文化：力量與較量

摘要：當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的重大課題。本文分析了當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)的基本態(tài)勢(shì)和我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇，從提升文化引領(lǐng)力、內(nèi)聚力、形象力、轉(zhuǎn)化力、創(chuàng)造力諸方面，探討了提升我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的應(yīng)有路徑。

關(guān)鍵詞：國(guó)家文化軟實(shí)力； 綜合國(guó)力； 中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）05－０００5－０7

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志就文化問題做出了非常精辟的概括，提出了“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的明確要求，也提出了我們看待文化問題的兩個(gè)重要視角，即文化的力量與文化的較量。胡錦濤同志指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”，這是在講文化的力量；而文化“越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，則既是在講文化的力量，同時(shí)也是在講文化的較量。從力量與較量?jī)蓚€(gè)視角出發(fā)深刻認(rèn)識(shí)文化問題，對(duì)于我們當(dāng)下更加自覺地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，具有極其重要的意義。

一

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何更加深刻地感知文化力量的存在、感知文化較量的激烈呢、以及感知提高國(guó)家文化軟實(shí)力的極端重要性呢？我們不妨將視線移回7年前的2001年。

7年前，地球上發(fā)生了一件至今令人記憶猶新的大事，那就是“9·11”事件。面對(duì)這樣一個(gè)劃時(shí)代的事件，站在不同立場(chǎng)的人們，眾說紛紜。在人們各種各樣的分析中，一個(gè)重要的議題就是：“美國(guó)是否衰落了？”

那么，人們是怎么回答這個(gè)問題的呢？

“9·11”事件發(fā)生幾個(gè)小時(shí)之后，曾任美國(guó)助理國(guó)防部長(zhǎng)、時(shí)任哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)的約瑟夫·奈在學(xué)院大講廳臨時(shí)召集了全院師生參加的會(huì)議。約瑟夫·奈嚴(yán)厲譴責(zé)襲擊的同時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)，美國(guó)不能因此而“絲毫放棄長(zhǎng)期以來秉持的價(jià)值”，公民自由不能因反恐而受到損害。2004年，約瑟夫·奈出版新作《軟實(shí)力：在世界政治中成功的手段》，在這本風(fēng)行一時(shí)的著作中，他指出，一個(gè)國(guó)家的成功不僅需要軍事和經(jīng)濟(jì)上的“硬實(shí)力”，還需要擁有能吸引其他國(guó)家自愿追隨的“軟實(shí)力”。面對(duì)反美主義在全球的盛行，約瑟夫·奈感慨美國(guó)“正在失去我們的軟實(shí)力，失去吸引他國(guó)的能力。”[1]

另一位著名學(xué)者亨廷頓則給我們展示了這樣一系列數(shù)據(jù)：“‘9·11’以后，國(guó)旗無處不見，其盛況大概是過去從未有過的。居民家庭、企業(yè)、汽車、服裝、家具店門、樓窗、路燈桿、電話桿等等，都有星條旗顯現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，10月初，80%的美國(guó)人說他們展示了國(guó)旗，家里掛旗的有63%，汽車掛旗的有28%，衣服上系旗的有29%。據(jù)報(bào)道，沃爾瑪超市售出的國(guó)旗9月11日有116000面，第二天有250000面，而一年前這兩天售出的數(shù)字分別為6400面和10000面。國(guó)旗的需求比海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間增長(zhǎng)了10倍，制旗工人加班加點(diǎn)，日產(chǎn)量上升一倍、兩倍或三倍。”亨廷頓分析：“國(guó)旗只是從一個(gè)方面體現(xiàn)了美國(guó)人愛國(guó)激情的猛然高漲，國(guó)家特性\\國(guó)民身份在他們心目中的地位超過了別的特性和身份。”[2]實(shí)事上，這種激情后面是什么呢？是精神的力量，是文化的力量。所以，亨廷頓強(qiáng)調(diào)：“美國(guó)人應(yīng)當(dāng)重新發(fā)揚(yáng)盎格魯——新教的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀，因?yàn)檎撬鼈內(nèi)齻€(gè)半世紀(jì)以來為這里的各人種、民族和宗教信仰的人所接受，成為他們自由、團(tuán)結(jié)、實(shí)力、繁榮以及作為世界上向善力量道義領(lǐng)導(dǎo)者的地位的源泉。”[3]他還特別補(bǔ)充道：“請(qǐng)讓我說清楚，我強(qiáng)調(diào)的是盎格魯——新教的文化重要，而不是說盎格魯——新教的人重要。”[4]

面對(duì)“911”事件后世人對(duì)美國(guó)國(guó)力狀況的猜測(cè)和各種評(píng)價(jià)，還有一位美國(guó)學(xué)者克拉克·S·賈吉發(fā)表文章闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“按照50年前的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，即使用衡量國(guó)家實(shí)力的傳統(tǒng)尺度（一個(gè)國(guó)家相對(duì)的經(jīng)濟(jì)、人口和軍事地位）來檢驗(yàn)，美國(guó)在21世紀(jì)的實(shí)力和支配世界的能力都比不上它在20世紀(jì)中葉的水平”，但“各國(guó)并非僅僅依靠物質(zhì)實(shí)力來生存。從政治家的聲明、反全球化的示威者和恐怖分子的宣言當(dāng)中，美國(guó)實(shí)力的第四項(xiàng)內(nèi)容不斷顯現(xiàn)，它得到許多美國(guó)人的認(rèn)可，卻極少被認(rèn)真地審視過，但這項(xiàng)內(nèi)容可能成為21世紀(jì)發(fā)展方向的關(guān)鍵所在，這項(xiàng)令人捉摸不定的內(nèi)容，就是美國(guó)的文化實(shí)力。……從文化實(shí)力的層面看，美國(guó)……是一個(gè)極具破壞性的、甚至可以使別國(guó)發(fā)生徹底變革的、具有全球性影響力的國(guó)家”。[5]

