貼近與契合中創造的奇觀

2007-12-31 00:00:00楊茲舉

名作欣賞·評論版 2007年9期

關鍵詞：《小二黑結婚》傳播奇觀透視

摘要：任何時期的文學都離不開傳播活動，文學只有以某種形態存在的美的信息打動受眾，產生了審美體驗，文學才能達到傳播的效果，才能實現其自身。沒有傳播就沒有所謂的文學藝術。從傳播學的角度看，文學大師趙樹理的奠基之作、他描寫中國社會變革的第一塊里程碑《小二黑結婚》，在中國現代文學史上應該算是一個傳播奇觀。它的成功傳播，首先在于趙樹理對傳播受眾對象的明確定位;其次是傳播媒介的恰當選擇;再次是傳播時機與時代潮流的因緣巧合。

傳播就是不同主體間信息的交換與交流。文學藝術其實就是傳播信息的文本，是一種“在媒介中傳輸語言、生成形象和喚起感興以便使現實矛盾獲得象征性表達的藝術”。任何時期的文學都離不開傳播活動，文學只有以某種形態存在的美的信息打動受眾，產生了審美體驗，文學才能達到傳播的效果，才能實現其自身。沒有傳播就沒有所謂的文學藝術。

從傳播學的角度看，文學大師趙樹理的奠基之作、他描寫中國社會變革的第一塊里程碑《小二黑結婚》，在中國現代文學史上應該算是一個傳播奇觀。它在完成之后，就受到了當時太行山區根據地共產黨高層領導的高度欣賞。一九四三年九月，華北新華書店發行《小二黑結婚》的單行本，它的扉頁上，就有彭德懷“像這樣從群眾調查研究中寫出來的通俗故事還不多見”的題詞。據說當時新華書店刊行的文藝書籍以兩千冊為極限，但《小二黑結婚》初版兩萬冊，已經形成超常的突破。次年三月，小說重排再版兩萬冊，并附以說明：“這本為老少愛讀愛聽的自由結婚的通俗故事，自去年九月出版以來，風行一時，不日就賣完了，本店為滿足各地讀者的需要，特再版發行。這次是用大號字排印，并附有趣的插圖。”周揚的《論趙樹理的創作》對小說出版后的情況作了這樣的介紹：“立刻在群眾中獲得了大量讀者，僅在太行山一個區就銷行達三四萬冊，群眾并自動地將這個故事改編成劇本，搬上舞臺。”《小二黑結婚》一問世即迅速風靡讀者，半年間發行四萬冊，創下新文學作品在農村暢銷流行的新記錄，在傳播上它到底具有什么獨到的優勢呢?本文試從傳播學的角度對其作一番透視。

一、傳播受眾對象的明確定位

文學活動是由作家創作活動和讀者接受活動連結在一起的完整過程，文學接受作為一種社會文化現象，從來都不能超越一定的社會文化環境，每一時代的讀者的生活經驗、價值觀念、文化素養、審美能力都存在著不同，有著不同的閱讀期待。《小二黑結婚》的成功傳播，首先在于趙樹理對傳播受眾對象的明確定位。

趙樹理心目中的傳播受眾對象即讀者對象，是處于農村社會的普通農民。他說：“我不想上文壇，不想做文壇文學家。我只想上‘文攤’，寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地。做這樣一個文攤文學家，就是我的志愿。”他認為農民需要藝術，正如農民需要吃飯一樣是很正常很普遍的事，“只要承認藝術是精神糧食的話，那么它也和物質食糧一樣，是任何人都不能少的。”翻身后的農民，尤其需要藝術，他們希望通過藝術來表現自己、歌頌自己和娛樂自己。顯然地，“五四”新文學同底層民眾尤其是農民是隔膜的，難以直接滿足農民受眾的需要，更無法填補或收縮廣大農村文化生活的巨大“空白”。趙樹理以“空白”為其立足空間，立志要為大多數農民寫作，在民間世界構筑自己的文學理想，是建立在他對中國農村的深刻理解上的。他很清楚地意識到受眾的重要性，在創作中，堅持做一個為受眾服務的傳播者，并始終與受眾保持密切聯系，為受眾而寫作，受眾是他的上帝。在傳播學領域，傳播者在情趣上、距離上與受眾愈接近，就愈容易產生良好的傳播效果。由于趙樹理獨特的身世和人生閱歷，再加上他不僅熟悉那個農村社會，而且更熟悉他的廣大農民受眾對象和受眾的期待視野，準確地將受眾對象定位為農民，作為傳播者，他已經擁有得天獨厚的傳播優勢。

