惲代英與陳獨秀關系試析

摘要：惲代英和陳獨秀是中共黨史上的重要人物，都是中國近現代偉大的思想家、理論家、革命家和共產主義者。惲代英生前與陳獨秀關系密切，建立了深厚的友誼。他們交往十幾年，惲代英是在陳獨秀的影響下走上革命道路并成為共產主義者的，但是有關他們交往的史料并不豐富，研究他們的關系，要從汗牛充棟的歷史資料當中一點一滴地挖掘，以求對研究中共黨史提供有價值的材料。

關鍵詞：惲代英； 陳獨秀； 關系

中圖分類號：K1 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）05－００41－０4

惲代英和陳獨秀都是中共黨史上的重要人物：陳獨秀是中國共產黨的主要創始人，惲代英是武漢地區中共早期共產黨員，為中共創建做出了重要貢獻。五四時期，惲代英“是一個才華橫溢的青年”，[1]陳獨秀是“一位享有很高聲望和有很大影響的教授”。[2]惲代英雖然比陳獨秀小16歲，但在中共黨內時間，惲代英比陳獨秀還要長一年多，陳獨秀在黨內不到10年，惲代英在黨內卻有10年多。他們都是中國近現代偉大的思想家、理論家、革命家和共產主義者。惲代英是在陳獨秀、李大釗、毛澤東影響下走上革命道路的，又在陳獨秀領導下為中國革命事業而努力奮斗。他們之間的交往只有十幾年，有關他們交往的史料并不豐富，研究他們之間的關系有一定的難度。這兩個人最終結局不同：一個為中國革命事業犧牲了寶貴的生命，一個卻被中共開除，成了托派。70多年過去了，研究他們關系的文字很少，這在中共黨史研究方面似乎還是一個空白。2006年8月是惲代英誕辰111周年，9月又是陳獨秀創辦的《新青年》創刊91周年。在這個時候，探討惲代英和陳獨秀的關系，澄清—些歷史細節，也是很有意義的。筆者接觸的史料有限，對本文的錯誤、不當之處，請專家們指正。

一、 閱讀《新青年》，仰慕陳獨秀

惲代英出生在“一個世代書香人家”，[3] “陳獨秀出生于書香世家”，[4]惲代英陳獨秀兩家差不多。惲代英6歲入家塾，接受封建教育，陳獨秀也是6歲起讀四書五經，同樣接受封建教育。這對他們來說，更深知封建文化對青少年的毒害，為他們后來反封建斗爭，提倡新文化打下了—定的基礎，同時也奠定了深厚的舊學的根底。陳獨秀對文字學有濃厚的興趣，并取得了豐碩的研究成果，也能作律詩，“是學貫中西、博古通今的大學問家”。[5]惲代英自幼兒起，母親常教他讀唐詩宋詞，他—生作詩不多，從已發現的三首古詩來看，“他作詩的功力是相當深的”。[6]他懂英、德等文，一生留下幾百萬言著作。比惲代英大3歲的毛澤東說：“我幼年沒有進過馬克思列寧主義的學校，學的是‘子曰學而時習之，不亦說乎’的一套，學習的內容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因為我識字便是從這里學來的。”[7]

青年時代的惲代英、陳獨秀并不安于在書齋里讀書，他們都思索著國家的前途命運，都有強烈的愛國思想。“啟迪惲代英愛國思想的啟蒙老師是梁啟超”。[8]這與陳獨秀相同，梁啟超和陳獨秀“從年齡看，兩人相差只有六歲，無論怎樣也說不上是兩代人，但梁儼然是陳獨秀的啟蒙老師”。[9]但后來，他們又都從康梁的改良派前進到革命派。