“9·11”事件以后，圍繞著美國(guó)實(shí)力的論爭(zhēng)還有很多很多，我們不再一一探討。這些爭(zhēng)論，角度不同，觀點(diǎn)不同，但是，它們的議論中都包括著一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，即文化國(guó)力，或者說軟實(shí)力，或者說文化競(jìng)爭(zhēng)，軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。各種各樣的生動(dòng)事例也一再向我們證明，一場(chǎng)文化之間的熱戰(zhàn)，已經(jīng)席卷全球。

二

如果我們從思想史的角度作一考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，將文化因素納入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的視野來認(rèn)識(shí)，在人類思想史上由來已久。并且，隨著人類文化的日益發(fā)展，隨著人類依靠自己創(chuàng)造的文化進(jìn)行新的創(chuàng)造的特點(diǎn)越來越明顯，隨著文化在人類的生存與發(fā)展中所具有的決定性意義越來越大，人類對(duì)于文化國(guó)力也便越來越予以高度關(guān)注，對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)注也便越來越加強(qiáng)烈。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人類關(guān)于文化國(guó)力的關(guān)注和探討較之以往的時(shí)代更加集中和深刻。

比如，1929年，英國(guó)著名軍事理論家利德爾·哈特(Liddell Hart ， 1895-1970) 提出了“大戰(zhàn)略”(Grand Strategy)的概念。在這一概念中，利德爾·哈特特別強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家的精神力量”，他認(rèn)為：“教養(yǎng)人民具有高度的精神素質(zhì)，經(jīng)常都是重要的，其重要性并不亞于物質(zhì)的斗爭(zhēng)工具。”

1948年，美國(guó)德裔學(xué)者漢斯·摩根索（Hands J. Morgenthar 1904-1980）發(fā)表的《國(guó)家間政治》(politics among nations)一書。在這本書里，他將國(guó)力劃分為九個(gè)方面，包括地理、自然資源、工業(yè)實(shí)力、軍備狀況、人口、民族性、國(guó)民士氣、外交質(zhì)量、政府質(zhì)量等，其中除地理、自然資源之外的其他七個(gè)國(guó)力要素都與文化的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。

1973年，美國(guó)國(guó)會(huì)研究防務(wù)問題的高級(jí)專家，美國(guó)國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)約翰·M·柯林斯(John M. Collins)發(fā)表論著《大戰(zhàn)略》(Grand Strategy)。約翰·M·柯林斯指出：“國(guó)家力量的各個(gè)組成部分，包括盟國(guó)擁有的人力、物力；影響國(guó)內(nèi)外人民思想和行動(dòng)的政治力量；地理上的有利和不利條件；經(jīng)濟(jì)力量，特別是自然資源、工業(yè)生產(chǎn)能力和金融；人民，包括人數(shù)、分布情況、性格、精神面貌和教育程度；科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)；軍隊(duì)，包括現(xiàn)役和后備役部隊(duì)；和起統(tǒng)一作用的因素——領(lǐng)導(dǎo)。”可以看出，文化因素在柯林斯所概括的國(guó)家力量中所占的比重更加明顯。

此外，先后擔(dān)任美國(guó)前中央情報(bào)局副局長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院情報(bào)與研究司司長(zhǎng)、喬治敦大學(xué)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心主任的R.S.克萊因(Ray S. Cline)于1975年、1977年、1980年曾先后發(fā)表的《世界權(quán)力的評(píng)估》、《1977年世界權(quán)力的評(píng)估》、《80年代世界權(quán)力趨勢(shì)及美國(guó)外交政策》等著作，提出了“在國(guó)際沖突中的國(guó)家實(shí)力”概念，并將一個(gè)國(guó)家的國(guó)力劃分為五個(gè)主要方面：基本實(shí)體(Critical Mass)(領(lǐng)土和人口)；經(jīng)濟(jì)能力(economic capability)；軍事能力(military capability)；戰(zhàn)略意圖(strategic purpose)；貫徹國(guó)家戰(zhàn)略的意志(will topursue national strategy)。其中所謂的意志是反映國(guó)內(nèi)可動(dòng)員的民眾對(duì)國(guó)防政策和政府外交的信心和支持程度。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家意志的分?jǐn)?shù)大小，是由該國(guó)民族凝聚力的強(qiáng)弱（約占34%）、政府首腦的領(lǐng)導(dǎo)水平和效率的高低（約占34%）、人民大眾對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略與國(guó)家利益的關(guān)心程度（約占33%）等因素決定的，而這些因素，正與文化的發(fā)展有著極其密切的關(guān)系。[6]

