亦真亦幻難評說

關(guān)鍵詞：唐傳奇 仙境 仙凡時(shí)差

摘要：從時(shí)空敘事看，魏晉小說中就有仙凡時(shí)空轉(zhuǎn)換的描述，唐傳奇進(jìn)一步發(fā)展了“仙凡時(shí)差”的描述，其中多以不同的視角，寫出凡人穿梭于仙凡兩種之間的奇特感受，和魏晉的小說中“仙凡時(shí)差”的全知視角敘事相比，唐傳奇中通過多位家鄉(xiāng)后人及知情者的限知視角敘事，進(jìn)一步多視覺反復(fù)鋪敘先人回鄉(xiāng)后“舉目陌生”、“滄海桑田”式的時(shí)間流失和社會(huì)變遷，以“逼近真實(shí)”。

從時(shí)空敘事看，魏晉小說中就有仙凡時(shí)空轉(zhuǎn)換的描述。晉王嘉《拾遺記·洞庭山》載：“采藥石之人入山中，如行十里”，來到一個(gè)“迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異常。乃見眾女，霓裳冰顏，艷質(zhì)與世人殊別”的世界。其中的眾仙女來邀采藥之人，“飲以瓊漿金液，延入璇室，奏以簫管絲桐”。等到再回到舊鄉(xiāng)，“已見邑里人戶，各非故鄉(xiāng)鄰，唯尋得九代孫。問之，云：‘遠(yuǎn)祖入洞庭山采藥不還，今經(jīng)三百年矣。’其人說于鄰里，亦失所之。”①在這里我們明顯感覺到幾次仙凡時(shí)空的切換。

唐傳奇進(jìn)一步發(fā)展了“仙凡時(shí)差”的描述，其中多以不同的視角，寫出凡人穿梭于仙凡兩境之間的奇特感受。《太平廣記》卷二十五采藥民在仙境逗留幾日后想再回到人間，玉女告訴他：“君離世已久，妻子等已當(dāng)亡，豈可復(fù)尋。蓋為塵念未祛，至此誤想。”等到采藥民回蜀郡，打聽自己的家，竟然“無人知者。有一人年九十余，云：‘吾祖父往年因采藥，不知所之，至今九十年矣。’”九十歲的老人竟然是年輕采藥民的孫子，傳奇寫出了歲月滄桑，更寫出了匪夷所思的時(shí)空魔幻。老人說：“姑叔父皆已亡矣，時(shí)所生女適人身死，其孫已年五十余矣。”“相尋故居，皆為瓦礫荒榛，唯故砧尚在。”這一切似乎是昨天才發(fā)生的事，忽然間已經(jīng)物是人非。“民得藥，服卻入山，不知所之，蓋去歸洞天矣”②。

和魏晉的小說中“仙凡時(shí)差”的全知視角敘事相比，唐傳奇中通過多位家鄉(xiāng)后人及知情者的限知視角敘事，進(jìn)一步多視覺反復(fù)鋪敘先人回鄉(xiāng)后“舉目陌生”、“滄海桑田”式的時(shí)間流失和社會(huì)變遷，以“逼近真實(shí)”。

《太平廣記》卷二十“陰隱客”工人鑿井入仙境，頃刻之間，“求穴門。人曰：‘汝來此雖頃刻，人間已數(shù)十年矣。’ ……“已在房州北三十里孤星山頂洞中，出后，詢陰隱客家。時(shí)人云，已三四世矣。”③

《太平廣記》卷十八“文廣通”中，廣通在宋元嘉二十六年，“見有野豬食其稼，因舉弩射中之。流血而走，尋血蹤，越十余里，入一穴中。”頃刻之間，“文通自所入處，見所用弩皆已朽斷。初謂少頃，已十二年矣。文通家已成喪訖，聞其歸，乃舉村驚疑。”第二天，文廣通“與村人尋其穴口，唯見巨石塞之，燒鑿不可為攻焉”。這一切仿佛是一場夢，亦真亦幻。④

唐傳奇中最典型的敘事要算《太平廣記》卷九“呂文敬”篇：呂恭隨三仙人去二日，“乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：‘可視鄉(xiāng)里。’恭即拜辭，三人語恭曰：‘公來二日，人間已二百年矣。’恭歸家，但見空宅，子孫無復(fù)一人也。乃見鄉(xiāng)里數(shù)世后人趙輔者，問呂恭家人皆何所在。輔曰：‘君從何來，乃問此久遠(yuǎn)人也。吾昔聞先人說云，昔有呂恭者，持奴婢入太行山采藥，遂不復(fù)還，以為虎狼所食，已二百余年矣。恭有數(shù)世子孫呂習(xí)者，居在城東十?dāng)?shù)里，作道士，民多奉事之。推求易得耳。’恭承輔言，到習(xí)家，扣門問訊。奴出，問公從何來，恭曰：‘此是我家，我昔隨仙人去，至今二百余年。’習(xí)聞之驚喜，跣出拜曰：‘仙人來歸，悲喜不能自勝。’公因以神方授習(xí)而去。習(xí)已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃入山中。子孫世世不復(fù)老死。”⑤

