南唐詩在五代十國詩壇的地位

關鍵詞：南唐詩 五代十國詩壇 “姚賈體” “白體” 霸主地位

摘 要：在異常動亂的五代十國時期，北方文士大批南遷，南唐較為穩定、富足，加之南唐三主均儒雅好文士，文士紛紛來歸，致使本國人文最盛。南唐詩壇的兩大詩派“姚賈體”詩人和“白體”詩人又成為五代十國詩壇兩個主要流派，其詩人和詩作均為當時各國之首，詩的數量超過北方地區的總和，接近南方諸國詩總和的50%，所以，在一定程度上，南唐詩代表了五代十國詩歌的最高成就。

五代十國時期的詩歌，大多研究者認為無足論者，其實，此時期詩歌在由唐至宋的詩歌發展史上是不可缺少的一個環節，它是我國詩歌由唐向宋的過渡時期，而五代十國時期詩歌最有成就的則是南唐，南唐詩歌在一定程度上代表了五代十國詩歌的主要成就，正如歷史學家任爽所說：“南唐文學藝術之盛，在五代十國時期首屈一指。”①所以說，南唐詩在五代十國時期詩壇上有著相當重要的地位。研究南唐詩便可窺整個五代十國詩之全貌。

一

我國歷史上的五代十國時期是較為動亂的年代，此時戰亂頻仍，中原地區在短短的五十三年間，便有五代相更迭。北方的動亂，導致大批文人南遷，或謀生路，或尋求明主。又加上朱溫專權，仇視士人，“屠戮唐清流于白馬驛，投之黃河，使為濁流”②。這樣就加速了士人的南流，而南方的前蜀和南唐就成為士人的首選之地。九二五年，前蜀被唐莊宗所滅，南唐就成了中原士人的主要去處。據統計，北方士人歸南唐者，載于史籍者就有四十八人。故而南唐為當時人文最盛之國，其詩人數量居南北方各國之首，詩的創作數量也最多，據統計，唐末五代作家的詩文集總數為879卷，其中北方地區為234卷，占總數的26.6%;南方各國總數為645卷，占總數的73.4%，而在南方諸國中，吳及南唐成就最為顯著，接近總數的50%，計有詩文297卷，詩歌達2228首之多，這不僅是江南各國望塵莫及的成就，就是整個北方地區也難以與之等量齊觀，比整個北方地區多出846首。趙世延為陸游《南唐書》作序時說：南唐“雖為國偏小，觀其文物，當時諸國莫與之并”③，所以，在此種意義上說，南唐詩歌的創作成就代表了整個五代十國的詩歌創作成就。造成這一結果的原因是多方面的，它既有歷史的原因，又有詩人的自身因素，我們在下面作一簡要的探討。

其一，相對穩定的國內局勢，給南唐詩歌的發展提供了一個有利的環境。南唐在三十九年間歷經三主，這三位君主都是偏安江南一隅，無統一天下的雄心，而是注重休養生息，保國富民。在烈祖李昇統治時期，因以南唐代吳，自感有“謀篡”之嫌，內心頗不自信，深恐引起朝中土著大臣的反對而坐不穩皇帝寶座，所以他的主要心思在于穩定自己的地位與統治，無心對別國進行攻伐。再者，他也是一位較為仁慈的君主，加上他自幼出身于行伍之中，飽嘗戰亂之苦，深知戰爭給國家和百姓造成的困苦。《新五代史》載，有一次，群臣勸他向外擴土地，攻打鄰國，他說：“吾少長軍旅，見干戈之為民患甚矣，吾不忍復言兵革，使彼民安，則吾民亦安矣。”④“烈祖每言‘百姓皆父母所生，安用爭城廣地，使之肝腦異處，膏涂草野。’”⑤他統治的十多年間，國內局勢的穩定，給文人的創作提供了一個相對安定的環境，也使本國的經濟得到了發展，成為江南較為富庶的國家。