20世紀(jì)后期以來，在人們的視野中，文化由一種必須關(guān)注的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)因素、一種影響戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的因素，逐漸成為一種獨(dú)特的、重要的戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)，即文化戰(zhàn)爭(zhēng)或者說文化競(jìng)爭(zhēng)。并且，越來越多的人們認(rèn)識(shí)到，文化的力量在綜合國(guó)力中愈益突顯。其中，最有代表性的，莫過于我們前面所提及的約瑟夫·S·奈(Joseph S. Nye)。他于20世紀(jì)90年代提出“軟實(shí)力”的概念，多年來不斷深化，豐富發(fā)展，逐漸成為一個(gè)具有國(guó)際影響力的理論。

需要說明的是，軟實(shí)力的思想、文化軟實(shí)力的思想，并不只是泊來的，它有很豐富的本土性的資源、本土性的表現(xiàn)。在中國(guó)思想史上，軟實(shí)力的思想可謂極其豐富，如中國(guó)古代關(guān)于王道與霸道的爭(zhēng)論等。就近代而言，梁?jiǎn)⒊灿袊?guó)分三等之論。他認(rèn)為“國(guó)有三等”，即受人尊敬之國(guó)、受人畏懾之國(guó)、受人輕侮之國(guó)。這三等國(guó)的區(qū)分標(biāo)尺何在呢？在梁?jiǎn)⒊磥恚诮袒危诼暶魑奈铮叛灾趪?guó)家的文化軟實(shí)力。“一曰受人尊敬之國(guó)，其教化政治卓然冠絕於環(huán)球，其聲明文物，燦然震眩于耳目，一切舉動(dòng)，悉循公理，不必夸耀威力，而鄰國(guó)莫不愛之重之；次曰受人畏懾之國(guó)，教化政治非有其卓絕也，聲明文物非必其震眩，然挾莫強(qiáng)之兵力，雖行以無道，猶足以鞭笞群雄，而橫絕地球，若是者鄰國(guó)雖疾視不平，亦且側(cè)目重足，動(dòng)色而群相震懾；至其下者，則薾然不足以自立，坐聽他人之蹴踏操縱，有他動(dòng)而無自動(dòng)，其在世界，若存若亡矣。若是者曰受人輕侮之國(guó)。”[7]在梁?jiǎn)⒊幍哪莻€(gè)時(shí)代，文化軟實(shí)力顯然還不是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中決定國(guó)家命運(yùn)和前途的最決定性因素，但是，看到這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說也是難能可貴的。

三

各位思想家的思考，為我們認(rèn)識(shí)文化國(guó)力與文化競(jìng)爭(zhēng)提供了豐富的思想資料。那么，放眼當(dāng)下，文化國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)又呈現(xiàn)出怎樣的樣態(tài)呢？

（一） 世界各國(guó)越來越關(guān)注文化國(guó)力的提升，紛紛面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)制定并實(shí)施促進(jìn)科技、教育與文化發(fā)展的法規(guī)或戰(zhàn)略。如美國(guó)推出《美國(guó)教育部2002～2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》；日本推出《振興文化藝術(shù)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略》；韓國(guó)制定《國(guó)民政府的新文化政策》、《21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)想》、《文化韓國(guó)21世紀(jì)設(shè)想》；英國(guó)推出了《英國(guó)創(chuàng)意工業(yè)路徑文件》等。

（二） 世界各國(guó)尤其是一些世界大國(guó)，越來越關(guān)注打造、提升自己文化在世界文化發(fā)展中的輻射力或影響力。這一態(tài)勢(shì)，早在前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問布熱津斯基的《大失控與大混亂》中就有表露。布熱津斯基強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)美國(guó)文化作為世界各國(guó)“榜樣”的文化和意識(shí)形態(tài)力量，是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略。有統(tǒng)計(jì)表明，《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》等報(bào)紙的文章被其他國(guó)家媒體的轉(zhuǎn)載率長(zhǎng)期高居世界前列；美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目生產(chǎn)和制作，而在美國(guó)本土的電視中，外國(guó)節(jié)目的占有率只有1.2%；美國(guó)電影產(chǎn)量占全球影片產(chǎn)量不足10%，卻占領(lǐng)全球電影總放映時(shí)間的一半以上。[8]一些美國(guó)學(xué)者之所以認(rèn)為從文化實(shí)力的層面看，美國(guó)是一個(gè)極具破壞性的、甚至可以使別國(guó)發(fā)生徹底變革的、具有全球性影響力的國(guó)家，與此關(guān)系密切。

（三） 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)愈益升級(jí)。有關(guān)資料表明，近年來，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比例高達(dá)27%，日本超過22%。正是基于文化產(chǎn)業(yè)的興起，所以，有人宣稱，日本在20世紀(jì)90年代已成為文化上的新超級(jí)大國(guó)。