1913年夏天，惲代英考入了私立武昌中華大學預科班，1915年6月在預科班畢業，9月考入中華大學文科中國哲學門。1915年6月陳獨秀從日本回國到上海。同年9月15日，由陳獨秀主撰的《新青年》在上海創刊。此時正是惲代英上大學的時候。《新青年》的創刊標志著五四新文化運動的興起，它擂響了思想解放運動的戰鼓。《新青年》適應了時代的要求，指引著這個時代前進的步伐，它培育了整整的一代青年。惲代英就是接受《新青年》影響的眾多青年學生之一。惲代英等寫信給《新青年》說：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣。我們對于做《新青年》的諸位先生，實在是表不盡的感謝了。”[10]后來惲代英也經常給陳獨秀和《新青年》雜志社寫信，“表達自己敬仰和探索人生真諦的愿望”。[11]陳獨秀和《新青年》對毛澤東影響也很大。毛澤東和美國記者斯諾談話時曾提到新民學會和惲代英為領袖的互助社，“這些團體的大多數，或多或少是在《新青年》影響之下組織起來的。……我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模。”[12]惲代英也曾說過：“我很喜歡看見《新青年》、《新潮》，因為他們是傳播自由、平等、博愛、互助、勞動的福音的。”[13]《新青年》是傳播馬克思主義的重要陣地，是培養干部的學校。毛澤東把陳獨秀主編的《新青年》和中國共產黨的創建聯系起來。他說：“那個時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五四運動警醒起來的人，后頭有一部分進了共產黨，這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨。”[14]

惲代英在中華大學期間，學習是很勤奮的，除學功課之外，還閱讀了大量的書籍和報刊，這些在日記中都有記載。在1917年的日記中，就有關于和陳獨秀及《新青年》通信、投稿等記載。任武雄先生等編寫的《惲代英同志生平年表》寫道：惲代英“9月，考入中華大學文科中國哲學門。此時，陳獨秀創辦的《新青年》開始出版，他深受該刊影響，十分仰慕陳獨秀，經常與陳獨秀和《新青年》通信。” [15]但是，這里有個疑問，既然惲代英經常與陳獨秀通信，為什么《獨秀文存》、《陳獨秀書信集》等書沒有收錄惲代英的一封信呢？

1917年3月14日：“劉子通先生聞余曾投稿陳獨秀先生處，因索底本一閱，并云陳函頗贊美余。”[16]陳獨秀也曾給惲代英寫信問劉的學識。劉子通是和陳獨秀有書信聯系。惲代英在日記中有很多關于劉子通的記載，但對武漢地區早期黨員劉伯垂從未提到過。如果劉子通、劉伯垂是兩個人，這個問題也就好理解了。有人明確認為是兩個人：劉伯垂在上海由陳獨秀介紹入黨，湖北黨組織成立不久，就發展了趙子健、劉子通入黨。[17]從和陳獨秀早有聯系，入黨又早，似乎是一個人。

“1917年2月，美國政府宣布對德絕交后，北洋軍閥內針對是否隨美國對德宣戰一事，展開了府(總統府)、院（國務院）勾心斗角的斗爭。這場斗爭實際是日、德帝國主義在中國爭奪領導權的一場角逐。”[18]“惲代英懷著滿腔的愛國熱忱，撰寫了《中國今日對于歐戰三大任務》，對此表述了自己的主張。”[19]4月17日日記有記載：“總統、總理、外交總長處信已寄。……此后，尚擬寄王正廷、蔡孑民(托陳獨秀先生轉)……”[20]在年底“去燕錄”明確記錄：4月20日此件用快信寄給陳獨秀。說明對陳獨秀是十分信任的。同年3月1日出版的《新青年》第3卷第1號發表了惲代英的哲學論文《物質實在論：哲學問題之研究》，這是惲代英在《新青年》發表的第一篇文章。惲代英又把6月20日寫的《論信仰》一文寄給《新青年》，很快在7月1日出版的第3卷第5號上發表了，并得稿費洋5元。惲代英在《新青年》上只發表這兩篇文章。

他為什么以后沒有繼續在《新青年》上發表文章呢？這需要進行深入探討。同年9月27日：“《新青年》倡改革文字之說。”[21]惲代英在這里是指《新青年》改良文學，提倡白話文。惲代英對此有這樣的認識：“吾意中國文學認為一種美術，古文、駢賦、詩詞、乃至八股，皆有其價值。而古文詩詞尤為表情之用。若就通俗言，則以上各文皆不合用也。故文學是文學，通俗文是通俗文。吾人今日言通俗文而痛詆文學，亦過甚也。”[22]幾年以后，惲代英對五四前《新青年》是這樣評價的：“在五四運動以前，我在武昌做學生……那時候全國一般的思想界都可憐極了，只有《新青年》與其他一二刊物，稍鼓吹一點‘離經叛道’的思想。這一鼓吹，對于我便發生了影響；……所以我的思想便首先動搖了。然而那時候仍舊沉淪于舊習慣當中，他們第一便看不慣白話文的文章，第二便不贊成那些‘離先王之道太遠了’的主張。” [23]