其二，文士的被重視和南唐偏安一隅是詩壇繁榮的重要原因。烈祖比較優禮文士，大批文人為其所用，因此別國的文人學士紛紛來歸。他執政時，寬刑法，推恩信，“起延賓亭，以待四方之士，引宋齊邱、駱知詳、王令謀為館客，士有羈旅于吳者，皆齒用之”⑥，本國和外國的文化精英薈萃南唐，為南唐詩的繁榮創造了條件。另外，到了嗣主李璟、后主李煜統治時期，南唐的國內局勢已走向衰落，更沒有了擴充疆土、統一天下的大志，相對于北方頻繁的朝代更迭，在這種相對穩定、偏安一隅的形勢下，更有利于文學的發展。有的詩人直接寫詩諷刺南唐國主偏安一隅、茍且偷生的情形，如史虛白作《割江賦》曰：“舟車有限，公汀島以俱閑;魚鱉無知，尚交游而不止。”⑦

其三，君主對文學的愛好影響了詩壇。嗣主李璟和后主李煜也和先主一樣，不但優禮文士，厚待墨客，而且也作詩填詞，二人的詞已不用贅述，詩作也相當有成就。據馬令《南唐書》載，李璟“美容止，器宇高邁，性寬仁，有文學，甫十歲，吟新竹詩云：‘棲鳳枝梢猶軟弱，化龍形狀已依稀＇，人皆奇之。”十歲時就能吟出這樣的詩，可見其文學天賦。在閑暇之時，他還與近臣互相切磋詩藝，有一次，李璟問馮延巳：“‘吹皺一池春水’干卿何事?”馮延巳答曰：“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’也。”君主的愛好，無疑對臣僚起一個倡導的作用，為詩的創作提供了寬松有利的環境。至于君主李煜，則更是把吟詩作詞作為一種事業來從事，趙匡胤對李煜的治國才能不屑一顧，但對于李煜的才學，卻不無欽佩之意，據載：“江南李煜既降，太祖嘗因曲宴，問：‘聞卿在國中好作詩，可否舉其得意者吟之?’⑩李煜沉吟良久，誦其《詠扇》詩一聯：‘揖讓月在手，動搖風滿懷。’上曰：‘滿懷之風，卻有多少?’他日復宴煜，顧近臣曰：‘好一個翰林學士!’”李煜不但自己愛好作詩，也曾勸其近臣在從公之暇，為學為文。在他的倡導下，不僅文臣博學，武將亦喜弄墨，蔚為一代詩文燦爛，人文壯觀。據馬令《南唐書》載：“南唐累世好儒，而儒者之盛，見于載籍，燦然可觀。如韓熙載之不羈，江文蔚之高才，徐鍇之典贍，高起之華藻，潘佑之清逸，皆能擅價于一時，而徐鉉、湯悅、張洎之徒又足于爭名于天下，其余落落不可勝數。”[11]南唐的累世好儒，又致使北方的一些文人紛紛來歸，到南唐謀求發展，這些南遷的文人學士，對南唐文學的發展起了相當大的作用，較有名氣的有：江文蔚、史虛白、陳陶、江夢孫、伍喬等人，這些人在五代十國的詩壇上都有相當大的聲望，為南唐的詩壇提高了地位。

上述的幾種緣由，都導致了南唐詩在五代十國詩壇上一枝獨秀、成就斐然的局面。

二

南唐詩在五代十國詩歌的發展中，有執牛耳的地位。晚唐詩壇的余風在南唐繼續風行，如晚唐的姚賈體、宗白體、溫李體詩在南唐詩壇盛極一時，蔚為一代詩風。有的學者認為：“五代十國的詩歌主流大致有二：其一學白居易，中原各朝及各藩國臺閣詩人多趨此體，其二學賈島及其變體鄭谷等，廬山、湖湘、荊渚等地隱逸詩人多走此路。”[12]五代十國的詩歌創作上承晚唐，下啟北宋，有著承先啟后的作用，它在中國古代詩歌發展史上是一個相當重要的階段，而此時期詩歌創作成就最著的南唐詩壇，最能代表五代十國的詩歌創作主流，南唐詩壇上的兩個大的流派“姚賈體”、“白體”基本上成了五代十國時期詩歌創作的主旋律，集中體現了此時期的詩壇風貌。這一格局的形成，有著特定的歷史因素和詩人的心態、人格因素。

