名城之魂與魅力徐州

人文精神，是城市之魂。尤其在歷史文化名城，總會感觸它的存在。

徐州云龍山有一方摩崖石刻，在民族危亡的緊要關頭，就曾顯現靈魂的身影：“西楚號霸國，子弟夙稱雄。何不奮余烈，直搗海天東！”落款是“民國二十年為宣傳反日救國至此紀念，余江吳邁題并書”。民國二十年即1931年發生“9·18”事變的那一年，東北淪陷，華北告急，吳邁奔走各地宣傳抗日，行程至桂林的題刻則是：“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無水無山不入神。”意在大好河山，豈容侵犯。觸景生情，同是抒發愛國情懷，也會因城而異，各顯光彩。城市之魂，是歷史文化與現代理念的融合。尋味對比，愈是名城之魂，愈有個性，愈有個性，愈具城市魅力。

任何城市都不可能盡善盡美，只要具備自己特有的文化品位、精神氣質，就會是誘人向往的去處。21世紀，城市的競爭日益激烈，城市的建設發展，是一個提高品位與展現魅力的進程。城市參與競爭，勢必創立自己的品牌，徐州“名片”上標明的頭銜是：“中國歷史文化名城”“國家園林城市”和“中國旅游城市”等。國家授予的每頂桂冠，都有實際的內涵。

魅力體現個性，魅力的城市必然種種有別。按其各自主要特征，大致可以歸納為：古今京都、圣地、歷史文化名城、邊關、大都會、重鎮等多種類型。徐州歸類于歷史文化名城，優勢在于歷史悠久，文化積淀豐富。目前授名為中國歷史文化名城的，已有107座，徐州何以具備魅力？這就在于徐州獨特的個性，有別于其他城市。這種“獨特”，必是形神兼備的。

城市是部打開的書，品讀徐州，尋味著什么呢？

徐州確有一種精神氣

公元前206年，秦王朝滅亡。戰功赫赫的項羽自封西楚霸王，定都彭城（今徐州）。當年項羽練兵習武的“戲馬臺”，作為一代梟雄的遺跡，筑成古典園林。登臨憑吊，迎面一景就是“霸業雄風”四個大字，刻鑄在重達2.5噸的四足方鼎正面，那鼎被基座高高托起，猶如霸王伸開一只巨臂將它舉過了頭頂，須仰視欣賞。背景赭紅色的墻面上，映襯著“拔山蓋世”的題刻。字詞取自項羽的《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世”之句，那是壯志雄心的寫照。鼎的周邊，松柏挺拔，芳草如茵，好一派古樸威嚴的氛圍。《史記·項羽本紀》記述：“籍（項羽）長八尺，力能扛鼎，才氣過人”。鼎是力的象征。“拔山蓋世”之力豈止舉鼎，揮師所向，強大的始皇帝國即遭覆滅！鉅鹿一戰，唯他定奪乾坤，喝令諸侯，一霸天下。由“舉鼎”想起“問鼎”。當年，面對勢吞六國，一統天下的秦皇嬴政，誰敢問鼎？刺客荊軻，壯士一去不復返；謀士張良，博浪沙謀刺未遂，而逃之夭夭。同代的歷史主角劉邦與項羽，都曾目睹過秦始皇的出巡，劉邦說“大丈夫當如此也。”那是對秦皇淫威的贊佩，還是自我的心跡表白？半遮半掩，蓋不住內心的懼怕。唯項羽坦蕩無畏：“彼可取而代也。”不失英雄氣概。英雄的真諦：“扛鼎”之力，源于“問鼎”之志。楚漢戰爭，項羽以敗告終，但他敗的悲壯，園林里有一塊自然天成的怪石，石上鐫刻二字：“嘯天”。從一側觀看，那石儼然頭戴鋼盔的武士，氣宇軒昂；從另一側觀看，卻似巨型骷髏，仰天長嘆。恰如李清照的詩境：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”怪石由此得名“人杰鬼雄”石。

