田園無限樂，夫豈為逃名

關(guān)鍵詞:張養(yǎng)浩 山水散曲 心態(tài) 意境 風(fēng)格

摘 要:張養(yǎng)浩的山水散曲數(shù)量較多并自成格調(diào)#65377;他能以較為超然的心態(tài)欣賞山水風(fēng)光，故其曲擁有元人難得的平和藹然之氣;由于性喜山林，所以作品自然流露陶醉歡愉之情;其山水散曲的意境偏于俊逸典雅，但又不失爽朗生動(dòng)的散曲本色#65377;“愛山林”之張養(yǎng)浩和“好官人”張養(yǎng)浩不僅并不沖突，反而更見其情之真摯#65377;

張養(yǎng)浩(1270—1329)字希孟，號(hào)云莊，山東濟(jì)南人，是元代著名的散曲家#65377;由于其杰作[山坡羊]《潼關(guān)懷古》#65380;[一枝花]《詠喜雨》的廣為傳誦，故而人們?cè)谡摷皬堭B(yǎng)浩時(shí)，多談其懷古#65380;哀民之作，并在思想性#65380;藝術(shù)性等方面給予高度評(píng)價(jià)，這些當(dāng)然具有無可懷疑的意義和價(jià)值#65377;不過，在張養(yǎng)浩所有的散曲中，更為大量的是描寫山水田園題材的作品，“其散曲在內(nèi)容上可以分兩大類，一類是養(yǎng)浩于隱居期間所作，多吟閑情逸致;一類主要是養(yǎng)浩赴關(guān)中救災(zāi)時(shí)所寫，多表竭誠憂民之心#65377;今存養(yǎng)浩散曲，大多數(shù)為前一類#65377;”①張養(yǎng)浩隱居期間常寄情山水，這些作品實(shí)代表了其散曲創(chuàng)作的主要成就，展現(xiàn)了別具一格的意趣#65377;

“意趣”是古代文藝批評(píng)的一個(gè)術(shù)語，常用于繪畫和詩歌評(píng)論#65377;“意”主要指作者所葆有之精神氣質(zhì)和所欲抒發(fā)之情感見解，“趣”則是作品所流露出來的韻味情調(diào)#65377;所謂意趣，就是創(chuàng)作者的主旨和情韻經(jīng)由文本而傳達(dá)的審美效應(yīng)#65377;顯然，文藝作品的審美趣味，源于內(nèi)在的情感精神和外在的物質(zhì)手段，它們共同構(gòu)成作品的靈魂和品格#65377;

張養(yǎng)浩山水散曲的意趣主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面#65377;

一#65380;復(fù)歸自然的藹然之氣

在元散曲中，以田園山水為題材的作品非常之多，但大多缺乏魏晉和唐代山水田園詩的醇厚悠遠(yuǎn)之韻#65377;因?yàn)橛性淮?，文人整體上被拋入社會(huì)的底層，絕大多數(shù)的文人不僅無進(jìn)身之階，甚至失去了謀生之路，因此，失落#65380;愁悶#65380;憤激#65380;佯狂便成為了他們的普遍心態(tài)，許多人在困頓于現(xiàn)實(shí)之時(shí)，往往將目光投向山林，希望由此獲得心靈的慰藉，但是，由于前途的幽昧險(xiǎn)隘和內(nèi)心的焦慮沖突始終難以揮去，所以田園山水與其說是他們心靈的憩園，倒不如說是他們苦悶的發(fā)泄場，所謂“山水不足以娛其情，名理不足以解其憂”，故而在他們的山水散曲中，所抒發(fā)的主要不是寧靜悠然的泉石之興，而是磊落不平的郁勃之氣，充滿著濃郁的棄世#65380;憤世之情#65377;最典型的就如喬吉[正宮·綠幺遍]《自述》所言:“不占龍頭選，不入名賢傳#65377;時(shí)時(shí)酒圣，處處詩禪，煙霞狀元，江湖醉仙，笑談便是編修院#65377;留連，批風(fēng)抹月四十年#65377;”

