王國(guó)維“境界”說(shuō)的文化背景及美學(xué)定位

關(guān)鍵詞：境界 文化底蘊(yùn) 活動(dòng) 美學(xué)體系

摘 要：一般認(rèn)為，王國(guó)維的“境界”說(shuō)是關(guān)于文學(xué)評(píng)論的理論，實(shí)際上，以“境界”為核心的美學(xué)理論，具有深厚的文化底蘊(yùn)，其美學(xué)研究的對(duì)象與方法，對(duì)后世美學(xué)體系的建構(gòu)，具有十分重要的意義。《人間詞話》關(guān)于藝術(shù)境界的探討，實(shí)為“境界”理論的補(bǔ)充。

后世評(píng)價(jià)王國(guó)維的“境界”理論，一般肯定其文學(xué)評(píng)論價(jià)值，認(rèn)為在美學(xué)界并無(wú)多大影響，其實(shí)，“境界”是王國(guó)維對(duì)中國(guó)文化深刻思考的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建的一個(gè)概念，而不僅僅是文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。《人間詞話》的文學(xué)評(píng)論價(jià)值是偉大的，但是，“境界”并不僅僅是王國(guó)維在評(píng)論文學(xué)時(shí)使用的一個(gè)概念，王國(guó)維在《人間詞話》以前的論著中，已經(jīng)系統(tǒng)地闡述了他對(duì)“境界”的全部認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)既有深厚的文化底蘊(yùn)，也有對(duì)人、對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的深刻思考，《人間詞話》只不過(guò)是通過(guò)對(duì)文學(xué)“境界”及文學(xué)家“境界”的分析，對(duì)他的境界理論進(jìn)行補(bǔ)充罷了。事實(shí)上，王國(guó)維的“境界”理論創(chuàng)造了具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的美學(xué)研究對(duì)象與方法，對(duì)今天我們建構(gòu)新的美學(xué)體系具有非常重要的意義。

一、“境界”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

任何一種理論的產(chǎn)生與發(fā)展都有其深厚的文化背景，“境界”理論的產(chǎn)生、發(fā)展與完善也不例外。“境界”在中國(guó)歷史上是一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵的概念，正確認(rèn)識(shí)“境界”學(xué)說(shuō)的價(jià)值，不能割裂“境界”學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“境界”是中國(guó)人生存和發(fā)展的一個(gè)重要特征。對(duì)中國(guó)人思想和生存方式影響最大的儒家，在《論語(yǔ)》中就提出了不同層次的生存和發(fā)展境界。儒家肯定人的本性，“食色，性也”，認(rèn)為追求美食、美色是人生存的一種境界，“食不厭精，膾不厭細(xì)”成為后世經(jīng)典;日常生活的境界有“席不正不坐”，“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”等。修養(yǎng)的境界有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”等。自然美欣賞的境界有“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽”等。在社會(huì)政治方面，儒家提出了“五美”與“四惡”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司”等。儒家十分重視藝術(shù)和審美的作用，認(rèn)為藝術(shù)的境界要高于生活的境界，《論語(yǔ)#8226;述而》記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”正因?yàn)槿绱耍寮艺J(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該有自己的境界，“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這種境界，用一個(gè)字概括，就是“和”，對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。道家在塑造中國(guó)人的藝術(shù)理想、審美興趣上，追求“妙”的境界。老子從他的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)出發(fā)，提出了“五色令人目盲，五音令人耳聾”的看法，“道之出口，淡乎其無(wú)味”，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”。莊子繼承了老子的思想，主張“自然”“無(wú)為”“淡乎其無(wú)味”“天地有大美而不言”。對(duì)道家的“自然”“無(wú)味”，葉朗曾這樣分析，“無(wú)味”也是一種“味”，而且是最高的味。……老子自己也用過(guò)“恬淡”這個(gè)詞，所謂“恬淡為上，勝而不美”。老子認(rèn)為，如果對(duì)“道”加以表述，所給予人的是一種恬淡的趣味。后來(lái)晉代的陶潛、唐代的王維在創(chuàng)作中，唐末司空?qǐng)D在理論中，以及宋代梅堯臣、蘇軾等人在創(chuàng)作中，都繼承和發(fā)展了老子這種思想，從而在中國(guó)美學(xué)史和中國(guó)藝術(shù)史上形成了一種特殊的審美趣味和審美風(fēng)格——“平淡”①。“平淡”在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)極高的境界，中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)重要特征就是追求“韻外之致”，也就是不滿足于實(shí)有的形象，而追求內(nèi)在的神韻，達(dá)到一種奇妙的境界。