（四） 文化資源的跨國(guó)競(jìng)爭(zhēng)日漸興起。“近年來，在國(guó)際文化貿(mào)易領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的動(dòng)向，即從文化產(chǎn)品的全球貿(mào)易，文化資本的跨國(guó)兼并與整合，轉(zhuǎn)向?qū)λ麌?guó)文化資源的掠奪性占有和使用。中國(guó)文化成為對(duì)全球文化市場(chǎng)具有強(qiáng)烈吸引力的、并具有高水平唯一性的戰(zhàn)略資源。迪斯尼出產(chǎn)的《花木蘭》以中國(guó)民間題材打造美國(guó)大片，可以作為這一動(dòng)向的端倪；中、韓、日之間關(guān)于‘端午申遺’、‘中醫(yī)申遺’、以及西游記拍攝的各種爭(zhēng)論，可以看作這一趨勢(shì)的發(fā)展；GOOGLE在中國(guó)推出‘圖書搜索’項(xiàng)目，揭開了對(duì)數(shù)字化知識(shí)資源爭(zhēng)奪的序幕，可以看出這一趨勢(shì)在數(shù)字內(nèi)容領(lǐng)域的全面展開。”[9]

（五） 與文化競(jìng)爭(zhēng)相一致，人才資源競(jìng)爭(zhēng)愈成焦點(diǎn)。一如江澤民同志所精辟概括地那樣：“現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和社會(huì)發(fā)展中的作用日益重要和突出，知識(shí)更新和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度日益加快。如果說過去國(guó)際軍事政治斗爭(zhēng)的背后，主要表現(xiàn)為直接爭(zhēng)奪工業(yè)化必需的資源和商品、資本輸出的市場(chǎng)，那末，當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)，越來越圍繞人才和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)展開。發(fā)展的優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)藏于知識(shí)和科技之中，社會(huì)財(cái)富日益向擁有知識(shí)和科技優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)聚集，誰在知識(shí)和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢(shì)，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位。”[10]

（六） 文化滲透日趨復(fù)雜。這些文化滲透，往往與經(jīng)濟(jì)政治教育等領(lǐng)域的交流緊密地糾纏在一起，或隱或顯，形態(tài)復(fù)雜，手法多樣。聯(lián)合國(guó)教科文組織的有關(guān)報(bào)告指出，在一些發(fā)展中國(guó)家，“那些能表明當(dāng)?shù)鼗驀?guó)家特征和連接當(dāng)?shù)鼗驀?guó)家的文化價(jià)值觀，似乎處在被全球市場(chǎng)的冷酷力量打跨的危險(xiǎn)之中”。[11]

可以說，在當(dāng)今世界，文化的交流、互滲已經(jīng)拋開一切阻障。加拿大學(xué)者馬修·弗雷澤其在所著的《軟實(shí)力》一書中批露了這樣的信息：2000年秋，美國(guó)國(guó)務(wù)卿馬德琳·奧爾布賴特在對(duì)朝鮮的正式訪問中饒有興趣地發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)奉行斯大林主義的嚴(yán)酷國(guó)度里，美國(guó)流行文化的感染力并非遙不可及。奧爾布賴特國(guó)務(wù)卿此前已被告知，難以捉摸的朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日絕對(duì)是美國(guó)籃球明星邁克爾·喬丹的追星族。奧爾布賴特有了主意，她抵達(dá)平壤的時(shí)候，正式送給金正日的見面禮是一個(gè)籃球，上面有芝加哥公牛隊(duì)大明星邁克爾·喬丹的親筆簽名。更讓奧爾布賴特吃驚的是，金正日顯示出他對(duì)好萊塢電影十分了解，這位朝鮮的統(tǒng)治者顯然著迷地看過許多好萊塢電影錄相帶。[12]

（七） 文化斗爭(zhēng)日趨激烈。這種斗爭(zhēng)，不僅存在于文化類型與傳統(tǒng)截然不同的國(guó)家之間，而且存在于文化類型與傳統(tǒng)相近的國(guó)家之間。如，早在“1981年，勇氣過人的法國(guó)文化部長(zhǎng)雅克·朗格在墨西哥出席聯(lián)合國(guó)教科文組織會(huì)議時(shí)，挑起了一場(chǎng)外交事件。朗格猛烈抨擊了產(chǎn)生毒害文化影響的美國(guó)電視節(jié)目，如《達(dá)拉斯》。他還指責(zé)美國(guó)是一個(gè)‘龐大的利潤(rùn)帝國(guó)’，現(xiàn)在不僅僅要占用別國(guó)的領(lǐng)土，還要統(tǒng)治各國(guó)人民的思想和生活方式。法國(guó)新聞界報(bào)道了朗格的反帝國(guó)主義號(hào)召之后，長(zhǎng)期以來一直在譴責(zé)美國(guó)‘可口可樂殖民化’的巴黎知識(shí)界為他歡呼。”[13]這已經(jīng)是26年前的事情了。那么，當(dāng)前，“文化殖民主義”、“文化帝國(guó)主義”等詞匯的廣為傳用，除了說明文化滲透與文化斗爭(zhēng)的更加激烈，又能說明什么呢？！

上述七個(gè)方面，基本勾勒了當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)的整體態(tài)勢(shì)。

四

在國(guó)際間激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)的文化發(fā)展又面臨著怎樣的態(tài)勢(shì)呢？