“姚賈體”詩人群的形成是由當時的政治環境造成的。如上所述，由于南唐上層統治者不作為的原因，也導致了一些雄心勃勃的文士的失望、失落、苦悶，從此，建功立業、一展抱負的宏愿也隨之化為泡影。這類詩人中，韓熙載是較為典型的一位。韓熙載本來是中原濰州北海(今山東濰坊)人，在后唐中過進士。因父親被明宗李嗣原所殺，逃奔江南。他臨行時對友人表示：“吳若用我為相，當長驅以定中原。”但后來由于看到朝中黨爭激烈，佞臣專權，君無大志，自己的愿望難以實現，便廣蓄妓樂，荒淫作樂，壯志未遂，佯狂自放。他死于九七〇年，距宋滅南唐不過五年而已。這些士人的壯志難酬的苦悶反映到詩作上，便是寫一些逃避現實、吟詠性情、內容細瑣、視界狹小的詩，師法姚合賈島詩風。其詩風則表現為僻澀、清新、幽奧。這些師法姚賈的詩人又分為三大類。其一是以李中、曹松、孟賓于、伍喬為主的仕宦詩人，這類詩人的創作成就較大，李中與曹松的詩歌在二百首以上。其二是隱逸詩人。這類詩人以陳陶、左偃、劉洞、廖凝、陳貺、修睦為主。其三是崇道詩人，這類詩人比隱逸詩人又進了一步，竟不食人間煙火，一意追求羽化登仙。他們以沈延瑞，譚峭、許堅、藍采和為主。這三類“姚賈”體詩人的創作情形又各有不同。第一類仕宦詩人的創作主題多是應酬贈答、次韻酬唱、思鄉懷古、感嘆身世、宴享游樂一類，這是與他們的封建士大夫的生活環境及其不思進取的心態相連的，這些人以往的輔君報國、建功立業的志向被安逸閑適的生活所取代，其所吟多為生活的瑣屑。其詩的格調及內容都是卑弱、蒼白的，例如李中有《碧云集》，存詩二百余首，其中找不到一首關于反映國計民生、雄圖大志的詩作。他們深知明君難遇，大志難酬，又加上南唐小朝廷內部南北兩黨的派系斗爭異常激烈，人生路途險惡，由此而由儒家的“修齊治平”轉向了對人生的深刻思考，對世態炎涼的感悟，對世俗生活的享受。第二類和第三類隱逸詩人和崇道詩人的詩作主題取向主要是對大自然的歌詠和對神仙生活的仰慕與歌頌。這類詩人是世事的忘情者。他們當初也大都有濟世報國情懷，但由于看到事不可為，而轉向歸隱。如陳陶，據史虛白《釣磯立談》載：“劍浦人陳陶，學通天人，自負臺鉉之器，不肯妄干托。及聞宋子嵩秉政，凡所薦擢，率浮靡險佞，陶自知決不能入，因筑室南都之西山，以吟詠自放。及齊邱出鎮，陶更有蒲輪之望，仍自詠曰：‘中原莫道無鸞鳳，自是皇家結網疏。’”[14]由此可以看出，陳陶是一位典型的由于不能兼濟而轉向獨善的隱者，而廖凝的歸隱則更具戲劇性，他像陶淵明一樣，出仕為彭澤縣令，不久，他又仰慕陶淵明的為人，就笑道：“‘淵明不為五斗米折腰，吾寧久為人役?’遂解印歸衡山。”[15]這些隱士詩人出于對污濁社會現實的憤懣和對自然山水的無限向往，其詩作多具清新、空靈、淡遠的風格，這種跡象也體現了他們師法姚賈風格的一面。須指出的是，在上述的幾類詩人中，其詩風有著共同的傾向。那就是效法姚賈的刻意苦吟、雕琢字句的詩風。李中的兩首詩是他們這種創作傾向最好的詮釋：“竟日聲蕭颯，兼風不暫闌。竹窗秋睡美，荻浦夜漁寒。地僻苔生易，林疏鳥宿難。誰知苦吟者，坐聽一燈殘。”[16](《秋雨》)再如他的《寄左偃》一詩，更能說明他的苦吟風格：“每病風騷路，荒涼人莫游。惟君還似我，成癖未能休。舍寐緣孤月，忘形為九秋。垂名如不朽。那恨雪生頭。”[17]最后兩句表明了詩人為垂名而不惜苦吟到白頭的人生追求。由于他們的刻意苦吟，雕琢字句，其詩作中確也不乏對仗工整、用字纖巧、詩意清新的詩句，如李中的“秋月空山寂，淳風一夜生”[18](《聽鄭道士琴》)，陳陶的“九江春水闊，三峽暮云深”(《湓城贈別》)[19]，曹松的“游秦分系三條燭，出楚心殊一寸灰”[20](《荊南道中作》)等等，這些詩人的詩作成就都是南唐以外的別國詩人不能比肩的。