傳播受眾對象明確定位的重要性是毋庸置疑的。接受美學從接受者的視角出發，創立了“讀者中心論”，接受理論認為，作家創造的文學文本只是一種開放型的圖式結構，其間的許多空白需要通過接受者閱讀過程中的創造性想象來填補。同樣的，從傳播理論來講，文學作品的傳播何嘗不倚重于受眾的作用?聰明的傳播主體總是能夠針對不同的受眾群體采用不同的傳播策略、傳播方式和方法。為農民寫作是趙樹理文藝思想中最重要、最有價值的核心部分，是他寫作的起點和終點。農民受眾最需要什么?最喜歡什么?這也是趙樹理最先考慮的問題。韓非子在《韓非#8226;說難》里說：“凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。”意在強調，在傳播過程中要取得預期效果所遇到的最大困難，在于了解受眾的心理，然后用相應的傳播策略、傳播方式方法去說服他。是否了解受眾心理，對受眾心理了解得是否全面、是否準確，決定著選用的傳播策略、傳播方式方法是否對路，決定著傳播是否能達到預期目標，決定著傳播效果的好與壞、優與劣。趙樹理長期在農民中生活，與農民受眾群體一直處在相同的文化背景中，當然極易形成傳播主體與受眾主體相似的心理構建，因此也使得趙樹理能夠充分理解和準確把握農民受眾群體的“期待視野”。這種與受眾“期待視野”契合的自覺，無疑是趙樹理成功的原因。“在傳播中，傳受雙方生命空間共同因素越多，相互影響的作用也越大。”“人們彼此生命空間越是重合，意義的溝通也就越是快捷，一個符號所引發的回應也就愈是深長。”趙樹理一再強調不能把群眾不喜歡的或暫時不能接受的東西，硬往他們手里塞。因而他自覺地選擇了一條使新文化與中國農民相結合的道路，依據特定環境和對象對新文學與農村農民缺乏聯系的缺陷進行改造、彌補，擴大生命空間重合面，“至于故事的結構，我也是盡量照顧群眾的習慣：群眾愛聽故事，咱就增強故事性;愛聽連貫的，咱就不要因為講求剪裁而常把故事割斷了。我以為只要能叫大多數人讀，總不算賠錢買賣。”對傳統小說的結構方式、敘述方式、表現手段進行了揚棄、改造，既表現了現代生活，又在小說形式上照顧了農民的欣賞習慣，將大眾化的方式和新文化的思想有機地融為一爐，去表現社會變革中的農民，體現新社會對人進行改造的巨大力量，使新文化精神變得容易為最廣大的中國農民所接受。“《小二黑結婚》發表了，人們高興地讀著它：這就是回答(指把馬克思主義的文學思想作為一種有用的、階級斗爭中必不可少的武器)，這就是令人滿意的文學。他們大聲地讀給農民聽，農民們歡迎它的那種激動情緒，就像一個女人在電視中看到了自己的丈夫一樣。小說中的人物，就是他們自己的兒女和熟悉的人，他們被帶進對他們來說全都很熟悉的情節中。”這種令人驚嘆的深長回應，正是他的小說在各個方面充分“迎合”廣大農民受眾的心理與欣賞習慣的結果。

二、傳播媒介的恰當選擇

我們知道，傳播是借助一定的傳播媒介交流信息的活動，而“傳播過程是意義分享過程，傳播目的在于使受眾領會和使用傳播內容”。所以，要獲取共享信息的最大化，除了明確定位受眾，還更要深入了解受眾需要，貼近受眾心理，恰當選擇傳播媒介，從而保證傳播活動產生良好的效果。趙樹理從事寫作的目的是不計任何功利報酬的，而是“農民需要什么，我就寫什么。農民喜歡什么藝術形式，我就采用什么藝術形式”。他把自己定位為“文攤作家”，盡力用民間“流行的簡單形式及農民的口頭語”，去“寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地”。故趙樹理一再強調說，必須徹底改造傳統的通俗文藝形式，正確地去引導農民大眾的藝術審美趣味，進而使他們樹立起健康積極的人生觀。作為文學傳播的成功典范，《小二黑結婚》的傳播媒介的恰當選擇是值得借鑒的。