敘事學(xué)告訴我們，“我們能獲得哪些信息，這在很大程度上取決于我們的時(shí)空位置，由于這個(gè)原因，我們獲知事件時(shí)的順序與事件本身的時(shí)間順序往往是不同的。”⑥文中，呂恭（呂文敬）去仙境返回，只能通過后世人趙輔視角以及他轉(zhuǎn)述先人的話語“（人間）已二百余年矣”，再加上呂恭的子孫呂習(xí)的強(qiáng)調(diào)等，以內(nèi)聚式圓形視角，像圓周上的探照燈一樣聚焦到呂恭身上，其敘事的目的就是要充分“印證”凡間普通人物呂恭“曾經(jīng)仙境”的事實(shí)以及呂恭學(xué)仙歸來后時(shí)過境遷，人事代謝之出乎意料。

從唐傳奇的情況看，離開仙境就因觸犯某種禁忌不可能再返回仙境。這一主題和民間故事禁忌主題相關(guān)聯(lián)。時(shí)間即生命，生命即時(shí)間，兩個(gè)不同的時(shí)空實(shí)際演繹著兩個(gè)不同的生命體驗(yàn)。而且這兩個(gè)世界是互相隔絕的，一旦兩者的界限被洞穿，“時(shí)間差”立即消失，像幻術(shù)一樣眼前會(huì)發(fā)生奇異的變化，活人會(huì)“蟬蛻”為“木乃伊”或化為飛鳥。陶潛《搜神后記》卷一記載的關(guān)于袁相根碩的故事：“會(huì)稽剡縣民袁相根碩二人獵，經(jīng)深山重嶺甚多，見一群山，羊六七頭，逐之。經(jīng)一石橋，甚狹而峻。羊去，根等亦隨……有山穴如門，豁然而過，既入內(nèi)甚平敞，草木皆春，有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美……見二人至，忻然云：早望汝來．遂為室家……二人思?xì)w，潛去。歸路，二女已知追還，乃謂曰：自可去，乃以一腕囊與根等，語曰：慎勿開也。于是乃歸。后出行，家人開視其囊，囊如蓮花．一重去，復(fù)一重，至五盡。中有小青鳥，飛去……后根至田中耕，家依常餉之，見在田中不動(dòng)，就視，但有殼如蟬蛻也。”

故事中禁忌的對象“室”是一個(gè)狀如蓮花的腕囊，其中與其外存在著“時(shí)間差’，袁相根碩的靈魂化為青鳥在腕囊中享受著仙界不朽的生命體驗(yàn)，他的家人大概因無知而違背了仙女“慎勿開也”的禁令，開視其囊，這猶如暗室里的膠片被曝光，原本幾乎凝固了的時(shí)間頓時(shí)飛動(dòng)起來，不死的靈魂——青鳥飛走了，留下的是一具袁相根碩的軀殼。相似的情形《續(xù)青瑣高議》之《桃源三婦人》再次出現(xiàn)：陳純遇仙女玉源后，“玉源戒純曰：‘慎無入南軒，當(dāng)不利于子。’純竊往焉。純嘔一卵于地，化為紅鶴飛去。仙來，見純責(zé)曰：‘不聽吾戒，今不能救矣，莫非命也！后三十年當(dāng)復(fù)此來，宜內(nèi)養(yǎng)真元，外崇善行。’以舟送純歸。”和魏晉的小說民間敘事相比，唐傳奇已完全屬于受內(nèi)丹影響的文人敘事，在反復(fù)鋪陳渲染仙境之與眾不同之余，還穿插了文人游仙詩作為仙凡對話的體裁。如《真仙通鑒》之《書仙傳》任生賦：“玉皇前殿掌書仙，一染塵心謫九天。莫怪濃香薰骨膩，霞衣曾惹御爐煙。” 曹文姬賦：“仙家無夏亦無秋，紅日清風(fēng)滿翠樓。況有碧霄歸路穩(wěn)，可能同駕五云游。”《太平廣記》卷五十裴航，因賂侍妾裊煙而求達(dá)詩一章曰：“同為胡越猶懷想，況遇天仙隔錦屏。倘若玉京朝會(huì)去，愿隨鸞鶴入青云。” 夫人后使裊煙持詩一章曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。”

進(jìn)入仙境，和凡間相比，處于兩個(gè)不同的時(shí)空，兩個(gè)相互隔絕的時(shí)空會(huì)不會(huì)因某種原因而洞穿？具體說來，古代文學(xué)的敘事中會(huì)不會(huì)也有兩個(gè)經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷不同時(shí)空的人戲劇性的相遇呢？