三

學者賀中復先生認為，“五代十國時期存在著規模可觀的宗白詩風，其勢力和影響都遠遠超過了學姚賈、效溫李者，從而代表了此時期詩歌的基本創作傾向。”[21]此說堪為不爭的事實。而南唐詩壇的宗白詩風集中體現了五代十國時期的宗白詩壇概貌。南唐的社會現實又把本國詩壇的宗白詩風推向了極致。

南唐詩壇的宗白詩風集中體現在兩個大的方面：師法白居易的吟詠懷情和次韻酬唱。南唐的宗白詩人沒有白居易那樣大家的胸懷與氣度，也不能夠像他那樣接觸普通勞動群眾，同情民生疾苦，指責時事現實，也就寫不出像白居易《輕肥》《買花》《杜陵叟》那樣的政治諷喻詩和反映民生疾苦的詩作。所以，也就只有寫一些與時局無關的、抒發自己生活情趣的詩，諸如四季風物、賞花飲酒、侍宴值宿，像白居易的閑適詩那樣，抒發一種人生苦短、及時行樂的思想。南唐的白體詩壇的主要奠基者是李建勛、孫魴、沈彬，后經徐鉉、馮延巳、江文蔚、喬匡舜諸人的搖旗吶喊，鼎力奉行，終在南唐詩壇蔚成風氣。此種宗白詩風的形成像以上所論的“姚賈”體詩人一樣，也是由于當時歷史的和詩人自身的原因，詩人們普遍感到理想幻滅，由原先的建功立業轉向知足保和、寄情花鳥風物、宴游逸樂，去表達自己的一種閑適情懷。

詩人李建勛、沈彬、孫魴為好友，在金陵結為詩社，互相酬唱論詩，為南唐的宗白詩壇打下基礎。李建勛、沈彬均為南唐重臣，又時仕時隱，其心態與白居易相似，所以，其心態經歷、生活環境為其閑適詩提供了素材，他們的詩作中，不乏及時行樂的消極思想，這也是當時社會中那些欲“兼濟”而不能，不得不走向獨善其身的封建士人的共同特征。這是他們經歷了人世的磨難、風雨之后對人生的獨特感受，同時也是他們對抗周圍污濁現實的消極處世方法——在一個君昏臣佞、政局混亂的社會里，若要生存下去，也必須要明哲保身、隨波逐流，從高遠而虛幻的理想中墜落到現實中來，這種思想在他們的詩作中俯拾即是。如李建勛的“侵晨結駟攜酒徒，尋芳踏盡長安衢。思量少壯不自樂，他年白頭空嘆吁”[22](《閑游》)，“浮生何勞苦，觸事妨行樂。寄語達生人，須知酒勝藥”[23](《春陰》)，更有甚者，沈彬連人世間的世俗享樂也不屑一顧了，竟然追慕起神仙來，寫了一些游仙詩，表達其對神仙生活的仰慕與對白日飛升的渴望。這也反映了他思想的一個側面，那即是鄙棄人世而追求一種超脫現實的自由理想人生。

