本土困境與學前教育學的文化轉向

[摘要] 學前教育學的每一環節均滲透、體現著特定的文化與價值。從文化視角出發審度學前教育學，我們才能克服中國的學前教育學無“中國味”的現象，對中國學前教育學的根本問題與特有現象形成比較完整而深刻的理解。為此，我們需要建設走向文化自覺意識、回歸民族傳統、走向世界文化的學前教育學。

[關鍵詞]本土困境；學前教育學；文化轉向

一、本土困境：中國學前教育學的迷思與文化轉向

20世紀80年代以后，中國學前教育學的理論建設取得了巨大的成績。在借鑒國外特別是西方的學前教育模式過程中，不斷推動著中國幼兒教育實踐的繁榮。但與此同時，中國的學前教育學學科發展也面臨著一些困境。主要表現為學前教育學的原創性話語較缺乏。“殖民”色彩較濃。中國的學前教育學逐漸失去了自己的聲音與話語權。從模仿日本到借鑒美國，從介紹蒙臺梭利到引入瑞吉歐、方案教學、生成課程等，在學習國外幼兒教育經驗的同時，卻很少有屬于自己的原創性內容。“在當今中國教育學界，‘尊奉’西方思想已在相當程度上成為一種‘潮流’。”中國的學前教育學者理應而且必須追問：研究的是中國問題嗎?是中國本土情境中產生并急待解決的教育問題嗎?

學前教育學既不是價值中立、文化無涉的，也并非完全客觀、普適的。“它不是完全以事實發現和知識積累為目的，以嚴密的歸納方法或邏輯體系為依托的科學活動，而是一類以價值批判和意義闡釋為目的的價值活動或文化活動”。學前教育學的每一環節均滲透、體現著特定的文化與價值，均與其所產生的國家或地區的民族背景、歷史文化有密切的聯系。近年，不少學者嘗試從“文化”視角出發來解釋教育學，認為只注意到政治、經濟、社會等問題，尚不能觸及根本，文化問題才是教育學的核心問題。在此基礎上。學者們提出了教育學學科建設的第三條道路。即“教育學的文化轉向”。我們也只有從文化視野的角度出發審度學前教育學，才能對學前教育學的根本問題。特別是中國學前教育學的諸種特有現象與時代問題。及其未來趨勢與走向，對如何重建中國學前教育學的文化有一個完整而深刻的理解。

要克服中國學前教育學目前無“中國味”的處境，就必須從文化視角追問之、審思之。忽視了中國文化這一根基，我們就總也找不到未來發展的方向，就只會囿于我們到底可以向國外的學前教育理論學些什么，而總也不明白中國的學前教育學究竟要解決哪些重要問題。迄今為止。還沒有超越國家和民族的學前教育學，沒有普適性的學前教育學。不管哪一個國家的幼兒教育都是建立在其特定的文化土壤之上的。“皮之不存，毛將焉附”，離開了文化土壤，學前教育學就是抽象的，必不能適合中國幼兒教育的實際。學前教育學是一門價值關涉的學科，具有濃厚、不可壓抑的文化品性。哲學界近年的文化研究給了我們以啟發。中國哲學界率先反思中國哲學的有無問題。并引發其他一些人文社會科學學者的積極回應，“民族話語”“文化追尋”逐漸成為中國哲學研究的熱點課題。中國的學前教育學者也應著力探討如何以中國文化為底基。溝通學前教育學的中西文化，打通中國學前教育學之傳統與現代的內在關聯，讓中國學前教育學煥發出文化張力。而不能任由“文化迷失”的現象持續下去。

文化有其自身的固有延續性，在我們有所忽視之時，它仍然以潛移默化的形式影響著教育。作為在此文化背景中生活的學前教育學者，對自己的文化有著切身的體會和感悟。只是這種體驗往往是內隱的。甚至是無意識的。只有當我們有意識地去挖掘的時候。文化才可能成為我們進行中國學前教育學探究的源泉。