如果讓你例舉炫耀古今的一個亮點，在徐州王陵路的一個名稱，也能引出歷史的思索。“英雄造時勢，時勢造英雄”，滅秦戰爭和楚漢戰爭，在徐州一帶成就一大批良臣武將，“五里三諸侯”的掌故，表露人才輩出的密度，安國侯王陵就是“三諸侯”之一（另是穎陰侯灌嬰、絳侯周勃）。漢初功臣封侯，劉邦共封143人，僅沛縣籍的就有23人。王陵路南側的王陵母墓，古冢綠樹成陰，冢前的石坊和墓碑，篆刻著“漢安國侯太溥右丞相王陵母之墓”。景觀弘揚了一位巾幗英雄大義凜烈，無私無懼的精神。楚漢戰爭之際，王陵歸漢，項羽劫持其母，企圖逼降王陵。王母讓使者轉告兒子：切莫顧念母親而動搖輔漢的決心。為斷其子戀母之情，她拔劍自刎，就連老嫗的壯舉，也都氣吞山河。

“西楚號霸國，子弟夙稱雄”之說，決非恭維之詞。古城自有歷史的記憶：徐州素稱“兵家必爭之地”，有史記載在這一帶發生大小征戰三四百起。徐州又稱“洪水走廊”，沂、沭、泗、黃四條大河流經這一帶，屢次泛濫，造成滅頂之災。多年來市區的建設，開挖基坑，屢次發現地下5至7米處被黃河水災湮沒的明代古城廢墟，工程的基坑顯現出大地的剖面，依次可辨疊壓著的不同時代的堆積層。那是徐州沉淪復崛起的見證：當元代朝廷鎮壓芝麻李農民義軍，用炮火把徐州轟成一片瓦礫以后，明初洪武年間，即在廢墟上重建州城；天啟四年（1624年）黃河泛濫，“河決奎山東北堤，灌州城，城中水深一丈三”，“官廨民廬盡沒，人溺死無算”。水退沙淤，“洪武城”被深埋地下；明清之交，重建新城。可是，康熙七年因郯城地震波及，滿城房屋坍塌殆盡……戰爭、洪水、地震，任何暴力都不能摧毀世代人民的意志。徐州城從未逃避艱險而遷徙，都是就地挺起英雄的脊梁，在廢墟上重建家園和新城，屢屢顯示出不屈不撓的精神。這里所述還僅是近六百多年的歷史，徐州建城史的最早記載，見于《左傳》魯成公十八年（公元前573年），僅就這個年代計算，已有2580年。兩千多年以來，地層下疊壓了多少古城廢墟、世代人民經受了多少災難，可想而知。在戰爭和洪水的雙重擠壓下，世代徐州人飽嘗了大起大落、大喜大悲、大榮大辱的生命感受，剛強以自保，便養成了徐州尚武、倔強、豪爽、驍勇、頑強的秉性。

人文精神有繼承性，適應時代的需求，徐州的性格也有新的展示，據2006年9月6日新華報業網報道：屈指算來，徐州籍運動員在奧運會、世界杯和世界錦標賽這世界三大體育賽事中，共有19人獲得45次世界冠軍，22人45次獲得亞洲冠軍。21年來，徐州平均每年產生兩名世界冠軍，韓曉鵬、閻森、楊影、孫晉、宮魯鳴、胡衛東等一批體育明星家喻戶曉，中國青年女子足球隊奪得女足世青賽亞軍，徐州籍門將張艷茹憑著出色表現獲得銀球獎，成為徐州的“新科”亞洲冠軍和世界亞軍。

徐州魅力，豈止楚漢

關于城市歷史文化的概括提法，多年來有個“一言以蔽之”的習慣。譬如江蘇，蘇州吳文化、南京六朝文化、徐州楚漢文化。其實這些字眼兒的原意，只是標明幾千年來歷史進程中的某個階段，不可能取代全部的歷史。過分強調這樣的字眼兒，就會產生以偏蓋全的錯覺。蘇州冠以“吳文化”，游訪這座“園林甲天下”的名城，就會發現所有園林都是宋元明清的建筑。最為蘇州人引以自豪的是，出自該城的狀元和院士的人數之多，居全國之“最”。而這些名士、高才，又都是明清時代及現代的人。倘若當真的尋覓春秋時代吳國的歷史遺存，倒是不可多見。人們常說“兩漢文化看徐州”，兩漢文化雖是徐州歷史的亮點，決非歷史的全部。且莫忽視其他亮點的存在，低估它們的價值。

比如說，“江南三大名樓”的黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣享譽海內外，各為所在城市增光添彩，贏得了巨大效益。試想江南有名樓，難道江北沒有嗎？當然有。若要設立排行榜，在北國領先的名樓必有燕子樓、黃樓，這二樓都在徐州。不妨南北作個對比，徐州二樓的文化內涵決不遜色。從相關的歷史名人比較來看：江南的黃鶴樓與李白崔顥、岳陽樓與范仲淹、滕王閣與王勃；北國的燕子樓與白居易、黃樓與蘇軾，怎么能比出個優劣高下？而且建樓歷史的背景和故事的情節，徐州二樓亦頗具魅力。