但是，張養(yǎng)浩的心態(tài)與此不侔#65377;張養(yǎng)浩在仕途上比大多數(shù)的漢族文人都幸運(yùn)，弱冠為胥，三十九歲即拜為監(jiān)察御史，后累遷至禮部尚書，因此他沒有一般下層文人的命運(yùn)之嘆#65377;但由于他為人剛直，深感官場兇險(xiǎn)，故先后兩次辭官歸隱，尤其第二次的歸隱最為徹底，在故鄉(xiāng)的云莊筑遂閑堂和綽然亭，度過了八年優(yōu)游林泉的閑散生活，其散曲的絕大部分即作于這一時(shí)期，因而題名為《云莊休居自適小樂府》#65377;所以張養(yǎng)浩之隱居山林，就同陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的心情極為相似，所謂“載欣載奔”者也#65377;因此，在他的山水散曲之中，盡管也常摻入“黃金帶纏著憂患，紫羅衤闌 裹著禍端”([雙調(diào)·水仙子])#65380;“說著功名事，滿懷都是愁”([南呂·西番經(jīng)])這樣的感嘆，但是一來他所謂之“愁”，并非普通寒士“行路難”式的牢騷，而是在宦海沉浮之后對(duì)歷史和人生的回味;二來也正因?yàn)榻?jīng)歷過仕途風(fēng)波，并主動(dòng)地“過中年便賦去來詞”([雙調(diào)·殿前歡]《村居》)，故而會(huì)越發(fā)地喜愛和珍惜如今寧靜悠然的生活，并能以常人難得的超然澄澈的心態(tài)去領(lǐng)略山水之韻和優(yōu)游之樂#65377;而將此情行諸歌詠，就自然散發(fā)出一種平和藹然之氣#65377;在其散曲中，張養(yǎng)浩往往情不自禁地大呼其樂:

流水當(dāng)門，青山圍座，每日家叫三十聲閑快活#65377;([中呂·朝天曲]《詠夏》)

樹連村，山為界#65377;分開煙水，隔斷塵埃#65377;桑柘田，相襟帶#65377;錦里風(fēng)光春常在，看循環(huán)四季花開#65377;香風(fēng)拂面，彩云隨步，其樂無涯#65377;([中呂·普天樂])

入室琴書伴，出門山水圍，別人不能夠盡皆如意#65377;每日樂陶陶輞川圖畫里，與安期羨門何異?([雙調(diào)·落梅引])

我們看到，這些作品所傳達(dá)的乃是一種身心的安泰和由衷的歡樂，充滿了復(fù)歸山林的喜悅之情，所以，羊春秋先生說:“他從政治斗爭的漩渦中，轉(zhuǎn)向明媚#65380;平靜的大自然，所發(fā)出的那種歡快的微笑，絕不是故作清高的矯情，而是從肺腑里流露出來的真情實(shí)感#65377;”②

同時(shí)，我們還應(yīng)注意，并不是說張養(yǎng)浩選擇了歸隱，就表示他從此就可以恣肆愜意地親近“明媚#65380;平靜的大自然”了，對(duì)于張養(yǎng)浩這樣的能臣，朝廷始終沒有忘記，不斷地召其復(fù)出，在作者的幾支[南呂·西番經(jīng)]曲子中，就透露了此中消息:“天上皇華使，來回三四番，便是巢由請(qǐng)下山#65377;”“屈指歸來后，山中八九年，七見征書下日邊#65377;”“累次征書至，教人去往難#65377;”一邊是讓人“其樂無涯”的故鄉(xiāng)山水，一邊是“纏著憂患”的俗世官場，我們雖不知張養(yǎng)浩在這八年中是如何推辭這些征聘的，但可以肯定的是，作者也一定明白，那頻繁降臨的征書是在不斷地提醒自己，這種閑適愜意的生活隨時(shí)都可能結(jié)束!這對(duì)于好不容易“跳出天羅，占斷煙波”([雙調(diào)·新水令]《辭官》)的詩人來說，無疑會(huì)促使他更加珍惜“此中有真意”的一川山水#65377;在此心態(tài)下，詩人一面發(fā)出了“好光陰流水不相饒”([雙調(diào)·沽美酒兼太平令])的喟嘆，一面更加敏感多情地歌詠田園山水中的詩意，我們僅從《詠遂閑堂》《探春》《詠四景(春#65380;夏#65380;秋#65380;冬)》《大明湖泛舟》《寒食道中》《過金山寺》等散曲題目中就可以看到，詩人確實(shí)是在以純?nèi)坏膶徝姥酃猓?xì)心地品味著明麗秀美的山水風(fēng)光，春夏秋冬#65380;晨昏暮旦#65380;流水野花等等，都能給作者以欣慰和歡愉，于是，張養(yǎng)浩的山水散曲也由此獲得了元人難得的淳厚超然之境#65377;