（一） 我們承受著信息時(shí)代的洗禮。二十世紀(jì)，是人類在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得突飛猛進(jìn)的世紀(jì)。在日新月異的世界科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展中，具有重要主導(dǎo)意義的，應(yīng)該說是在近代科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以微電子技術(shù)為核心的新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。正是以微電子技術(shù)為核心的新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來了被美國(guó)未來學(xué)家奈斯比特譽(yù)為“更為微妙，也更具有爆炸性”[14]的人類社會(huì)信息化進(jìn)程的迅猛推進(jìn)。這一進(jìn)程，以1946年世界第一臺(tái)由1、8萬個(gè)電子管構(gòu)成、重30噸、占地50平方米的電子計(jì)算機(jī)在美國(guó)莫爾學(xué)院的問世為起點(diǎn)，在20世紀(jì)90年代由于世界眾多國(guó)家政府更加積極與自覺地參與，獲得了勢(shì)如破竹般地推進(jìn)。美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾于1979年聲稱的“信息社會(huì)”、未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒1980年提出、1995年聲稱仍然“還沒有清楚地認(rèn)識(shí)它”的“第三次浪潮——信息化的浪潮”已經(jīng)從一種預(yù)測(cè)性概念的描述轉(zhuǎn)換為一種活生生的現(xiàn)實(shí)。

信息時(shí)代的到來，對(duì)于文化的發(fā)展具有多重意義。如，它推動(dòng)著文化交流的更加便利，推動(dòng)著文化發(fā)展的日趨多樣，等等。但是，我們必須同時(shí)看到的是，其一，我們所面對(duì)的信息化是不平衡的信息化。正如江澤民同志所講的那樣，“各國(guó)的信息網(wǎng)絡(luò)化水平……還很不平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家具有信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，擁有越來越多的信息資源，成為信息富國(guó)。發(fā)展中國(guó)家信息技術(shù)相對(duì)落后，不僅經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平較低，在信息化方面也相對(duì)貧困。當(dāng)今世界，信息化水平差距不是在縮小，而是在進(jìn)一步擴(kuò)大”。[15]其二，我們所面對(duì)的信息化，不只具有技術(shù)意義，它同時(shí)也具有濃烈的意識(shí)形態(tài)的意味。信息技術(shù)本身并不是意識(shí)形態(tài)，但是從它開始迅猛發(fā)展之時(shí)起，便開始附著著濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩；信息技術(shù)的應(yīng)用所推動(dòng)的人的認(rèn)知與思維方式的改變，也客觀地產(chǎn)生著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)的效果。

（二） 我們承受著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的滌蕩。信息化的發(fā)展使得資本的全球流動(dòng)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)的全球展開成為可能，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。正如美國(guó)系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛所描述的：“信息化和全球化并非互不相干。以指數(shù)增加的信息和通訊網(wǎng)絡(luò)使各種國(guó)際的和跨國(guó)的網(wǎng)絡(luò)及協(xié)會(huì)的建立成為可能，而這些網(wǎng)絡(luò)和協(xié)會(huì)往往導(dǎo)致更實(shí)質(zhì)性的組織結(jié)構(gòu)的形成。今天，巨大的信息流產(chǎn)生了數(shù)千家環(huán)球商業(yè)企業(yè)及成千上萬個(gè)國(guó)際組織和政府間組織”，[16]“世界范圍內(nèi)的信息流動(dòng)已成為公司全球化進(jìn)程的主要驅(qū)動(dòng)力”。[17]因此，伴隨著信息化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮也愈益鮮明地向世人襲來。

經(jīng)濟(jì)全球化的過程，不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，而且同時(shí)也是一個(gè)文化過程、一個(gè)思想過程，一個(gè)意識(shí)形態(tài)演化的客觀進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化交流、與意識(shí)形態(tài)活動(dòng)之間，始終有著剝離不開的關(guān)系。正如英國(guó)研究全球化問題的學(xué)者戴維·赫爾德等所描述的那樣：“全球化最大眾化的象征包括可口可樂、麥當(dāng)娜和CNN（美國(guó)有線新聞網(wǎng)絡(luò)）新聞。無論這些現(xiàn)象有著怎樣的因果重要性和實(shí)際意義，也很少會(huì)有人懷疑，最直接感受到和經(jīng)歷的全球化形式是文化全球化。盡管3000年前社會(huì)之間的文化互動(dòng)已經(jīng)非常復(fù)雜，但是，形象與符號(hào)的劇烈運(yùn)動(dòng)以及思維模式與交流模式的廣泛傳播是20世紀(jì)晚期和新千禧年的獨(dú)有特征。由于當(dāng)代電信、廣播和交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化交流在全球范圍覆蓋的區(qū)域以及文化交流量在歷史上都是空前的。”[18]對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化中的經(jīng)濟(jì)過程與文化過程之間的關(guān)系，曾任美國(guó)總統(tǒng)的老布什說得更明白，他說：“世界上還沒有哪個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)一種方法，既進(jìn)口世界的產(chǎn)品和技術(shù)，又能夠把國(guó)外的思想拒絕于國(guó)門外。”