“境界”在中國(guó)文化史上的地位由此可見(jiàn)，從王國(guó)維的一系列著述中，我們也可以看到他所受到的影響。王國(guó)維作為一個(gè)在考古、歷史、語(yǔ)言、文字、詩(shī)詞、戲曲等方面都很有建樹(shù)的學(xué)者，在接受叔本華、康德美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，思考美學(xué)中國(guó)文化的價(jià)值。一九〇四至一九〇七年間，他系統(tǒng)地考察了中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與他早期接受的叔本華、康德的思想進(jìn)行了比較，深感中國(guó)文化的具體、實(shí)在，就像中國(guó)人特有的品質(zhì)，“實(shí)際的也，通俗的也”，沒(méi)有叔本華、康德“抽象”的弊病，深感“境界”在中國(guó)人生活中的地位和作用，產(chǎn)生、形成了關(guān)于“境界”的深厚積淀。王國(guó)維從傳統(tǒng)美學(xué)中汲取了許多概念，如“氣象”“氣質(zhì)”“格調(diào)”“風(fēng)骨”“興趣”“神韻”等，但是，在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》以后，選擇了具有深厚中國(guó)文化中底蘊(yùn)的“境界”，并且用這一概念構(gòu)建自己的美學(xué)體系。可見(jiàn)，“境界”說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展與王國(guó)維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，對(duì)人和社會(huì)的關(guān)注密不可分，“境界”體現(xiàn)了他獨(dú)特的美學(xué)關(guān)注，體現(xiàn)了他對(duì)美學(xué)對(duì)象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