二#65380;友于云山的陶醉之情

同陶淵明的“性本愛丘山”一樣，張養(yǎng)浩也是“平生原自喜山林”([雙調(diào)·水仙子])，因此，當(dāng)他投身到自己喜愛的故鄉(xiāng)山水之中時(shí)，自然會(huì)貫注滿腔的熱情，以舒展的性靈來捕捉山川風(fēng)物的美妙#65377;于是，在作者筆下，山水靈虛化了，也情致化了，往往達(dá)到了一種物我融合#65380;酣然忘己的境界#65377;姑舉一例:

云來山更佳，云去山如畫#65377;山因云晦明，云共山高下#65377; 倚仗立云沙，回首見山家#65377;野鹿眠山草，山猿戲野花#65377;云霞，我愛山無價(jià)#65377;看時(shí)行踏，云山也愛咱#65377;([雙調(diào)·雁兒落兼得勝令])

這是一首帶過曲，即由同屬[雙調(diào)]的[雁兒落]和[得勝令]兩首小令組成#65377;前面四句為[雁兒落]，作者先以遠(yuǎn)景起筆，以山之靜和云之動(dòng)來勾畫變幻多姿的自然美景，前兩句很有王維《終南山》“白云回望合，青靄入看無”的意味，而后兩句又似乎是化用了杜甫《望岳》中“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”之意#65377;這四句看似客觀的景物描繪，但實(shí)際都是“我”眼中所見之景，“更佳”#65380;“如畫”二詞，更是在客觀中注入主觀的感受評(píng)價(jià)，此為景中之情#65377;

后面[得勝令]八句，由遠(yuǎn)及近，作者將自己也置于畫中，寫具體的景物和“我”的感想#65377;“云沙”即云層，表明自己正站在山之高處，信目遠(yuǎn)眺，待一回頭，即看到一幅恬靜的猿鹿天趣圖#65377;在此處，作者用筆極巧，表面上是寫鹿猿閑適的生活，實(shí)則是寫自己以靈獸為朋#65380;與云山為友的陶醉的心情#65377;所謂“登山則情滿于山”，當(dāng)“我”將內(nèi)心之情外射于物，以愉快的心情來反觀大自然時(shí)，則滿眼所及，無不寧靜優(yōu)美，使人生憐#65377;此為情中之景也#65377;正是在這片令人陶醉的美景中，詩人情不自禁地發(fā)出了“云霞，我愛山無價(jià)”的贊嘆，將自己愜意的心情表露無遺#65377;結(jié)尾兩句尤其漂亮:“看時(shí)”是襯字，“行踏”是自我招呼放慢腳步，作者前面極寫對(duì)云山的喜愛，還都是“我”眼中之景和心中之情，此時(shí)忽然筆鋒一轉(zhuǎn):“云山也愛咱”，卻是以云#65380;山的視角來看“我”，寫云山對(duì)“我”的喜愛，真是想落天外，達(dá)到了物我兩忘的境界#65377;雖然，這一句也是對(duì)辛棄疾的詞句“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的化用，但張養(yǎng)浩更進(jìn)了一步#65377;因?yàn)樾猎~中的“料”#65380;“應(yīng)”二字仍帶較強(qiáng)的主觀色彩和揣測意味，物我仍是兩分;而此曲中的“云山也愛咱”，則是直接代山川立言，消泯了物我的界線，達(dá)到了更高的境界，即宗白華先生所言之“意境”:“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’#65377;”③

正因?yàn)槭恰耙孕撵`映射萬象”，所以在張養(yǎng)浩的山水散曲中，一樹#65380;一石#65380;一山#65380;一水都反射著作者自身的逸趣雅興和怡然之情#65377;我們?cè)嚳?“野水明于月，沙鷗閑似云，喜村深地偏人靜#65377;”([雙調(diào)·落梅引])“三四株溪邊杏桃，一兩處墻里秋千#65377;隱隱的如聞管弦，卻原來是流水濺濺#65377;”([中呂·十二月兼堯民歌]《寒食道中》)類似的句子，在《云莊樂府》中俯拾即是，其特點(diǎn)都在于借自然山川以吐納真情#65377;仔細(xì)品味，頗似一幅幅意蘊(yùn)深厚的文人山水畫#65377;我們知道，文人山水畫的風(fēng)格在元代正式確立，“放情揮寫，筆酣墨暢的水墨山水畫在元人筆下達(dá)到一個(gè)新的境界#65377;”④其主要的特點(diǎn)就是通過對(duì)有限的山川景物的描繪，而表達(dá)畫家對(duì)整個(gè)宇宙自然由表及里的認(rèn)識(shí)#65377;由此觀之，張養(yǎng)浩的山水散曲確與畫理相通，詩人的意趣和情感既在山水之中，更在筆墨之外#65377;王國維在論元曲說:“彼但摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間#65377;故謂元曲為中國最自然之文學(xué)，無不可也#65377;”⑤此論雖然是對(duì)“元?jiǎng)≈恼隆倍?，但用在張養(yǎng)浩山水散曲上，也是頗為貼切的#65377;