然而，信息時(shí)代與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來、所推動(dòng)的文化過程，絕對(duì)不是一個(gè)平等的過程。也正因如此，所以，近些年來，文化殖民主義成為人們關(guān)注的重要話題。1995年7月25日美國(guó)負(fù)責(zé)東亞和太平洋事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿幫辦魏德曼在參議院外委會(huì)負(fù)責(zé)東亞及太平洋事務(wù)的小組委員會(huì)上作證時(shí)言道：“貿(mào)易不只是創(chuàng)造財(cái)富的手段，它還是美國(guó)思想和理想借以滲透到所有中國(guó)人意識(shí)中的渠道，從長(zhǎng)期來看，為美國(guó)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)業(yè)（諸如電影、激光唱盤、軟件、電視）和使國(guó)際交流更為便利的產(chǎn)品（諸如傳真機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算機(jī)）開辟市場(chǎng)。”[19]如何在打開窗戶讓新鮮空氣進(jìn)來的同時(shí)，有自覺的意識(shí)和能力，分辨出良莠，擇善而用，這是我們的文化發(fā)展所直面的一個(gè)重要問題。

（三） 我們背負(fù)著嚴(yán)峻的文化赤字重負(fù)。文化貿(mào)易是文化交流的重要形式，文化沒有交流就會(huì)減弱生命力。但是，我們?cè)诳隙ㄎ幕Q(mào)易的同時(shí)也應(yīng)客觀分析文化貿(mào)易的客觀狀況。英國(guó)學(xué)者曾經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下文化貿(mào)易的一般狀況有過闡述。他說：“文化領(lǐng)域的圖像、流派以及內(nèi)容主要是從美國(guó)和一些西方國(guó)家流向其他一些西方國(guó)家和大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家。凡是在那些沒有任何本土大眾視聽產(chǎn)業(yè)或本土大眾視聽產(chǎn)業(yè)很薄弱的地方，從美國(guó)和一些西方國(guó)家流入的文化產(chǎn)品就會(huì)占據(jù)當(dāng)?shù)叵M(fèi)的主導(dǎo)地位，它們甚至?xí)秩氲揭呀?jīng)有了某些立足點(diǎn)和一定力量的國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的消費(fèi)領(lǐng)域。在某些情況下，這種情況將導(dǎo)致國(guó)內(nèi)生產(chǎn)者被擠出市場(chǎng)。”[20]這種狀況是否適用于中國(guó)呢？我們看一組數(shù)據(jù)：有資料表明：中國(guó)2005年全年貿(mào)易順差1018.8億美元，創(chuàng)下歷史新高，且為連續(xù)第十二年實(shí)現(xiàn)貿(mào)易順差，但我們的版權(quán)貿(mào)易卻逆差嚴(yán)重。2005年全國(guó)圖書版權(quán)引進(jìn)9382種，輸出1434種，且其中輸往中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)最多，為669種，其次是韓國(guó)，304種，而我國(guó)向引進(jìn)圖書最多的國(guó)家——美國(guó)僅輸出圖書16種，引進(jìn)與輸出比例為246：1。可以說，我國(guó)的國(guó)際文化貿(mào)易的客觀狀況可以用“嚴(yán)重的赤字”來表述。

（四） 我們面對(duì)著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮。這種低潮也直接影響我們的信念與信心，影響我們的文化發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來世界格局的變化，一方面是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮，一方面是資本主義的新發(fā)展。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮對(duì)人們的思想觀念進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)主義文化發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。1991年8月19日，蘇聯(lián)解體，兩極對(duì)壘的國(guó)際格局不復(fù)存在，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低潮。雖然“社會(huì)主義是人類歷史上全新的社會(huì)制度，它必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。任何新興社會(huì)制度的產(chǎn)生、鞏固和發(fā)展，必然是充滿犧牲奮斗，交織著成功和失敗的曲折過程”，[21]但是，這一巨大的變化對(duì)人們思想意識(shí)的影響、對(duì)整個(gè)社會(huì)主義世界精神價(jià)值體系的影響仍是不可低估的，正如江澤民同志所指出的：“東歐劇變，蘇聯(lián)解體，是世界社會(huì)主義遭受的巨大挫折。為什么蘇聯(lián)這樣一個(gè)發(fā)展了七十多年的社會(huì)主義國(guó)家還會(huì)解體呢？一些善良的人們產(chǎn)生了疑問和困惑，對(duì)世界社會(huì)主義的前途也存在這樣那樣的憂慮，甚至在我們的一些黨員和干部中也程度不同地產(chǎn)生了‘信仰危機(jī)’。這是客觀存在，我們不承認(rèn)、不正視不行。”[22]

資本主義的新發(fā)展對(duì)人們思想觀念的影響進(jìn)而對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的影響同樣不容忽視。江澤民同志指出：“資本主義的發(fā)展，從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命算起，已有三百六十年的歷史了。很多人感到不好解釋的一個(gè)問題是：馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣告，由于資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有形式這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。列寧在本世紀(jì)初期曾經(jīng)提出進(jìn)入帝國(guó)主義階段的資本主義，是壟斷的、腐朽的、垂死的資本主義。現(xiàn)在資本主義不僅沒有在世界上消失，而且發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)等方面還有新的很大的發(fā)展”，[23]“目前，從經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和物質(zhì)文化生活水平來看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家比我們這樣的發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家要高得多。這也是客觀存在，我們不承認(rèn)、不正視也不行。”[24]