二、 1919年8月末9月初惲代英沒有見到過陳獨秀

1919年開始，尤其五四運動以后，惲代英更加緊閱讀《新青年》，并訂閱了全年的《新青年》，甚至閱讀哪篇文章都做了記錄：2月22日，閱《新青年》。3月20日，訂《新青年》，全年貳元三角二分。4月24日，閱《新青年》，甚長益心智。7月4日，閱《新青年》。7月6日，吾閱《新青年》數篇。7月9日，閱《新青年》：《論戲劇改良》。12日，閱《新青年》：《舊思想與團體問題》、《歷史的文學觀念論》、《美國的婦人》。以后不再例舉。

惲代英在1919年的日記里，多次提到致仲甫的信。“‘仲甫’，作為陳獨秀的字，使用時間最長，其次數之多僅次于獨秀二字。”[24]2月10日，3次提到寫寄仲甫的信，其中有“寄仲甫信，勸其溫和”。[25]這似乎是寫給陳獨秀的，但“勸其溫和”，又不像是對長者說的。所以筆者認為，日記里雖然明確寫著“仲甫”，似乎不會錯的。但是，筆者認為這并不十分可靠。《惲代英日記》“后記”說：“由于日記寫作年代距今已久，原件字很小，有的模糊不清”。[26]在這種情況下誤認的字，在所難免。把名字弄錯也是可能的。例如把“仲清”誤為“仲甫”，后者就成為“陳獨秀”了。如果前邊的例子說服力不強，我們再看7月21日的日記：“寫至仲甫、白華……各一片。”陳獨秀6月11日在北京被捕，這是轟動全國的大事，難道惲代英不知道嗎？此時寫一明信片，是寄往何處呢？9月17日惲代英又有致仲甫信。陳獨秀是9月16日下午4時釋放的。出獄后也并未獲得人身的完全自由。[27]惲代英在陳獨秀出獄第二天就給他寫信，日記中又沒有透露一句信的內容。這封信是不是寫給陳獨秀的，這需要進行考證，才能澄清事實。

如果以上例子還不能說明問題，我們再看下面兩天的日記：8月30日，星期六，“與聘三、仲甫、育群閑談。”[28]9月3日“上鶴樓，遇香浦、聘三、卓然、仲甫，徘徊久之。” [29]先看30日的日記，這天是星期六，和三位人士“閑談”也是正常的。但沒記一句閑談的內容。這顯然對惲代英沒有多大印象。毛澤東和陳獨秀談話卻不是這樣，毛澤東回憶十幾年前第一次和陳獨秀見面：“那時我在國立北京大學。他對我的影響也許超過其他任何人。” [30]1919年8月30日陳獨秀仍在北京監獄里，不可能到武漢和人“閑談”，這個“仲甫”有可能是“仲清”之誤。9月3日，惲在黃鶴樓又遇見了香浦、聘三、卓然、仲甫，并“徘徊久之”。前幾天是“閑談”，這次是“遇見”。從時間上看，這也是不可能的。更重要的是，從陳獨秀當時的威望看，他也不可能排在第四位。所以，這個“仲甫”也有可能仍是“仲清”之誤。希望《惲代英日記》再版時，把這些錯誤糾正過來，以免以訛傳訛。