三#65380;融合雅俗的俊爽之風(fēng)

張養(yǎng)浩的散曲向被視為豪放派的代表之一，同時(shí)，多數(shù)論者均認(rèn)為其曲還具有清逸明麗的風(fēng)格#65377;趙義山就指出:“他在豪放一派中，是屬于疏放自然的一類，是與陳英特別相近的一種風(fēng)格#65377;”⑥李昌集則認(rèn)為:“張養(yǎng)浩散曲的風(fēng)格特色，恰如虬松掛澗，盤屈多姿而不失自然，又如老梅吐艷，風(fēng)韻綽約，然不矯揉逞媚#65377;”⑦顯然，這些觀點(diǎn)主要是針對(duì)張養(yǎng)浩散曲的整體風(fēng)格而言的#65377;若單論其山水散曲的風(fēng)格特點(diǎn)，筆者以為可用“雅不脫俗，俊逸爽朗”八字概括#65377;

每一位作家藝術(shù)風(fēng)格的形成，既受社會(huì)背景#65380;時(shí)代思潮的影響，又受個(gè)人藝術(shù)氣質(zhì)的制約#65377;就張養(yǎng)浩而言，一方面，他長于北方，自然會(huì)受到豪放爽朗#65380;質(zhì)樸剛健的北方風(fēng)情的感染#65377;而且，元代前期散曲的中心也在北方，其風(fēng)格也以平易通俗#65380;直率自然為主，其曲體規(guī)范當(dāng)也會(huì)對(duì)張養(yǎng)浩的創(chuàng)作產(chǎn)生影響#65377;另一方面，張養(yǎng)浩又是一位有著極高文化素養(yǎng)的文人，當(dāng)他介入源于俚俗歌謠的散曲的創(chuàng)作時(shí)，必然會(huì)將詩#65380;詞的一些傳統(tǒng)表現(xiàn)方法用之于曲，在諸如煉詞#65380;造境等方面更加用心，并不自覺地表現(xiàn)士大夫的思想情趣，這又勢(shì)必使其散曲作品帶有較多的雅化色彩#65377;再加之山水風(fēng)光對(duì)人的心靈的滌蕩和感染作用，又必然使其散曲風(fēng)格在疏放自然之外平添幾分俊逸之氣#65377;試看二例:

一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐#65377;芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風(fēng)十里珠簾#65377;畫船兒天邊至，酒旗兒風(fēng)外発，愛殺江南!([雙調(diào)·水仙子]《詠江南》)

白日遲，錦鳩啼，看兒童汲泉澆菜畦#65377;楊柳風(fēng)微，苗稼云齊，桑柘翠煙迷#65377;映青山茅舍疏籬，繞孤村流水花堤#65377;看蜂蝶高下舞，任鷗鷺往來飛#65377;笑嘻嘻，不覺日平西#65377;([越調(diào)·寨兒令]《綽然亭獨(dú)坐》)

第一曲描繪江南風(fēng)光#65377;前兩句寫泛舟江上所見到的遠(yuǎn)景，以“江水”“晴嵐”開篇，實(shí)已抓住了江南的靈魂，意境優(yōu)美且對(duì)仗工整，并為整幅畫卷鋪好了底色，看似簡單的描繪中實(shí)包含了作者巧妙的匠心#65377;接下來的五句，純用白描的手法寫眼前之所見，芰荷#65380;沙鷗#65380;珠簾#65380;畫船#65380;酒旗，這些景物靜中有動(dòng)，看似無序，卻共同組成了一卷和諧生動(dòng)的江南美景圖#65377;全曲若在此結(jié)束，則其韻味情調(diào)就頗似一首典雅含蓄的山水詩了:構(gòu)圖簡潔而意味無窮#65377;但作者偏偏并不打住，而是在最后大呼一聲:“愛殺江南!”將前面所有的鋪墊全部抖開，把內(nèi)心的情感傾泄出來，于是，整支曲子一下子就顯得生氣勃勃，而風(fēng)格也由典雅含蓄一下子變?yōu)樗释副?，回歸曲體的規(guī)范，頗合喬吉“豹尾”之髓#65377;清人黃星周論曲曰:“論曲之妙無他，不過三字足以盡之，曰:‘能感人’而已#65377;感人者，喜則欲歌#65380;欲舞，悲則欲泣#65380;欲訴，怒則欲殺#65380;欲割:生趣勃勃，生氣凜凜之謂也#65377;”⑧曲學(xué)大師任中敏先生也說:“曲以說得急切透辟極盡情致為尚，不但不寬馳#65380;不含蓄，且多沖口而出若不能待者，其用意完全暴露于詞面，其態(tài)度迫切坦率，恰與詩詞相反#65377;”⑨養(yǎng)浩此曲，正可謂“生趣勃勃”“極盡情致”了#65377;