（五） 我們面對(duì)著多樣化的社會(huì)歷史進(jìn)程。從國(guó)內(nèi)看，國(guó)內(nèi)社會(huì)生活的日益多樣化。2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。”多樣化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的實(shí)事。多樣化是我們邁向現(xiàn)代化的必由之路，不可逆轉(zhuǎn)，但如何應(yīng)對(duì)多樣化，這顯然也是社會(huì)主義文化建設(shè)必須思考與應(yīng)對(duì)的大問題。

（六） 我們面對(duì)著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)滲透。如果說以上諸方面，是伴隨著某種客觀進(jìn)程而客觀地對(duì)我國(guó)文化發(fā)展和意識(shí)形態(tài)安全問題帶來了影響的話，那么，我們還必須注意另一個(gè)更加直接的方面，即某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家直接推進(jìn)、實(shí)施的對(duì)我意識(shí)形態(tài)滲透。西方發(fā)達(dá)國(guó)家民主輸出、價(jià)值輸出戰(zhàn)略的推進(jìn)等等，都值得我們關(guān)注。

五

上述各個(gè)方面，綜合到一點(diǎn)，可以概括為，我們面對(duì)著一個(gè)重要的課題，即，如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中，提升我國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)我們的文化安全。如何有力地回應(yīng)這一課題呢？

（一） 提升引領(lǐng)力。提升國(guó)家文化引領(lǐng)力，就是要建設(shè)先進(jìn)的文化，以先進(jìn)性實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)。沒有先進(jìn)性的文化，是沒有實(shí)力的文化；并且進(jìn)一步說，是消磨實(shí)力的文化，是具有負(fù)面實(shí)力的文化。“誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”[25]

中華文化曾經(jīng)引領(lǐng)潮向，盡展風(fēng)流，“當(dāng)吾國(guó)文明全盛之時(shí)，泱泱國(guó)風(fēng)，為東洋諸國(guó)所表則。稽之遠(yuǎn)古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟(jì)、新羅、日本、交趾，爭(zhēng)譴子弟來學(xué)于太學(xué)。中華經(jīng)籍，都為異國(guó)之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價(jià)。猗歟盛哉！大國(guó)之風(fēng)也。”然而，由于多種原因的影響，中華文化也曾經(jīng)長(zhǎng)期“濡滯不進(jìn)”。[26]在當(dāng)今時(shí)代，我們只有站在文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能充分凸顯文化的吸引力、感染力、擴(kuò)散力、滲透力，成為推動(dòng)世界文明進(jìn)程的一支強(qiáng)有力的文化力量。

（二） 提升內(nèi)聚力。內(nèi)聚力何來？關(guān)鍵在于確立起我們的核心價(jià)值體系，這就是黨的十七大報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。任何一個(gè)社會(huì)，任何一個(gè)國(guó)家，都需要有其核心價(jià)值體系，用以凝聚人心、整合社會(huì)。我們前面提到了亨廷頓，他在《美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中設(shè)專節(jié)闡述了“文化核心”的問題。他寫道：“大多數(shù)國(guó)家都有一個(gè)核心文化或主流文化，深淺不等地由該社會(huì)大多數(shù)成員所共享。在這一全國(guó)性文化以外，該社會(huì)按照宗教、人種、民族、地區(qū)、階級(jí)或其他范疇而區(qū)分的各種群體還有各自的居從屬地位的文化，即國(guó)家層次以下的亞文化，有時(shí)候還有跨國(guó)的文化。美國(guó)一向充滿著這樣的一些亞文化，但也有自己的主流文化，那就是盎格魯——新教文化，大多數(shù)的美國(guó)人，不論其亞文化背景如何，均共享這一主流文化。這是最早來北美的定居者帶來的文化，在將近四百年的時(shí)間里，它一直是文化核心，成為國(guó)民身份和國(guó)家特性的核心組成部分。試設(shè)想一下，倘若17世紀(jì)和18世紀(jì)來這里定居的，不是英國(guó)新教徒，而是法國(guó)、西班牙或葡萄牙的天主教徒，美國(guó)會(huì)是今天的美國(guó)嗎？肯定不是。那樣就不會(huì)是美國(guó)，而會(huì)是魁北克、墨西哥或巴西。”[27]“千百萬移民及其子女在美國(guó)社會(huì)中得到了財(cái)富、力量和地位，正是因?yàn)樗麄冏屪约和谡冀y(tǒng)治地位的美國(guó)文化。……美國(guó)人國(guó)民身份和國(guó)家特性的核心，就是定居者所創(chuàng)立、世世代代移民所吸收的文化，‘美國(guó)信念’就是由它誕生出來的。這一文化的精髓就在于新教精神。”[28]