二、“境界”的含義

后世論王國(guó)維“境界”說(shuō)的價(jià)值，多以《人間詞話》為依據(jù)，認(rèn)為“境界”是詩(shī)境，“境界”說(shuō)是關(guān)于文學(xué)評(píng)論的理論，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”，“世無(wú)詩(shī)人，即無(wú)此境界”。如果就此孤立地看待，“境界”說(shuō)未免過(guò)于狹隘。事實(shí)上，王國(guó)維在《人間詞話》中還有許多論述，說(shuō)明“境界”不僅僅是詩(shī)境，如“有造境，有寫(xiě)境，此‘理想’與‘寫(xiě)實(shí)’二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也”，說(shuō)明詩(shī)境之外，還有生活之境;“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”，說(shuō)明“境界”不獨(dú)為有形，而且為人心中的一個(gè)境地。王國(guó)維在此前的一系列論文中，非常明確地闡述了“境界”的這些含義。一九〇四年的《孔子之美育主義》一文，通過(guò)介紹席勒與孔子的美育思想，提出了審美教育的功能，“審美之境界乃物質(zhì)境界與道德境界之津梁也”，“之人也，之境也，固將磅礴萬(wàn)物以為一……此時(shí)之境界，無(wú)希望，無(wú)恐怖，無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無(wú)利無(wú)害，無(wú)人無(wú)為，不隨繩墨而自合于道德之法則”，“一人如此，則優(yōu)入圣域，社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)。”②在這里，他提出的“境界”有“審美境界”“物質(zhì)境界”“道德境界”，將自己對(duì)美的研究與人和社會(huì)的“境界”結(jié)合起來(lái)，奠定了“境界”說(shuō)的思想基礎(chǔ)。從一九〇四年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中提出的“生活之欲”，到一九〇七年的《人間嗜好之研究》，提出了“勢(shì)力之欲”，闡述包括藝術(shù)在內(nèi)的“人間嗜好”。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，他把人的“意志”解釋為“生活之欲”，藝術(shù)之所以給人快樂(lè)，在于“超然利害之外”，是唯一能夠使人超離物我之關(guān)系，給苦痛的人生以安慰的。在《人間嗜好之研究》中，他稱“生活之欲”為“勢(shì)力之欲”，提出了“活動(dòng)”對(duì)人的作用。他說(shuō)：“活動(dòng)之不能須臾息者，其唯人心乎。夫人心本以活動(dòng)生活者也。心得其活動(dòng)之地，則感一種之快樂(lè)，反是則感一種之苦痛。此種苦痛，非積極的苦痛，而消極的苦痛也。易言以明之，即空虛的苦痛也。空虛的苦痛，比積極的苦痛尤為人所難堪。何則?積極的苦痛，猶為心之活動(dòng)之一種，故亦含快樂(lè)之原質(zhì)，而空虛的苦痛，則并此原質(zhì)而無(wú)之故也。”③由“活動(dòng)”及其“快樂(lè)”與“痛苦”，引出“嗜好”與“勢(shì)力之欲”。“人類之于生活，既競(jìng)爭(zhēng)而得勝矣，于是此根本之欲(生活之欲)復(fù)變而為勢(shì)力之欲，而務(wù)使其物質(zhì)上與精神上之生活超于他人之生活之上。此勢(shì)力之欲，即謂之生活之欲之苗裔，無(wú)不可也。人之一生，唯由此二欲以策其知力及體力，而使之活動(dòng)。其直接為生活故而活動(dòng)時(shí)，謂之曰‘工作’，或其勢(shì)力之余，而唯為活動(dòng)而活動(dòng)時(shí)，謂之曰‘嗜好’。故‘嗜好’之為物，雖非表直接之勢(shì)力，也必為勢(shì)力之小影，或足以遂其勢(shì)力之欲者，始足以動(dòng)人心，而醫(yī)其空虛的苦痛。不然，欲其嗜之也難矣”④。在這里，王國(guó)維把人類生活分為“直接生活”和“嗜好”兩部分，并且把人類直接生活和精神需求結(jié)合起來(lái)，指出“嗜好”的作用——“足以動(dòng)人心，而醫(yī)其空虛的苦痛”。王國(guó)維把煙酒、博弈、宮室、車(chē)馬、衣服、馳騁、田獵、跳舞、書(shū)畫(huà)、古物、戲劇、文學(xué)、美術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)一概歸之為“勢(shì)力之欲”，并將它們分為四個(gè)層次，第一層是宮室、車(chē)馬、衣服，第二層是跳舞、書(shū)畫(huà)、古物，第三層是戲劇，包括喜劇與悲劇，第四層是文學(xué)、美術(shù)，是“最高尚的嗜好”。王國(guó)維說(shuō)：“希爾列爾(今譯席勒)既謂兒童之游戲存于用剩余之勢(shì)力矣，文學(xué)美術(shù)亦不過(guò)人之精神的游戲。故其淵源之存在剩余之勢(shì)力，無(wú)可疑也。且吾人內(nèi)界之思想感情，平時(shí)不能語(yǔ)諸人或不能以莊語(yǔ)表之者，于文學(xué)中以無(wú)人與我一定之關(guān)系故，故得傾倒而出之。易言以明之，吾人之勢(shì)力所不能于實(shí)際表出者，得以游戲表出之是也。若夫真正之大詩(shī)人，則又以人類之感情為其一己之感情。彼其勢(shì)力充實(shí)，不可以已。遂不以發(fā)表自己之感情為滿足，更進(jìn)而欲發(fā)表人類全體之感情。彼之著作，實(shí)為人類全體之喉舌，而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺(jué)自己之勢(shì)力亦為之發(fā)揚(yáng)而不能自已。故自文學(xué)言之，創(chuàng)作與賞鑒之二方面皆以此勢(shì)力之欲為根抵也。”⑤他把文學(xué)作為“人類全體之喉舌”，把“發(fā)表人類全體之感情”作為文學(xué)的使命，把“讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲”作為“創(chuàng)作與賞鑒之根抵”，可見(jiàn)王國(guó)維對(duì)文學(xué)境界的推崇。

綜上所述，王國(guó)維的“境界”有三層最基本的含義：第一，“境界”即生活，是人類一種有“意志”的生活，是不同層次的人在不同層次上對(duì)生活的感受;第二，“境界”即人類共同的欲望，人類通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)而得勝”，“超越于他人之上”，從而達(dá)到更高層次，實(shí)現(xiàn)從最基本的“煙酒”到普通的宮室、車(chē)馬、衣服，再到稍微高級(jí)的跳舞、書(shū)畫(huà)、古物、戲劇，直至最高級(jí)的藝術(shù)需要。第三，文學(xué)的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領(lǐng)人的低級(jí)的嗜好、消遣和游戲，從而使人達(dá)到一種崇高的生活境界。這是王國(guó)維在《人間詞話》之前就已經(jīng)形成的系統(tǒng)理論。

三、《人間詞話》中的“境界”

