山光悅鳥性，潭影空人心

摘要：沈從文先生的湘西小說，塑造的人物沒有扭捏造作之態，處處彰顯著真真實實的人性。他們活的瀟瀟灑灑，痛快淋漓；原始生命力強勁剽悍，無拘無束。同時，作者把鄉民的生活放在美麗的自然環境中去拓展，即使被扭曲的靈魂里也顯現出諸如愛情、友誼、勇敢、勤勞等情感和道德美的光芒，輝耀出質樸的人性美、人情美的理想生命形態。這一切，表現了沈從文對人性理想的執著追求。

關鍵詞：人性張揚 湘西小說

沈從文

“山光悅鳥性，潭影空人心”是唐代詩人常建的詩歌名句。“山光”“潭影”，這奇妙的自然美景，使人賞心悅目。適情順性，留戀忘返。而沈從文先生筆下湘西鄉民那純真質樸、出于自然原始狀態的人性，尤如常建詩中的“山光”“潭影”，不飾雕鑿，濃烈、張揚、大膽、真摯。沈從文先生正是用遠離塵世之心，帶著對家鄉的熱愛，以一個“鄉下人”的眼光和欣賞、贊美的心態，描繪出家鄉人的燦爛張揚的一面，彰顯出家鄉人的獨特個性。

一、以活潑、奔涌的激情抒寫原始、充沛、旺盛的人生形式

沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始、自然的生命形式。贊美湘西鄉民的人性美：后者通過描寫都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。沈從文筆下的湘西世界，充滿了神秘剽悍的浪漫色彩和原始生命的強力。在沈從文的小說里，晃動著生命的原始影象，他把握到的湘西生命，是充沛、旺盛和火辣的，他以活潑、優美、奔涌著內心激情的文字來抒寫這種原始的人生形式。“這里的生命活得膽大包天，色彩濃烈，痛快淋漓，決沒有拖泥帶水的僵態，這里的生命要哭就大哭，要歌就大歌，這里生命不知道死，死即生，生即死，生生死死，完滿的表現出生命的本色。這里，沒有虛偽，沒有算計，一切都在明里亮里，一切都顯得莊嚴。”在這個世界里，“人的天性雖然是隱而不露的。但卻很難被壓抑。更很少能完全根絕。即使勉強施以壓抑，只會使它在壓力消除后更加猛烈。”[1]這種情緒在《虎雛》、《說故事人的故事》等篇中表達得可謂淋漓盡致。

《虎雛》中，小兵虎雛是一個湘西土壤養育出來的充滿野性活力的青年，他雖然長著一副頗為秀氣的外表，但他的血管里早已摻滿了祖先遺傳的強悍秉性，其內心不僅蓄積了無窮的力量，更包藏著一個桀驁不訓的靈魂。因此，盡管“我”費盡心機。要將他帶到大城市教化成“文明人”，但這個計劃最終還是失敗了。在現代的城市生活中，他嫉惡如仇，本能地頑強地反抗外來力量的欺凌，最后“惹了禍”，悄然逃離了令他厭惡的都市社會。作品所贊揚的雄強的生命力和生活的自由意志，是沈從文對生命本質的深刻揭示。而沈從文筆下的湘西世界也正是在與都市社會的對立互參的總體格局中獲得表現的。可以想象，置身于文明世界以外廣闊天地中的虎雛是能夠相對主動地把握自己的人生進退的。若干年后，作者回故鄉，見到已當上副官的虎雛時，他依然滿身“野性”不改：強悍、敏捷、勇敢、正直。沈從文不禁感慨地說：“一切水得歸到大海里，小豹子也只宜于深山大洋方能發展他的生命。”[2]

《說故事人的故事》敘述了一位軍人與獄中女土匪從私下茍合到謀劃越獄直至失敗被殺的經過。于抨擊邊地兵匪一家黑暗現實之外，又滿懷同情，甚至佩服地描寫了這對男女試圖主宰自身命運的決心和勇氣，借此對人類的旺盛生命力作出深刻的揭示。他們的最終不幸結局固然說明了非理性的人的本能活動的難結善果，但男主人公當私情敗露后從刺刀下泰然步出牢門的無畏神態，卻使我們認識到，生命的力量絕難抑制．即使懾之以死亡。故事的結局雖然是一個悲劇，反映了湘西在“自然”“人事”面前還不能真正把握自己的命運，寄托了作者民族的和個人的隱痛，但故事中所表現的爭取個性自由的非凡的勇氣，卻閃耀著人性的光芒。