先說燕子樓，貞元十九年（公元803年），白居易在尚書張愔家見到婀娜多姿的歌妓關盼盼，留下美好印象。后來得知張尚書死后歸葬東洛，關盼盼念舊愛而不嫁，獨居燕子樓十余年，情真意切寫下數百篇懷念愛情的詩作，結為《燕子樓集》。白居易深為感動，為之寫了燕子樓詩三首。此詩早在唐代已傳入日本，當即產生影響，日本古代詩人大江千里和歌詠頌燕子樓，朝野為之傾倒。如今燕子樓前，由中日雙方合立的一方燕子樓詩碑，篆刻的一邊是我國趙樸初所書的白居易詩句，一邊是日本岡崎嘉平太所書的大江千里詩句。白居易對關盼盼堅貞信念的贊賞，產生了深遠的影響，以關盼盼獨守燕子樓故事為題材的唐宋詩詞以及明清戲劇小說，舉不勝舉。

黃樓更具有標志性的意義，北宋熙寧十年（公元1077年），蘇軾出任徐州知州。到任不久，黃河泛濫大水圍城，“彭門城下水兩丈八尺，高出城中平地一丈零九寸”。他親率軍民，身先士卒，抗洪保城。為巡查險情，他“廬于城上，過家門不入”。以詩言志：“坐觀入市卷閭井，吏民走盡余王尊”，他是說一旦堤防瀕臨潰決，他就會像漢代東郡太守王尊一樣，以身填堤，確保民眾和屬下安全撤離。水患平息，為紀念抗洪勝利而建筑黃樓。此樓不僅是肯定蘇軾政績的紀念碑，紀念抗洪保城，讓徐州免遭滅頂之災的壯舉。而今黃樓中的《黃樓賦》碑刻，是蘇轍撰文、蘇軾書寫的，見證著蘇軾人生最輝煌的時日。黃樓也是蘇軾文學成就的里程碑，這期間作品的結集，亦稱《黃樓集》，散文《放鶴亭記》《百步洪》詩二首等，佳作頗多。江南名樓分立三地，況且北國兩座名樓聚于一城。營造名勝，歷來是“以景成文，景以文傳”，大有作為。挖掘這些潛能優勢，前景可觀。

彭祖文化是徐州歷史的先驅，彭祖園里有彭祖祠及其塑像。傳說彭祖享年八百，是中華第一壽星，《莊子·逍遙游》云：“稱長久者止于彭祖。”把彭祖的壽數看作人類生命的極限。彭祖篯鏗是黃帝后裔，堯時受封于彭（今徐州一帶）創立大彭氏國。他和禹、后稷、皋陶都是上古時代的精英。是他治理古國，親率一方先民，迎來了人類的文明曙光。大彭氏國相繼為夏、商屬國，關于彭祖壽高八百，實際是反映這個氏國存在的年數。但，彭祖壽星的傳說，相關著古老的生命科學：彭祖重視飲食，善烹飪，被尊為廚師鼻祖；彭祖善導引行氣，且仿鳥獸動作設計健身體操，被譽為氣功和體育運動的開創者；彭祖性恬靜，以修身自強，十分注重心理健康；彭祖行為謹慎，保持防患意識，等等，都可從中梳理文化脈絡，思索種種生理的、心理的、自然的、社會的互為共濟的生存條件，仿佛尋覓到現代生命科學的遙遠之源。