在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，意境說(shuō)的理論與實(shí)踐構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的一條重要線索。先秦時(shí)期出現(xiàn)的“象”這個(gè)概念，到了魏晉時(shí)期轉(zhuǎn)化為“意象”，到了唐代，“意象”已被藝術(shù)家普遍使用。唐代詩(shī)歌的高度藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)唐代詩(shī)歌藝術(shù)家從理論上對(duì)詩(shī)歌的審美形象作進(jìn)一步的分析和研究，提出了“境”這個(gè)新的美學(xué)范疇。晚唐的司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中描述了各種意境的意在言外的旨趣，除了個(gè)別如“洗練”等屬于修辭結(jié)構(gòu)外，其余的都屬于意境風(fēng)格的范圍，既是對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)美的展示與贊美，又是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的描繪和欣賞。南朝畫(huà)家謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”的命題，強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)家在創(chuàng)造形象的時(shí)候，把畫(huà)面形象通向作為宇宙的本體和生命的“道”，從而達(dá)到“神”“妙”的境界。

但是，王國(guó)維在《人間詞話》中沒(méi)有使用傳統(tǒng)意義上評(píng)論文學(xué)的“意境”，他使用“境界”這一概念，正表明他對(duì)文學(xué)的思考，不在文學(xué)本身，而在文學(xué)家的“境界”對(duì)文學(xué)的影響。《人間詞話》以五代唐宋文學(xué)為主，通過(guò)對(duì)馮延巳、秦觀、陶潛、元好問(wèn)、宋祁、張先、杜甫、李白、范仲淹、夏竦、溫庭筠、韋莊、馮延巳、韋應(yīng)物、孟浩然、歐陽(yáng)修、梅圣俞、林逋、晏殊、柳永、辛棄疾、秦觀、周邦彥、姜夔、蘇軾、謝靈運(yùn)、吳文英、張炎、納蘭容若、王維、陸放翁(按《人間詞話》中出現(xiàn)先后排列)等許多詩(shī)詞作家的作品的分析，闡述了詩(shī)詞作家應(yīng)該具備的境界。首先，王國(guó)維在《人間詞話》中充分肯定了作家“境界”對(duì)作品的決定性作用。“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”，肯定的是“豪杰之士”的境界; “大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也”，肯定的是“大家”“以其所見(jiàn)者真，所知者深也”而形成的“境界”;《人間詞話》還舉出辛棄疾、蘇軾、納蘭容若等人的“境界”，說(shuō)明作家“境界”的作用，“稼軒《賀新郎》詞”“語(yǔ)語(yǔ)有境界，此能品而幾於神者。然非有意為之，故后人不能學(xué)也”，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也”，“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬脫塵埃，然終不免局促轅下”，“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已”。其次，王國(guó)維在《人間詞話》中要求作家要有“最高尚的嗜好”。 一要通過(guò)艱苦的修煉，發(fā)現(xiàn)生活中的高尚境界，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道”，強(qiáng)調(diào)的就是詩(shī)人把握和領(lǐng)悟生活中“境界”的艱難過(guò)程。二要真實(shí)、自然，“‘明月照積雪’、‘大江流日夜’、‘中天懸明月’、‘黃河落日?qǐng)A’，此種境界，可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之‘夜深千帳燈’，《如夢(mèng)令》之‘萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜’差近之”， “納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此”。三要“忠實(shí)”，不能“涼薄無(wú)行”，“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”，“東坡之曠在神，白石之曠在貌。白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營(yíng)三窟之計(jì)，此其所以可鄙也”，“讀《會(huì)真記》者，惡張生之薄倖，而恕其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴，而責(zé)其深險(xiǎn)。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。龔定庵詩(shī)云：‘偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂初衣。偶逢錦瑟佳人問(wèn)，便說(shuō)尋春為汝歸。’其人之涼薄無(wú)行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞何如耶”。四要高尚，不能“齷齪”，“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣”，“近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學(xué)，北宋不可學(xué)也。學(xué)南宋者，不祖白石，則祖夢(mèng)窗，以白石、夢(mèng)窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有‘橫素波、干青云’之概，寧后世齷齪小生所可擬耶”。第三，要以“境界”引領(lǐng)“氣質(zhì)”、“神韻”。‘境界’為詩(shī)詞作家之本。“嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂：‘盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。’余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”，有“境界”則自有“氣質(zhì)”、“神韻”，“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣”，這里所說(shuō)的“境界”，就是作家的“境界”。“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。”