二、文化自覺性：走向有文化意識的中國學前教育學

文化有其特殊性、個別性與地域性，無論是教育目的、教育內容，還是教育觀念，均少不了文化對其的影響。科學并不能解決所有的幼兒教育實踐問題，作為人文學科，特別是與文化密切相聯的學前教育學，離開了所處的當地文化，就難以產生有民族特色的本土學前教育學理論。有什么樣的文化背景、文化習俗、文化風尚，就會有什么樣的幼兒教育立場、教育基點與教育視野。然而令人惋惜的是。中國學前教育學的文化品性建設尚未得到應有的重視，特別表現在當前盲目引進各國幼兒教育理論與教學模式，以為這就是與世界接軌，就是幼兒教育現代化。殊不知，國外學前教育學理論的產生有其特有的文化與社會習俗背景。有其特有的人文底蘊與根基，盲目照搬是不可取的。20世紀20年代舒新城就曾竭力呼吁：“此時我們所當預備者，不在專讀外國書籍，多取外國材料；而在用科學的方法，切實研究中國的情形，以求出適當之教育方法，使中國的教育中國化。”但時至今日。中國學前教育學的文化意識仍較薄弱，有學者指出。“我們還習慣于從西方現代性的鏡子中照出自己的一臉無奈，在這種觀鏡的對象化體驗中。至少中國知識人已經被訓練成各種西方現代理念的代言人”。用趙汀陽評價中國現代哲學的話來說，就是“西方哲學重新喚起了中國哲學的問題意識。可是同時也擠掉了中國原來的問題。有了問題意識，卻丟了自己的問題”。

在此情景下。我們迫切需要提升學前教育學運思的文化自覺意識。唯如此，我們才能為建立中國學前教育學的文化品性提供思想基礎。中國學前教育學的文化自覺性較弱，具體表現在兩個方面：一是較長一段時間講文化講得太少了，未能充分認識文化在中國幼兒教育改革與發展中的重要作用，常常只借鑒國外的先進幼兒教育理論與模式，卻很少思考它是否適合中國的文化土壤。二是過于迷戀工具理性，只講求教育策略、教育技能，缺乏對文化價值的體認。特別是過于追求學前教育學的“科學化”，突出普適性、價值中立性，認為學前教育學不存在什么特殊性、個別性、差異性，從而將西方的學前教育學理論照搬過來。

有些學者不能區分哪些屬于中國文化，何種是他國文化，在教育中混為一談；有些研究者盲目推崇西方文化。厚此薄彼，認為自己的傳統文化一無是處：還有的學者甚至認為學前教育學的理論具有普適性。不涉及文化個殊性。尤令人擔憂的是，由于對文化的重視程度不夠，一線教育工作者的文化底蘊日漸缺失。文化意識日趨淡薄，幼兒教師更像是“教書匠”，而缺乏“文化人”的氣質。因此，強調文化意識，此其時也。《論語》中的“忘腳，屣之適也”，指的就是這層意思。空氣充足時，如果有人提倡呼吸空氣。那么他很可能被人看作是瘋子。因為，空氣足夠的情況下，大家都可以呼吸，根本不成其為問題。然而，有許多大家認為根本不成其為問題的事，一旦成為問題的時候。便變成非常嚴重的問題。例如。一旦道德原則失卻作用，人際行為脫軌時，我們才知道提倡道德是一件有重大意義的事。面對紛繁復雜的諸般文化學說。如何形成中國文化特色的學前教育學。正是需要我們思考的。

當然。文化自覺性的形成不是一蹴而就的。它有一個長期發展的過程。中國學前教育學民族話語的探尋需要我們勤于探索，“摸著石頭過河”，需要中國的幼兒教育學者本著“尊德性而道問學”的人文探究精神。以自覺的文化擔當意識和善于借鑒的開放態度，立足中國教育現實，成就中國學前教育學研究的民族話語。

三、文化倫理性：回歸民族傳統的中國學前教育學

要克服中國學前教育學的本土困境，我們就必須復歸中國的民族文化傳統，找尋中國文化的精神。無論是回到自身的文化原點，還是對外來幼兒教育經驗的批判借鑒，最終都是在本國當前的學前教育學研究過程中進行的。當前。借鑒國外先進的學前教育理論固然非常重要。但更為重要的是直面中國的幼兒教育實際，尋繹中國學前教育學的文化傳統。這理應成為中國學前教育學的立足點。

進行民族化和本土化的教育研究是建構具有中國文化特色的學前教育學的根本路徑。中國學前教育學的民族化和本土化就是要形成具有中國文化特色的幼兒教育“問題域”。伴隨著中國社會的轉型，我們的幼兒教育遇到了很多新問題，如農民工子女早期教育問題、貧困地區幼兒教育問題、幼兒教育公平與均衡發展問題等，均具中國特色，也是許多國家所沒有遇到過的，它們極富現實意義。“中國教育學要著重研究在中國這一特定空間和條件下的教育問題，找出解決這些問題的獨特途徑，探索中國教育運行的特殊規律，在此基礎上形成我們的理論框架、研究方法和知識體系。”中國學前教育學學科建設的源泉只能是中國的幼兒教育實踐。它既包括傳統的歷史文化，也包括當前中國學前教育的種種改革與實踐。脫離了中國學前教育學產生的文化背景，就不可能產生現代的中國學前教育學話語體系。