首先是平易通俗化的語言。趙樹理始終以“老百姓喜歡看”為不可缺乏的條件。他說，“我們的作品是否吸引住群眾，受群眾歡迎是最重要的。”“一種看法是先看基礎，也就是說群眾現在吃的什么精神食糧，再看自己供給的精神食糧群眾能不能吃進去，順不順口。從這里出發，不論思想性也好，語言也好，技巧也好，都要考慮到群眾的接受程度，然后從這個基礎逐步提高。……我認為寫進作品里的語言應該盡量跟口頭上的語言一樣，口頭上說，使群眾聽得懂，寫成文字，使有一定文化水平的群眾看懂，這樣寫作才能達到寫作是為人民服務的目的。”趙樹理把受眾定位于農民，而農民又絕大多數不識字，只能以聽眾的身份出現，該如何解決這一問題呢?趙樹理說：“我寫的東西，大部分是想寫給農村中的識字人讀，并且想通過他們介紹給不識字人聽的。”——這便是趙樹理為自己的作品設計出來的傳播路線。考慮到受眾的易于接受，趙樹理的小說語言盡量做到通俗易懂。“他用農民的語言，寫出農民生活的故事，因為他就是一個農民，他自身就具備了中國特有的語言。”《小二黑結婚》的語言，很像一個老農用簡潔、平淡的口吻講出來的故事，而不是學院派們那種拘謹地修改出來的文章。語言的平易通俗化頗能適應農民受眾的欣賞口味，縮短了受眾與作品的距離，容易接受，明顯看出了作者在使用語言時的良苦用心。從傳播學角度而言，它體現出了傳播者與大眾文化的貼近。作品中字里行間表現出了貼近平民大眾生活趣味的話語，自然會在無形中吸引平民大眾的注意和興趣，也就在客觀上為作品的傳播尋求到了一個廣泛的傳播群體空間，從而使作品被廣為接收和再傳播。

其次是生動有趣的評書體小說藝術形式。文學必須適合讀者的需要，這是它的生命所在，否則就會被讀者排斥，達不到傳播的效果。趙樹理在“怎樣寫”這個問題上可以說煞費苦心。他既然把農民作為了文藝作品的傳播對象，那么他就不得不考慮這一具體對象的接受水平和接受特點，努力運用一種為農民所熟悉的而且對農民又有教益的、能被農民所接受的有效編碼來創造文體。他說：“我在寫《小二黑結婚》時，農民群眾不識字的情況還很普遍，在筆下就不能不考慮他們能不能讀懂、聽懂。”又說：“一個文盲，在理解高深的事物方面固然有很大的限制，但文盲不一定是‘理盲’、‘事盲’，因而也不一定是‘藝盲’。”這兩段話表明趙樹理對農民受眾是有研究而且了解深透，知道農民基本上處于文盲或半文盲狀態，接受水平較為低下，但仍具有一定的藝術感受或接受能力。所以，更應該把他們看作是具有某種古典色彩的“聽眾”，而不是現代意義上的“讀者”。針對他們的接受水準、文化趣味、藝術愛好，趙樹理創造了一種能消弭“五四”新小說與普通民眾之間隔閡的與“可寫性文本”大為異樣的“中間性文本”——“可說性文本”，即所謂的評書體小說，為他們創作出《小二黑結婚》這樣對口入味的作品。

在接受文學作品的過程中，往往受到讀者閱讀經驗的影響。“五四”以后，新文學運動的先驅們以摧枯拉朽之勢滌蕩著文壇上的污泥濁水，舊文學從內容到形式遭到徹底的批判和否定，令人耳目一新的新文學被他們以西方文化為武器締造出來了。但是，由于這些新文學太過于“洋氣”，與中國廣大農民受眾有較大的距離。“可說性文本”是一種與中國敘事傳統相聯系的“說——聽”式傳播模式，既有對傳統文學的借鑒，又適應新型載體的特點，用淺顯、生動、自然的語言，將現代社會生活和人們的思想感情演繹成引人入勝的曲折動人的故事。充分尊重受眾的欣賞習慣和審美情趣，尊受眾為上帝，在傳播的每一個環節中始終尊重農民受眾群體的口味，這就是小說《小二黑結婚》成功地獲得傳播的秘訣。

總之，趙樹理對傳播媒介選擇策略的恰當，反映在與農民受眾文化水平、欣賞習慣和審美情趣的高度契合上。“大量的傳播個案表明，信息質量很大程度上取決于受眾;準確地說，是取決于他們的經驗累積程度。經驗累積程度的適當可以使一種藝術傳播具有高品質，而累積不適卻可以使同一種藝術傳播表現出很低的信息質量——對于特定的或確認的對象而言。”《小二黑結婚》特別與農民受眾經驗累積契合，因此農民受眾對《小二黑結婚》的基本態度是“親切”。“親近感也可能形成兩種極端的傳播效用——從接受端來看，受眾或者由于司空見慣而無動于衷，或者因為感觸良好而共鳴強烈。無動于衷的文本由于形式機械而令人望而生厭、或由于幼稚的圖解化而不勝其煩;而共鳴強烈的文本則因為表現出熟悉的生活而受觀念認同。”從傳播的實際來看，《小二黑結婚》顯然取得了成功的傳播效用。