詩人由于理想的幻滅而沒有了在詩中抒發抱負的基礎，便轉而吟詠人世間的瑣屑之事，于是，應酬贈答、次韻唱和便成了詩歌的主旋律，體現出白詩的一個主要特征，在這類宗白詩人中，徐鉉諸人的詩創作最具典型性。翻開徐鉉的詩作，特別是他在南唐時的三百多首詩里，幾乎全部是應酬贈答之作。南唐詩人師宗白居易閑適詩歌表現出來的共同特征，即是思想內容的貧乏，有的應酬贈答詩則是十足的無病呻吟之作。在這些吟詠性情和次韻酬唱的詩作中，幾乎全是對人生的感嘆和對自然景物的描摹，形成卑弱的詩格與衰微的詩風。此種詩風反映了整個五代十國時期的詩壇概貌。

在南唐詩壇上，“溫李體”詩的創作成就遠不及“姚賈體”與“白體”詩。其主要詩人有李璟、李煜、韓熙載、張眡、馮延巳、盧蘋、李章、張洎諸人。盡管他們的詩作在南唐詩壇的影響遠遜于上述兩大流派，但在整個五代十國詩壇上也是有著舉足輕重的地位。他們上承“溫李體”浮艷、濃麗的風格，在五代十國詩壇上蔚為一派詩風。因其詩作成就不大，在這里論述從略。

綜上所述，在五代十國時期，南唐的相對穩定局勢、優禮文士政策和君主的喜好詩文，導致了詩壇的興盛，擁有詩壇霸主地位;而南唐詩壇“姚賈體”詩和“白體”詩又最能代表五代十國時期的詩創作，成為當時的詩歌主流，所以說，在此種意義上，南唐詩代表了五代十國詩歌創作的最高成就。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：鐘 祥（1959-），河南省周口市人，文學博士，河南周口師范學院中文系教師，主要從事古代文學研究。

① 任爽.南唐史[M].長春：東北師范大學出版社，1995.P124.

② 司馬光.資治通鑒#8226;卷第一百四十六[M].長沙：岳麓書社，1989.P892.

③ 陸游.南唐書#8226;卷一[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P2.

④⑤ 二十五史#8226;新五代史#8226;南唐世家二[M].北京：今日中國出版社，2004.P114.

⑥ 馬 令.南唐書#8226;卷一[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P5.

⑦ 王士禎.五代詩話[M].北京：人民文學出版社，1998.P182.

⑧ 馬 令.南唐書#8226;卷二[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P9.

⑨⑩ 王士禎.五代詩話[M].北京：人民文學出版社，1998.P6.P4.

[11] 馬 令.南唐書#8226;卷十三[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P89.

[12] 賈晉華.五代泉州詩[J].廈門大學學報，1993.（3）.

P72.

[13] 鄭文寶.南唐近事[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P15.

[14] 史虛白.釣磯立談[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P28.

[15] 鄭文寶.南唐近事[A].叢書集成[C].北京：中華書局，1983.P13.

[16][17][18][19][20][22][23] 李調元.全五代詩[M].成都：巴蜀書社，1988.P678.P688.P676.P787.P425.P521.P523.

[21] 賀中復.論五代十國的宗白詩風[J].中國社會科學，1996.（5）.P140.