自古以來，中國傳統幼兒教育的“早諭教”思想就是推崇人文倫理。幼兒教育的目的不僅是“知”。更是“行”。即如何形成道德品性。正如《大學》的“學”絕非西方所謂外向靜觀的純粹理論認識活動。而是實踐理性活動，其目的并非要把握客觀事物的本質，而是自身道德品性的修養。“學則三代共之，皆所以明人倫也。”學既是知，也是行，并歸根結底是行。《論語》中指出，“事父母能竭其力，與朋友交言而有信，雖日未學，吾必謂之學矣。”教育從本質上不是幫助幼兒尋求客觀知識，而是良好道德品性的成長。“謂圣人為生知者，專指義理而言，而不以禮樂名物之類，則是禮樂名物之類無關于作圣之功矣。……學而知之者亦惟當學知此義理而已。困而知之者亦惟當困知此義理而已。”這種以明德達道，修身至善為根本目的的“知”與“學”的概念標志著中國傳統文化的根本特點。這些文化品性應當在現代中國學前教育實踐與研究中得到有選擇的傳承，而不是被遺忘。

四、文化比較性：走向世界文化的中國學前教育學

克服中國學前教育學的本土困境既不是狹隘的“本土化”。排斥一切其他外來文化的學前教育學，也非單純以本國的教育價值取向為衡量別國幼兒教育的價值標準，甚至按照本國需要歪曲別國的幼兒教育事實。這樣“本土化”的中國學前教育學必然導致狹隘的民族主義，不利于幼兒教育的發展，也與中國文化的精神相悖。真正有中國文化傳統品性的學前教育學應立足于中國文化背景，對古今中外的學前教育學理論成果去偽存真，根據自己的文化傳統與未來發展的需要，形成適合中國幼兒教育發展，有中國民族特色的學前教育學。“中國化”的學前教育學必須走向世界，形成文化比較的能力。

隨著與國外交流的日益普遍與深入。我們與世界文化的聯系更加緊密。尤其是全球化的到來，伴隨著世界經濟文化的交流日益頻繁。中國學前教育學必然參與到世界教育改革的浪潮中。在此過程中，我們不僅要有文化自覺的意識。還要有廣闊的文化比較視野，形成文化比較的素養。唯此，我們才不僅是一名具備德性文化的幼兒教育者，而且是具有現代意識與全球視野的比較文化的幼兒教育者。對幼兒教育者而言，文化比較能力主要反映在能否吸納國際的先進文化，如知曉各國的禮儀，了解各國的風土人情，懂得世界文化間的差異，并能吸取精華，為我所用，幫助幼兒逐漸了解自己身處的本土與世界文化。對教育實踐，我們應該有廣闊的理解，“它應包括古今中外一切的教育活動。即過去實踐過或正在實踐著的教育事實。不能將教育實踐僅理解為某一國、某一地區或某一校的具體實踐。”

具備此種文化素養的幼兒教育者與研究者既不會局限于自己所處的文化視域，也不會盲目跟從國外的文化主張；既不會隨意否定與批評自身的文化傳統。也不會關閉向國外先進文化學習的大門：既不會在教學過程中照搬國外的教育范式，也不會向幼兒盲目地灌輸傳統文化。相反。這樣的幼兒教育者、研究者是有文化批判意識、文化反思意識、文化重建意識的人，她形成了文化養成的“時空”之維。“時”指的是縱向的歷史，中國文化有其五千年的人文傳統，有其精華與合理之處，至今仍能為新時期的幼兒教育理論與實踐所用，當然也有腐朽與糟粕，需要我們有所揚棄；“空”則是指地域，即國外的各種文化范型。國外的文化有我們可資借鑒與發揚之處。“時至今日，文化的‘閉關主義’已經行不通了。如果我們像過去那些人士一樣，關起門來談中國文化以自慰，而不問世界文化，也不向世界文化整合。那么不僅談不通，而且也不會有前途。”這也就是說，對西方的理論與方法，應該各就所需，多方吸收，同時揚棄其不符合中國文化與實際的成分。唯有具備這種“時空”之維。才能為具有中國文化特色的中國學前教育學的建設提供深厚而廣博的基礎。