三、傳播時機與時代潮流的因緣巧合

趙樹理對勸說、教化的創作意圖一直懷有濃厚的興趣，他站在傳播者的立場上，潛意識中一直把自己當做了主流意識形態的代言人，希望自己的作品內容上配合形勢解決問題，“在政治上起作用”。他的小說之所以獲得廣大農民受眾的歡迎和喜愛，與其小說傳播的內容不無關系，其中一個顯著的特點就是站在農民的角度關照現實，直指存在的各種“問題”，緊跟時代的腳步，同時代的脈搏一起跳動，在創作中表現出強烈的現實感和時代精神。而這種文學傳播思想，與戰爭年代國家意識形態對文學藝術的功利性要求不謀而合。

丹納說過，風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類;環境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種。環境不僅影響文學藝術的產生，而且影響文學藝術的傳播。因為環境一方面來自于傳統，即民族意識，一方面來自于時代精神。兩者結合所萌發的力量是任何社會活動都回避不了的，因而會對文學藝術傳播效果的形成產生一定的制約和影響作用。在高漲的抗日救亡運動中，廣大的農民群眾作為抗日救亡的主體，不可避免地作為一種巨大的政治存在進入了作家的視野。趙樹理在抗日戰爭時期的解放區，選擇廣大的農民群眾為其文學表現和傳播的對象，順應了時代的潮流，契合了“環境”的規約。尤其是一九四二年五月毛澤東《講話》的發表成了一個重要契機，對趙樹理的成名起到了決定性作用。《講話》與趙樹理既有的文學觀念和文藝實踐可以說一拍即合，他說：“毛主席的《講話》傳到太行山區之后，我像翻了身的農民一樣感到高興。我那時雖然還沒有見過毛主席，可是我覺得毛主席是那么了解我，說出了我心里想說的話。十幾年來，我和愛好文藝的熟人們爭論的、但始終沒有得到人們同意的問題，在《講話》中成了提倡的、合法的東西。我心里有一種說不出的高興。”正是這樣一種與毛澤東文藝思想的內在契合，使得趙樹理的作品在解放區順風而起，廣泛流傳，并經由彭德懷、周揚、茅盾、郭沫若等人的熱情推薦播至全國，進而晉冀魯豫邊區于一九四七年提出了“趙樹理方向”，趙樹理理所當然成為《講話》之后最為成功的作家。在中國左翼文化界被作為“方向”提出的作家只有兩位，一位是魯迅，毛澤東在他的《新民主主義論》中提出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”;另一位享此殊榮的便是趙樹理。對于這樣的殊榮，趙樹理本人的反應是：“我不過是為農民說幾句真話，也像我多次講的，只希望擺個地攤，去奪取農村封建文化陣地，沒有做出多大成績，提‘方向’實在太高了，無論如何不提為好。”但此時趙樹理個人的意見已經不重要。一經被選定為實踐《講話》的“杰出代表”，對他肯定與否也就與毛澤東文藝思想本身的有效性聯系在一起。

盡管趙樹理的文藝觀點與《講話》有許多內在的契合之處，但一個毋庸置疑的事實是，其成名作《小二黑結婚》的寫作，并非參照《講話》完成的;而就作品本身而言，也與《講話》并非全然一致。與其說趙樹理的小說是毛澤東文藝思想在創作實踐上的一個勝利，或“最樸素，最具體的實踐了毛主席的文藝方針”，不如說是一方面是由于趙樹理創作的突出，另一方面是與時代潮流的因緣巧合，當時的中國左翼文化界選擇了趙樹理作為印證《講話》有效性的經典。在當時，除了新秧歌劇等大眾文藝之外，在小說、詩歌等文學創作方面，大概再沒有誰比趙樹理更有資格被奉為這一新話語的代表人物，也沒有什么作品比趙樹理小說更符合“工農兵文藝方向”。正如孫犁所說，他確實是“應運而生”，是“時勢造英雄”。因此，可以說“在四十至五十年代的社會、文化轉型過程中，趙樹理屬于順應時代潮流而一舉成名的著名作家”。傳播時機與時代潮流因緣巧合，客觀上造就了《小二黑結婚》的巨大而成功的傳播效果。

文學作品的藝術價值，只有在讀者的品鑒欣賞中，才能得到比較完美的實現。我們將《小二黑結婚》做傳播學的透視，既是對這個經典小說文本解讀的新的角度選擇，進一步凸顯其豐富獨特的藝術價值;同時也是在個案分析基礎上對文學傳播行為的理性認識，把握傳播者與受眾之間微妙的互動關系，探索文學作品藝術價值完美實現的有效途徑。

（責任編輯：趙紅玉）

作者簡介：楊茲舉(1966-)，海南瓊州學院中文系副教授，主要從事中國現代文學教學和研究工作。

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