二、帶著欣賞的心態、富有人情味地展示湘西原始生命力的強勁

在沈從文的筆下，關于情愛和性愛的描寫占了一定的篇幅。仔細品味這些作品，可以看出沈先生的描寫與人相比不同之處在于，他不是為了褻瀆，也不是為了批判，而是帶著欣賞、人情味的心態展示著湘西原始生命力的強勁。《旅店》、《月下小景》、《三個男人和一個女人》、《媚金、豹子、與那羊》、《雨后》、《阿黑小史》等作品都顯露了這樣的主題。在這些作品里，作者通過對湘西人民愛情生活和婚姻形態的描繪，為我們展示了一幅處于原始或半原始狀態下湘西人民的生活圖景。那里充溢著尚未被“現代文明”浸染的熱烈、真摯、大膽原始的自由的生命力。

從作品中可以看出，湘西的青年男女在追求愛情和美好婚姻上原始而熱烈，保留著相當多的自由，他們的愛情選擇，是通過對歌形式進行的。《邊城》中有“車路”和“馬路”之說，若走“車路”，當然比較順暢：若走“馬路”，則曲折而浪漫。而男女青年對愛情的追求是一場轟轟烈烈的浪漫的事業，每個人都渴望通過曲折的“馬路”得到自己浪漫的愛情。《邊城》中翠翠的母親因此得到自己所追求的愛情，其悲劇在于兩人不能相守而雙雙殉情。翠翠的外公雖然希望翠翠能找到一個可以托付終身的可靠的人。但在愛情方式的選擇上，他依然希望有人能為翠翠唱三年六個月的歌。在湘西，任何未婚男子都有權用唱歌的形式向自己鐘情的女子表達愛慕之情。關于情人對歌的描寫在作品里隨處可見，《龍朱》中表現最為突出。龍朱是苗族族長的兒子，品貌雙全，被人敬若神靈，“在龍朱面前人人覺得極卑小，把男女之愛全抹殺，因此這族長的兒子，卻仿佛無從愛女人了”，只有當他以普通山民的一分子并用傳統的對歌方式求愛時，才得到了愛情。對于這種方式為基礎的婚姻形式，作者予以熱情的歌頌。他說：“一個男子不會唱歌他是種羞辱：一個女子不會唱歌她不會得到好丈夫。”青年男女“抓住自己的心，放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌。”可見，愛情被視為人的自然交往。其中，沒有封建宗法制度有形與無形觀念的束縛，青年男女愛得真摯、大膽、活潑，躍動著原始的生命力，洋溢著一種生命的自然之趣。《阿黑小史》中，油坊工人的兒子五明偏偏愛上油坊主人的女兒阿黑，沒有門第的阻礙，也不受財產的束縛，苗家兒女的愛情是那么真摯、純潔和真誠，他們沉醉在大自然的愛巢中，“不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。”《在別一個國度里》，山大王對壓寨夫人帶著野性的烈酒般的愛，《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫不顧忌對愛情的近乎瘋狂的追求。這種質樸的愛，都充滿了生命的力量。《媚金、豹子、與那羊》中的媚金和豹子，《月下小景》中的儺佑與他的年輕情人，為了信守愛的選擇，維護愛的尊嚴，心甘情愿地“向那個只能走下去不再回來的地方旅行”。《雨后》、《采厥》等描寫邊地青年在山上的調情相悅和“撒野”的情景，作品幾乎是恣肆無忌地描繪了他們之間的情欲和性愛。雖然他們的愛情表達方式近乎粗魯，但他們熱烈的愛發自內心。大膽熱烈，率性而為，順乎天理，合乎人性，正體現自然人性的健康發展。沈從文通過這些作品，展現了湘西小兒女尚未被都市文明所污染，而在大自然的牧歌中自由生長發展的“粗糙的靈魂，單純的情欲”：頌揚了湘西山民的原始的單純、雄健、熱情等人性美。

三、從時代扭曲的靈魂中發掘情感美、道德美

沈從文不僅大量描寫了湘西人民世代因襲的優秀品質，而且注目那些為世人所輕蔑、所不齒的方面，并大膽地進行價值評估：“野蠻”中見雄強，“低賤”中見誠實，“骯臟”中見純潔，“天真”中見熱情。他們的生活、行為乃至一切，都是準乎自然，是一群與自然完全契合的人，他們總是“很從容地在那里盡性情生命之理”，盡情享受造化賦予的“生命本來的種種”，渲泄生命的美麗與強健，同時也體現出生命的莊嚴與價值，在生活與感情的撞擊中閃現“生命”的火花。蘇雪林在30年代寫下的《沈從文論》有過如下的議論：“他愛寫湘西民族的下等階級，從他們齷齪、卑鄙、粗暴、淫亂的性格中：酗酒、賭博、打架、爭吵、偷竊劫掠的行為中，發現他們也有一顆同我們一樣的鮮紅熱烈的心，也有一種同我們一樣的人性。那怕是炒人心肝吃的劊子手，割負心情婦舌頭來下酒的軍官，謀財害命的工人，擄人勒索的綁票匪，也有他的天真可愛處。”作者從那些因襲的重負和時代扭曲的靈魂中發掘出情感美和道德美。即使寫妓女賣身，水手宿娼這類社會病態現象，作者也從他們身上挖掘出蘊藏其中完好的一面。