作為思想家的亨廷頓熱切地推崇美國(guó)的核心文化，也可以稱其為核心價(jià)值；美國(guó)的政治家對(duì)于其核心文化或者說核心價(jià)值的宣揚(yáng)則更加熱切。2002年2月22日上午，美國(guó)總統(tǒng)布什在當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)家副主席胡錦濤陪同下來到清華大學(xué)舉行演講。布什的演講，從一定角度來講，就是宣揚(yáng)美國(guó)的價(jià)值觀。布什講：“正當(dāng)美國(guó)人在更進(jìn)一步了解中國(guó)的同時(shí)，我卻擔(dān)心中國(guó)人不一定總是能夠很清楚地看到我的國(guó)家的真實(shí)面貌，這里面有多種原因，其中有一些是我們自己造成的。我們的電影，還有電視節(jié)目，往往并沒有全面反映出我所認(rèn)識(shí)的美國(guó)的真正的價(jià)值觀。我們成功的企業(yè)顯示了美國(guó)商業(yè)的力量，但是我們的精神、我們的社區(qū)精神，還有我們相互對(duì)彼此的貢獻(xiàn)往往并不像我們金錢方面的成功那樣的顯而易見。”從這一思路出發(fā)，布什在他的演講中系統(tǒng)地闡述了美國(guó)人心中的自由、道德、法制、宗教信仰等等。布什的演講不是在宣揚(yáng)核心價(jià)值觀，又是在宣揚(yáng)什么呢？即使他腳踏在中國(guó)的土地上，他也是如此理直氣壯、毫不掩飾！

那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系何需建構(gòu)？何以建構(gòu)？由何建構(gòu)呢？已有另文論述，[29]不再展開。

（三） 提升形象力。文化軟實(shí)力作為一種實(shí)力，只有在傳播中才能讓人感知，并從而發(fā)揮其作為一種實(shí)力的意義和價(jià)值。與此相應(yīng)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要路徑之一，即在于塑造良好的國(guó)家文化形象。近些年來，我們?cè)诤芏鄧?guó)家進(jìn)行了“中國(guó)文化年”的活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)開設(shè)了致力于文化傳播和漢語推廣的“孔子學(xué)院”，都是塑造國(guó)家文化形象的重要舉措，并取得了積極成效。

進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家文化形象的塑造，我們應(yīng)當(dāng)格外注重不斷增強(qiáng)中國(guó)文化形象的現(xiàn)代元素。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)下的外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化形象的感知更多是源于并且止于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這使得現(xiàn)代中國(guó)文化主體形象日益模糊不清。為中國(guó)文化形象注入更多的現(xiàn)代性的、積極性的元素是當(dāng)務(wù)之急。我們要借助現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和現(xiàn)代文化傳播手段，創(chuàng)造出更多富于時(shí)代氣息、體現(xiàn)中國(guó)特色的文化標(biāo)識(shí)、文化符號(hào)、文化品牌，在不斷的創(chuàng)新和超越中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化形象的現(xiàn)代性重構(gòu)，使世界各國(guó)人民普遍產(chǎn)生“中國(guó)是傳統(tǒng)意義上的文明古國(guó)，更是現(xiàn)代意義上的文化大國(guó)”這樣一種認(rèn)知，為中國(guó)文化贏得應(yīng)有的尊重和喝彩。

進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家文化形象的塑造，我們應(yīng)當(dāng)格外注重不斷增強(qiáng)中國(guó)文化形象的核心元素。國(guó)家文化形象是一個(gè)復(fù)雜的體系，但其最為核心的元素應(yīng)該體現(xiàn)在思想與價(jià)值觀的層面上。沒有思想與價(jià)值觀支撐的文化，是沒有軟實(shí)力意義的文化。美國(guó)好萊塢電影之所以被稱為“鐵盒里的大使”，就因?yàn)槠淝擅疃瞩r明地蘊(yùn)含與傳播的“美國(guó)價(jià)值觀”。我們的國(guó)家文化形象塑造，同樣應(yīng)當(dāng)注重價(jià)值觀的鍛造，使得我們的文化形象具有鮮活的靈魂，且這種靈魂具有強(qiáng)大的穿透力、感召力。[30]

（四） 提升轉(zhuǎn)化力。其一是提升文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的能力。當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)的合流，成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉與新形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)。并且，越來越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)、文化的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是政治的較量，是國(guó)力的綜合較量。我國(guó)雖然是聯(lián)合國(guó)教科文組織定義的文化資源大國(guó)，但同時(shí)又是世界公認(rèn)的文化經(jīng)濟(jì)弱國(guó)。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，在文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)值、文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員數(shù)、文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面都處于很落后的位置，還存有廣闊的發(fā)展空間。黨的十七大報(bào)告提出“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的要求，深刻闡明了推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、提升國(guó)家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略思想和基本路徑。其二是文化轉(zhuǎn)化為全民族文明素質(zhì)的能力。一如鄧小平同志所指出的那樣：“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的。有了人才優(yōu)勢(shì)，再加上先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到。……如果現(xiàn)在不向全黨提出這樣的任務(wù)，就會(huì)誤大事，就要負(fù)歷史的責(zé)任。”[31]需要指出的是，這里所說的轉(zhuǎn)化為全民族的文明素質(zhì)，包含兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“全民族”，二是包括思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)在內(nèi)的整體意義上的公民的“文明素質(zhì)”。

（五） 提升創(chuàng)造力。是否具有創(chuàng)造力，是文化的內(nèi)在生命，也是實(shí)現(xiàn)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)在根據(jù)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是這種理論品質(zhì)的最大承揚(yáng)者和實(shí)踐者。也正因如此，我們不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際的相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，不斷取得中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新成果，包括形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，這些，都是我們文化創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，面對(duì)永不止境的新的實(shí)踐、面對(duì)永不間斷的新的問題，如何更大地提升我們文化的創(chuàng)造性，仍然是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的重要課題。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