三、 陳獨秀對惲代英的信任、教育

惲代英寫了一篇長文《未來之夢》，發表在1920年10月出版的《互助》第一期。在文中提出靠共同生活的擴張，“把全世界變為社會主義的天國”。[31]從全文來看，這是空想社會主義。此文發表后，引起陳獨秀和朋友們的重視。陳獨秀在復張東蓀的信中寫道：“在全社會底一種經濟組織，生產制度未推翻以前，一個人或一團體決沒有單獨改造底余地，試問福利耶以來的新村運動，象北京工讀互助團及惲代英君的《未來之夢》等類，是否真是癡人說夢？”[32]陳獨秀的批評是很起作用的，因為“陳獨秀是惲代英的師友，也是工讀互助團的發起人，他對工讀互助團認識的覺醒和對《未來之夢》的批評，使惲代英和利群書社的成員受到極大的震動。”[33]第二年6月初，惲代英還收到了在北京學習的林育南誠懇批評《未來之夢》的信。[34]劉仁靜也從北京給惲代英寫信，批評了他空想的“社會主義天國”。在師友們的幫助下，惲代英思想發生了根本的變化，最后拋棄了空想社會主義和改良主義，開始向馬克思主義轉變。他后來回憶說：“我記得我從前癡想以為我開辦一個小商店，便可以由怎樣怎樣的發展以至于完全改革社會，于是做了—篇《未來之夢》，大發其狂熱，……但是事實上證明我這只是一個荒謬的空想，改革社會決不是象這樣做下去所能有功效的。”[35]1921年7月16至21日，惲代英主持成立了共存社，其宗旨為：“以積極切實的預備，企求階級爭斗，勞農政治的實現，以達到圓滿的人類共存為目的。”在馬克思主義的指導下，他贊同階級斗爭和無產階級專政的學說，并愿為其實現而奮斗。共存社是在中共“一大”之前的武漢的共產主義小組性質的團體。經過“五四”前后的戰斗歷程，惲代英終于從空想社會主義者轉變成為馬克思主義者。同年下半年，經陳獨秀介紹，惲代英參加了中國共產黨。

1920年2月文華人學電請陳獨秀作學術講演。4日下午抵達漢口。文華大學協進會和武漢學生聯合會都派代表冒雪渡江迎接。陳獨秀在武漢只有4天時間。這4天里陳獨秀和惲代英是否見過面，有的學者認為“陳獨秀在漢期間曾多次會見惲代英”。[36]胡治熙和惲代英“有姻親關系，又是師生關系”，對惲代英是很熟悉的。他在《緬懷惲師》一文中寫道：“據李伯剛說，陳獨秀曾請代英長談過一次，卻未談妥什么。”[37]由于陳獨秀和惲代英見過面，對惲代英有了較多的了解，知道他懂德文、英文等，于是請他翻譯考茨基早期著作《階級爭斗》。《緬懷惲師》寫道：“陳獨秀不久即離武昌赴滬，并交郵寄來考茨基早期著作《Class Struggle》的英文譯本給代英。代英中、英文俱佳，譯完以《階級爭斗》作為書名，交由尚志學會出版發行。”[38]此書作為新青年出版社“新青年叢書”于1921年1月初版，1926年10月再版。此書對毛澤東、惲代英等人都產生過重要影響。毛澤東回憶說：“有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產黨宣言》、《階級爭斗》、《社會主義史》。”同樣，《階級爭斗》對惲代英自己和利群書社的許多成員的思想轉變也起到了很大的促進作用。

陳獨秀在武漢高校講演，引起新聞界的關注。《國民新聞報》2月7日發表了《陳獨秀來鄂后之學界》，作了詳細報道。據當地報紙記載，陳獨秀于5日下午3時出席協進會在文華大學舉行的歡迎會，并即席演說《社會改造的方法與信仰》。6日上午9時，陳獨秀在文華大學第四講堂的畢業典禮上，作《知識教育與情感教育問題》的演講。7日上午9時，應漢口青年會的邀請，在武昌高等師范學校演講《新教育之精神》，聽眾除青年學生外，還有省議員等。陳獨秀在文華大學還講了《我們為甚么要做白話文？》惲代英“因事沒有去聽。后來當他聽說陳獨秀講的是白話文的問題時，他說：‘我以為陳獨秀要講中國革命問題，原來是講白話文！’”[39]前幾次講的那些內容是不會叫惲代英失望的。講“社會改造”，實際也是革命問題。在講到用什么根本的方法改造社會時，他說現在還不到“流血”的時候，“不過心里上總要有研究革命的方法與信仰，到了那個可以革命的時機，我們就非要與那惡魔奮斗不可。”[40]

四、 惲代英贊揚陳獨秀的革命業績

早在1917年9月青年毛澤東說過：“前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者，魄力頗雄大，誠非今日俗學所可比擬”。[41]1919年五四運動時，毛澤東贊揚陳獨秀是“思想界的明星”，高呼陳獨秀“至堅至高的精神萬歲”。[42]1942年3月30日毛澤東談“如何研究中共黨史”時說：“陳獨秀是五四運動的總司令。現在還不是我們宣傳陳獨秀歷史的時候，將來我們修中國歷史，要講一講他的功勞。”[43]毛澤東在講這段話時，陳獨秀在四川正處于貧病交困中，兩個月后就去世了。毛澤東當時很明確地說，“現在還不是我們宣傳陳獨秀歷史的時候”，那么什么時候可以宣傳呢？就是“將來”，其意是說中國革命勝利了，新中國誕生以后。到那時，編寫中國歷史，要宣傳陳獨秀，要講他的功勞。在毛澤東講這些話之前，實際就有人宣傳陳獨秀，在編寫民族革命史就講到陳獨秀的功勞。這個人就是惲代英。1926年，惲代英在鄧中夏任院長的勞動學院講授《中國民族革命運動史》，所講的是80年中國民族革命運動的歷史，從反清復明運動到鴉片戰爭講起，講到太平天國運動及辛亥革命運動，又講到五四運動。