作為湘西河流特有的景象，吊腳樓的愛與怨在沈從文的作品里熠熠閃光。在這種愛的故事里，水手和妓女是全部鮮活生命演出的中心。水手是生命強盛力量的代表，“水手多強壯勇敢，眉目精悍，善唱歌、泅水、打架、罵野話。下水時如一尾魚，上船接近婦人時像一只小公豬，白天弄船，晚上玩牌，同樣做得極有興致。”[2]《柏子》中的柏子與吊腳樓身為妓女的情人之間數月一會，并不僅僅是求得生理上的滿足，他們也有著活潑熱烈的愛。《一個多情水手與一個多情婦人》中，牛保為了他的所愛，不惜落水身亡。愛得如此襟懷坦蕩，如此剛烈不屈。而吊腳樓的妓女，照理說過著如此屈辱的生活，生命一定是焦黃枯萎了，然而，沈從文筆下的妓女又是這一片山水的情感代表，她們也有自己的衷情所在，顯示了生命至純至美的一面。她們并沒有被非人性絞殺，她們把情感緊緊地維系在這山水生命力量代表的水手身上。她們“做夢時，就常常夢了船攏了岸，那一個人遙遙蕩蕩地從跳船板到了岸上，直向身邊跑來。”[3]“妓女多靠四川商人維持生活，但恩情所結，卻多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著頸脖發了誓，約好了‘分手后個人不許胡鬧’。”[3]小說著力渲染他們之間牽腸掛肚的思念，久別重逢的歡悅和海誓山盟的離別，表現的是柏子們粗獷愛情里滲透出的純樸的人性。沈從文在這些作品里，為我們展示了沅水上船工水手及妓女這些下層人民的生活。他們生活極度貧乏，精神無所依托，他們的戀愛是畸形的。但是他們在短暫的接觸中，從對方那里獲得了精神上的慰藉。這些受人欺侮，地處偏遠的人們，感受到作為一個人的自由與灑脫，粗野霸蠻里包孕著雄健強悍的精神，放浪形骸中充溢著真摯濃烈的感情。

掩卷反思，沈從文先生之所以能從容地把湘西鄉民的人性描寫地至真、至純、至美、至諧，讓讀者受到熏陶，得到感染，有一個重要的因素，那就是把鄉民的生活放在了美麗的自然環境中去拓展。大凡讀過沈先生的小說，都會被小說中美好的自然景觀所折服。在沈從文看來，湘西的一切自然無不是美麗的，大到太空宇宙，小至蜉蝣螻蟻，都閃爍著一種近乎神性的光輝。湘西作為一個亦真亦幻的藝術世界。是沈從文心中的一方凈土，也是他馳騁想象、張揚美好人性的精神舞臺。正如作者所說：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人。那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這座神廟供奉的是‘人性’。”[4]湘西大自然溫暖的懷抱賦予了邊民們健全的人性，也為沈從文提供了建造“神廟”的堅實基礎。沈從文正是在這塊堅實的地基上，通過對湘西各種人物生存命運和人生形態的展示，探索我們民族以至人類生命的完美，以張揚那些手足貼地的鄉下人樸實而偉大的人性。《三三》中，三三對少爺那種朦朦朧朧的愛意，其純潔若清澈的潭水，其美麗如秀麗的山景。《邊城》中，作者在以優美的筆觸著力描繪故事發生地——“茶峒”的旖旎秀麗的自然風光，并注重景致畫面與人物心境的色調統一。“翠翠在風日里養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養了她且教育她。”伶俐乖巧、純潔樸質的翠翠是湘西的女兒，她的那種滿貯著溫情愛意的為人品格在相當程度上是明山麗水日夜熏陶的結果。

在沈從文看來，人性是美的。美在自然。美在純真，美在人與人之間的和諧。他筆下的湘西世界里，擺渡老人收錢時近乎天真的爭執，滿樹紅桔任過往行人解渴的愉快心情，青年男女對愛的執著與灑脫……無不表露出湘西人靈魂深處善良誠實的品德和自然健康的人性，從而顯現出諸如愛情、友誼、勇敢、勤勞等情感和道德美的光芒，輝耀出質樸的人性美、人情美的理想生命形態。表現了沈從文對人性理想的執著追求。唐代詩人常《破山寺后禪院》的美景給人以留戀忘返之感，沈先生筆下的湘西鄉民透出的人性，給讀者的印象也是絕對美好的；剔除骨子里的雜念，消掉塵世中的浮躁。沒有覺得鄉民的愚昧，也沒有特別感覺妓女們的齷齪……