(shè)計者來說來說，他必須首先成為自己，才有可能成為設(shè)計者，他必須在他的設(shè)計創(chuàng)作中處處體現(xiàn)他的主體性，喪失自我就會迷失自我，這是設(shè)計藝術(shù)消亡的陷阱。從這一角度上說，沒有人的存在就沒有價值的問題：沒有對人文的承傳和積淀，設(shè)計者很難使其成為自己，設(shè)計就不可能存在。這就要求設(shè)計者成為自己，具備相當(dāng)?shù)滋N(yùn)的人文情懷，才能把設(shè)計導(dǎo)向人性化設(shè)計。現(xiàn)在盡管有所謂科學(xué)危機(jī)的說法，我們?nèi)匀粦?yīng)該肯定，科學(xué)技術(shù)是我們解決人與自然之間矛盾的唯一手段，是人類存在與發(fā)展的根本基礎(chǔ)。當(dāng)然，在重視自然科學(xué)和技術(shù)的作用時，我們同樣要強(qiáng)調(diào)人民的物利觀念，道德理想和審美情趣的統(tǒng)一。人畢竟不是自然的動物、經(jīng)濟(jì)的動物，人的生活需要道德的引導(dǎo)，更需要藝術(shù)、文化和審美賦予我們的生活以靈性和豐富的色彩。在這種統(tǒng)一中。人才能有全面而和諧的人性。

所以，未來的設(shè)計就是要以設(shè)計為中介和橋梁，真正建立起思與行、理論與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與人文、技術(shù)與人性、工業(yè)與藝術(shù)、設(shè)計與廣泛的社會實(shí)踐、高新技術(shù)與人民的日常生活、世界和人類整體命運(yùn)的有機(jī)聯(lián)系。而且為保持設(shè)計的生命力就必須讓設(shè)計扎根于生活之中而不是成為個人的專屬工作。因為設(shè)計如果淪為設(shè)計師的專屬工作，就容易使得設(shè)計曲高和寡而喪失生命力，設(shè)計為人的生活品質(zhì)的完善起促進(jìn)作用，而生活本身又為設(shè)計的存在和發(fā)展提供素材和機(jī)會，完美生活會導(dǎo)致優(yōu)雅的設(shè)計而好的設(shè)計會提高人的生活品質(zhì)。不管是現(xiàn)代主義設(shè)計還是后現(xiàn)代主義設(shè)計，都不是對人追求生活品質(zhì)以使自己成為人的本質(zhì)反映，它們雖然體現(xiàn)了時代性。但也顯現(xiàn)了它的局限性。用一個事物代替另一個事物就是在給設(shè)計設(shè)定一個新的限制和局限，是一種自我否定，因為替換不是超越。只有了解事物的本質(zhì)并遵從本質(zhì)才有超越和完善。設(shè)計是也只能是生活的表達(dá)方式之一。這就是其源泉和出路之所在。