第二曲寫村居之樂，其意趣與第一曲完全相同，也是在最后用“笑嘻嘻，不覺日平西”這種直白的口語，來調(diào)節(jié)全曲的風(fēng)格和氣質(zhì)，使曲作既不失典雅俊逸之氣，又饒有坦率自然之趣，從而達(dá)到生動(dòng)活潑#65380;雅俗交融的效果，也使詩境和曲味得到和諧統(tǒng)一#65377;在張養(yǎng)浩的山水散曲中，類似的例子非常多，說它是張養(yǎng)浩的一種創(chuàng)作范式，也并不為過#65377;

此外，張養(yǎng)浩在山水散曲中常以樸實(shí)風(fēng)趣之語化用前人詩詞的句意，也是形成其曲風(fēng)“雅不脫俗，俊逸爽朗”的原因之一，比如前引[雙調(diào)·雁兒落兼得勝令]即是如此#65377;

總之，張養(yǎng)浩山水散曲之“雅”，源于其內(nèi)在的雅人深致，其“俗”，則在于他對(duì)曲體規(guī)范的巧妙運(yùn)用，二者總歸于作者獨(dú)特的人生經(jīng)歷和藝術(shù)才情#65377;正如美國文學(xué)批評(píng)家雷納·韋勒克所言:“假如藝術(shù)品之外還存在任何更為籠統(tǒng)的東西，那就只能是藝術(shù)家的‘心境’，它產(chǎn)生出作品的‘風(fēng)格’#65377;”⑩而心境，是關(guān)乎個(gè)人的氣質(zhì)和天賦的#65377;

需要指出的是，本文只是就張養(yǎng)浩散曲中的山水之篇而論，旨在闡明其性格中“愛山林”的一面及在散曲創(chuàng)作中的表現(xiàn)，從而使我們對(duì)于張養(yǎng)浩其人其曲的理解和認(rèn)識(shí)可以更為全面深入#65377;因此，“愛山林”的張養(yǎng)浩和我們熟悉的“好官人”張養(yǎng)浩不僅并不沖突，反而會(huì)因其之多情讓人更覺親切，正如宗白華先生所言:“深于情者，不僅對(duì)宇宙人生體會(huì)到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌#65380;釋迦的悲天憫人;就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動(dòng)魄;淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂#65377;” ⑾

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：戴 峰(1970-)，湖北云夢(mèng)人，湖北教育學(xué)院中文系副教授，武漢大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究元明清文學(xué)#65377;

①⑦ 李昌集:《中國古代散曲史》[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1991年版，第548頁#65380;第549頁#65377;

② 羊春秋:《散曲通論》[M].長沙:岳麓書社，1992年版，第254頁#65377;

③⑾ 宗白華:《美學(xué)散步》[M].上海:上海人民出版社，1981年版，第60頁#65380;第182頁#65377;

④ 董曉畔:《山水畫的源流與意趣》[J].《藝術(shù)研究》，2003，(2)#65377;

⑤ 王國維:《宋元戲曲考》[M].《王國維戲曲論文集》[C].北京:中國戲劇出版社，1984年版，第85頁#65377;

⑥ 趙義山:《元散曲通論》(修訂本)[M].上海:上海古籍出版社，2004年版，第272頁#65377;

⑧ 黃周星:《制曲枝語》[M].《中國古典戲曲論著集成》(七)[C].北京:中國戲劇出版社，1959年版，第120頁#65377;

⑨ 任中敏:《散曲概論》[A].《散曲叢刊》[C].北京:中華書局，1931年版#65377;

⑩ [美]雷納·韋勒克:《近代文學(xué)批評(píng)史》(第三卷)[M].上海:上海譯文出版社，1991年版，第269頁#65377;