《人間詞話》關(guān)于藝術(shù)境界的探討，實(shí)為王國(guó)維“境界”學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充。王國(guó)維實(shí)際上是通過(guò)對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)鼎盛時(shí)期的作家作品分析，來(lái)告訴藝術(shù)家怎樣“不以發(fā)表自己之感情為滿足，更進(jìn)而欲發(fā)表人類全體之感情”，從而提升人類生活的“境界”。

四、“境界”理論對(duì)美學(xué)體系建構(gòu)的意義

“境界”說(shuō)以人的具體的生命活動(dòng)為依據(jù)，思考審美與人類和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，無(wú)疑是美學(xué)的歸宿，對(duì)于克服美學(xué)研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的片面傾向，有一定的積極意義。美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系如何，這是十九世紀(jì)鮑姆嘉通在提出美學(xué)這一概念時(shí)就明確了的，西方美學(xué)沿著這一方向發(fā)展的同時(shí)，對(duì)我國(guó)美學(xué)界發(fā)生了深刻影響，中國(guó)的學(xué)者如朱光潛、蔡儀、李澤厚等，在他們的著述中都有明白的表述。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)于美學(xué)發(fā)展的積極意義是十分明確的，使美學(xué)在研究人的本質(zhì)和人類基本價(jià)值方面，有了一系列重大突破。但是，也由此導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)研究的形而上的傾向。此中情形，學(xué)界或多或少都有一些體會(huì)。也正因?yàn)槿绱耍S多學(xué)者都在努力解決這一問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，王國(guó)維創(chuàng)立的“境界”美學(xué)體系，對(duì)我們解決美學(xué)研究的形而上的傾向，有一定的啟發(fā)。王國(guó)維在創(chuàng)立“境界”說(shuō)之前，深刻反思叔本華、康德等人的美學(xué)思想，深感其哲學(xué)的空泛性和主觀性，在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)，就對(duì)叔本華的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了反省。在為《靜庵文集》作序時(shí)寫(xiě)道：“旋悟叔氏之說(shuō)，半出于主觀的氣質(zhì)，而無(wú)關(guān)于客觀的知識(shí)”⑥，在為《靜庵文集續(xù)編》做第二篇序時(shí)，進(jìn)一步表現(xiàn)了他對(duì)叔本華哲學(xué)的態(tài)度。“余疲于哲學(xué)有日矣。哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”，“知其可信而不能愛(ài)，覺(jué)其可愛(ài)而不能信，此二三年間最大之煩悶”⑦。人應(yīng)成為美學(xué)關(guān)注的中心，王國(guó)維選取與中國(guó)人的具體的生命活動(dòng)有密切關(guān)系“境界”，來(lái)構(gòu)建他的美學(xué)體系，將人的生命活動(dòng)與存在價(jià)值納入美學(xué)研究的對(duì)象，使美學(xué)具有了更加具體和實(shí)在的特征。

最根本的，是王國(guó)維從文化的角度來(lái)為美學(xué)的發(fā)展發(fā)現(xiàn)定位，這就使美學(xué)在探索人的本質(zhì)的同時(shí)，具有了較多的人文價(jià)值。美學(xué)既不是文學(xué)作品評(píng)介，也不是思想史，更不是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，而是所有這些文化現(xiàn)象的融合，包括人類學(xué)、藝術(shù)史、電影研究、性研究、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治理論、心理分析、科學(xué)研究、社會(huì)和思想史以及社會(huì)學(xué)等各方面。美學(xué)對(duì)這些文化現(xiàn)象的關(guān)注，正可以使美學(xué)走向文化。對(duì)于中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，建立在文化基礎(chǔ)之上的美學(xué)體系，更能從本原上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)人的審美趣味、審美理想以及由此帶來(lái)的審美特征，也必將把當(dāng)代審美文化列入美學(xué)的視野，包容人類文化中更多的感性內(nèi)容，引導(dǎo)人類正確對(duì)待藝術(shù)之外的政治、道德、科技、教育等，在文化的視野中，光大美學(xué)的人文價(jià)值，使美學(xué)真正成為引導(dǎo)人類感情、生活健康發(fā)展的科學(xué)。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：李高杰(1964-)，河南許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊缹W(xué)。

① 葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第33頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦ 《王國(guó)維文集》，第3卷，中國(guó)文史出版社，1997年版，第156頁(yè)—第158頁(yè)，第27頁(yè)，第27頁(yè)—第28頁(yè)，第30頁(yè)，第469頁(yè)，第473頁(yè)。