徐州是劉邦故里，兩漢文化發祥地。西漢初劉邦封其弟劉交于此，國號楚，都彭城，東漢易名彭城國。兩漢的楚王、彭城王共計18代。觀賞文化遺產，有“兩漢文化看徐州”一說。歷經兩千多年的風雨剝蝕，以及歷代戰爭破壞和洪水滌蕩，地面遺存不多。看的是出土文物，潛藏于地下的瑰寶仍保昔日輝煌，一經重見天日，倍加引人注目。兩漢的陵墓、兵馬俑和畫像石刻，譽為漢代文物三絕。其中的畫像石刻是繪畫與雕刻相結合的藝術，技法主要采用陰線刻和淺浮雕。徐州漢畫像石藝術館的珍藏，數以千計。這些作品，既以現實主義手法，再現漢代社會生活的方方面面，體現古人對人間的眷戀，又以浪漫主義手法，創造出幻念中的祥禽瑞獸和神話，體現古人對未來世界的希冀。豐富的題材，涵蓋著當時的物質文化和精神文化領域。著名史學家翦伯贊評價說：“這些石刻畫像，假如有系統地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史。”目前，我國發掘出土的大規模的兵馬俑，除西安秦始皇陵的秦俑，僅有徐州獅子山王陵和咸陽楊家灣王陵的漢俑，都是龐大的地下兵陣。徐州十幾處漢代王陵，皆是挖空山體構筑的地下宮殿。工程技術令人驚嘆，以西漢六代楚王劉注陵墓為例：兩條對稱甬道，各長56米、寬1.06米、高1.77米，巖石開鑿成的水平面和垂直面都非常精確，用激光束檢測，從道口至盡頭，幾乎不差毫厘！甬道連接的15個墓室，還有嚴謹而科學的排水系統。幾處王陵出土的文物數以千計，金縷銀縷玉衣、玉龍、玉豹等，價值連城。

徐州有一種格局的大氣、意境的深邃

徐州享有“國家園林城市”的殊榮。“園林”二字耐人尋味。在園藝家的心目中，每座園林都會幻化一個繁體的“園”字，顯示園林意蘊的奧妙：外邊的大“口”，是指園林的范圍，院墻圈定的領域；里邊的“袁”內涵豐富，“土”象征土木建筑的亭臺樓閣及房舍，小“口”是一泓碧水，而“衣”則表示林木、花草、山石等。任憑園林設計變化無窮，但構造園林的要素，無外乎這些物質條件。同樣的要素，一旦納入造園家的藝術構思，因地制宜，巧作安排，就形成了千姿百態的旖旎風光。作為“園林城市”的徐州，仿佛給人這樣的感覺：這里不僅是在城中建設了園林，諸如彭祖園、燕子樓公園、泉山公園、故黃河風光帶等，這里更把整個城市建在園林之中。對映繁體的“園”字，外邊的大“口”，就是由京福、連徐等高速公路構成的四環路，由它所劃定的都市外框；里邊小“口”所寓意的水域，則是云龍湖、大龍湖等水域；至于“土”和“”的意蘊，則是云龍山、泉山、鳳凰山、九里山、子房山等幾十座山林、城市所有的建筑及各種設施。這種格局，營造一種“園林內外皆園林”的境界，城市本身就是一座大園林。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。” 其實，哪里有什么仙和龍？名與靈，來自人文景觀與自然景觀相融合的意境。說山，戲馬臺也叫南山、戶部山，它的低矮甚至在高樓之下。然而，它寄寓著西楚霸王的英靈，有哪一座山能夠比擬它那“拔山蓋世”的威名；說湖，對于城市湖泊最美的稱頌，莫過于蘇軾對于杭州西湖的點評：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”有趣的是，盡管全國的城市湖泊不乏名湖，但能與西湖媲美的有誰呢？抑或唯獨云龍湖，此湖水域面積比西湖稍大，兩湖都在市區。1994年11月11日兩市正式簽約，喜訊傳開：“徐杭二州攀親姊妹湖”。而有些著名的湖泊也欲趁機簽約，皆被婉拒。為什么西湖唯獨情鐘云龍湖呢？全在于歷史文化的根脈相連。蘇軾出任徐州知州之前曾任杭州通判，離徐之后又再任杭州知州。他為兩地治理山水的貢獻，惠及兩地世代人民，緣此攀親，順理成章。

生態環境的改善，也是增添城市魅力的重要因素。據國家環保部門測定，云龍湖水質符合景觀娛樂用水A類標準的18項指數要求，符合國家一級大氣標準，超過了眾多的城市湖泊。至于山野綠化，世紀回眸，有許多老人參加過上世紀五六十年代云龍山、泰山、鳳凰山、泉山等的植樹造林。總還記得當年童山禿嶺、一片荒涼的情景。目睹今朝的蔥籠茂密、萬木爭榮，能不心曠神怡，情思萬千！感受徐州的田野之美、山水之秀、生態之益，無不盡收一個“園”字中。全國的魅力城市雖然千姿百態，而進取的目標卻都一致：讓自然景觀與人文景觀相輔相成；讓社會效益、經濟效益、生態效益相得益彰。

徐州的魅力究竟如何？還須品味行家的評鑒。當代著名園藝家陳從周教授，為徐州題詞：“道貫東西，衢通南北，景存山水，史耀古今。”