答案是肯定的。《神仙傳》卷二《伯山甫傳》居然就有這樣的事：“伯山甫者，雍州人也。在華山中精思服餌時(shí)，時(shí)歸鄉(xiāng)里省親，如此二百余年不老，每入人家即知人家先世已來善惡功過，有如臨見。又知未來吉兇，言無不效。見其外生女年老多病，將藥與之，女服藥時(shí)年七十，稍稍還少，色如桃花。漢遣使者經(jīng)見西河城東，有一女子笞一老翁，其老翁頭發(fā)皓白，長跪受杖。使者怪問之。女曰：‘此是妾兒。伯山甫以神方教妾，妾教子服之，不肯而致今日衰老，不及于妾，妾恚怒故與之杖耳。’使者問女及子年幾。女子答云：‘妾有二百三十歲，兒七十一。’此女后入華山得仙而去。”

年邁的母親服用神藥，年幼的兒子性格頑劣不肯服，所以兩個(gè)不同的時(shí)間世界演繹著兩種不同的生命體驗(yàn)，于是在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了戲劇性的一幕，二百三十歲的年輕女子杖責(zé)七十一歲的老翁兒子的原因竟是兒子走路沒自己快。 由此可知，在許多仙話和遇仙小說中，“不死藥”或長生藥正扮演了“時(shí)空轉(zhuǎn)換按鈕”的角色。

綜上所述，唐傳奇游歷仙境敘事是有關(guān)神仙可致，人神親和的立言，其敘事隱含著民眾掙脫空間和時(shí)間束縛，獲取不受時(shí)空限制的自由的烏托邦設(shè)計(jì)。這種原始的理想被道家和道教大力神化和渲染，影響大而持久。成仙、入道、長生不老、羽化飛升，種種非現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)的觀念混雜糅合在一起，在民間敘事和文人敘事中屢見不鮮。 仔細(xì)分析，其敘事一般包含了五個(gè)敘事元素（在具體作品中，五個(gè)敘事元素不一定都完整展開），即從起因Ａ開始交代進(jìn)入神秘空間仙境的偶然和神秘（實(shí)又是前世今生的機(jī)緣），我們不難發(fā)現(xiàn)其中游歷仙境的凡男的視角以及與女仙的繾綣柔情都只是起到敘事推動(dòng)作用，從敘事的策略來看，作者借凡男的視角，向讀者展示仙境的特質(zhì)Ｂ，并實(shí)現(xiàn)和仙人的對話交流Ｃ，經(jīng)歷仙凡的時(shí)空差異Ｄ， 告訴蕓蕓眾生，仙境可到，長生可致（從秦漢開始經(jīng)歷過從帝王游仙，到凡男遇仙的世俗化過程）。最后在面對蕓蕓眾生的成仙愿望時(shí)，又借凡男的視角交代再進(jìn)入同一仙境是不可能的Ｅ，即仙境的不可重復(fù)性，可遇而不可求，進(jìn)一步增強(qiáng)仙境的神秘感，調(diào)動(dòng)眾生的成仙愿望。這在客觀上為道教成仙“現(xiàn)身說法”。在此凡男扮演了一個(gè)“導(dǎo)游”的角色，通過他偶然又必然的仙境經(jīng)歷所獲得的“全知視角”，以及向蕓蕓眾生“現(xiàn)身說法”時(shí)的“限知視角”，再由一個(gè)限知視角轉(zhuǎn)移到另一個(gè)限知視角，這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程就形成了視角的流動(dòng)，在視角流動(dòng)的過程中，作者高高在上，統(tǒng)攝調(diào)控一切，就像木偶劇中幕后的牽線人，牽線人手中每一條線就是一個(gè)視角，眾多線繩的變化完成了木偶劇的表演，視線的流動(dòng)也完成了一個(gè)關(guān)于仙境的“真實(shí)體驗(yàn)”的敘述。分析上述作品，唐傳奇游歷仙境敘事是典型的精心結(jié)撰文人敘事，其程式化的結(jié)構(gòu)布局除表現(xiàn)文人的 “桃源情結(jié)”外，唐傳奇在游歷仙境的主題下統(tǒng)攝著以下幾個(gè)敘事元素：

一、人神戀愛，遇仙和遇艷子題。

二、仙凡時(shí)間和空間（洞穴、仙島）的敘事子題。

三、詩歌（游仙詩）在敘事文學(xué)中的殘留的敘事推進(jìn)作用。

四、傳奇和民間傳說（時(shí)空禁忌）、志怪之間的緊密聯(lián)系。

五、傳奇和道教丹藥、服食信仰關(guān)聯(lián)。

六、傳奇與洞穴信仰有關(guān)。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)科研項(xiàng)目“唐宋游仙文學(xué)與道教文化研究”(06JK076)。

作者簡介：李永平(1970-)，陜西彬縣人，西安石油大學(xué)中文系主任，副教授，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院博士后；主要從事古典文學(xué)和古代文學(xué)傳播研究。

①王嘉：《拾遺記》，中華書局，1981年版。

②③④⑤李昉等編:《太平廣記》卷二十五，中華書局，1961年版。

⑥[美]戴衛(wèi)：《新敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版。