惲代英講道：“民國八年大戰告終，遂促成了五四的大運動。這次五四運動與國民黨無關系，當時的領導者為北大教授陳獨秀、胡適之二人。陳獨秀在彼時，尚未組織共產黨，不過他眼光銳敏，主張激烈。胡適之是美國留學生，受美國反日的影響不小。他兩人在北京努力鼓吹，到五月四日，遂發生了北大學生二三千人巡行示威，毆打章宗祥，焚毀曹汝霖住宅的事。各省愛國學生，紛紛罷課響應，不久便成功了全國的普遍運動。……陳獨秀、胡適之二人，又主張將文言改為白話，反對舊禮教舊風俗，把古書加以嚴格的批評，故五四運動，不獨使民氣日長，人民思想也日益發達起來，于是白話詩文，漸漸流行了，男女的社交也公開了，思想文化上發生了大的變動，一班老學究，雖然拚命反對，然而各地青年，都熱烈的擁護陳胡二氏的主張。”[44]惲代英肯定了陳獨秀是五四運動的領導人之一，這和毛澤東后來說的陳獨秀是五四運動時期的總司令是一致的。惲代英贊揚了陳獨秀“眼光銳敏，主張激烈”。稱贊五四新文化運動使人們思想文化上發生了巨大的變動。各地青年都熱烈的擁護陳胡二氏的主張。”

惲代英接著講道：“五四運動以后……到了民國革命思潮逐漸輸入中國，陳獨秀先生，首先接受了這種思潮，開始宣傳、組織共產黨，并領導青年努力做工人運動”。[45]惲代英充分肯定陳獨秀在宣傳十月革命、組織共產黨方面的作用。建立共產黨這是中國歷史上一件大事，陳獨秀的功績是應彪炳千古的。惲代英還進一步分析了陳獨秀所以能夠擔負起這個歷史使命的原因：“陳獨秀先生，所以能夠這樣，不但是因為他的聰明勇敢，亦因為五四運動，以及以后各種失敗，叫他認為中國的革命運動有必須新辟—個途徑之必要。” [46]惲代英充分肯定陳獨秀在搞農民運動、統一戰線方面所起的作用：“自從‘二七’失敗之后，陳獨秀先生等，覺得單做工人運動，實在還是不夠，必須兼做農民運動，并聯合各階級，努力于國民革命，去打倒帝國主義和軍閥，所以他們希望國民黨改良，希望國民黨能與共產黨共同工作，常在《向導》周報發表勸告國民黨的話。”[47]

大革命失敗前4個月，即1927年3月15日《中國民族革命運動史》一書由國光書店出版，進一步擴大這本書的影響。

五、 惲代英陳獨秀共同參加中共五大

大革命失敗前召開的中共五大，惲代英作為代表出席了，這是他第一次出席黨的全國代表大會，也是唯一的一次。陳獨秀作為上屆中央總書記，也必然參加的。民主革命時期，中共召開過七次全國代表大會，陳獨秀出席了4次，這和毛澤東相同。1928年召開中共六大時，代表多數是中央指定的，陳獨秀作為特邀代表，但他拒絕參加。惲代英、毛澤東等不是代表，未能出席中共六大。在中共五大上，陳獨秀作了政治報告，又當選中共中央總書記，惲代英被選為中央委員。他們除了在大會上見面外，還有一次見面。許德珩在回憶時說：“我到武漢時，正值中國共產黨第五次全國代表大會在武漢召開。一天下午代英等老友約我到漢口普海春飯館吃飯，由陳昌浩同志用馬車來接我。我那一天見到了許多熟人。陳獨秀看見我，指著說：‘還是老樣子，沒有變！’這次聚會共有四桌人，我與陳獨秀、蔡和森、惲代英、張國燾等坐在—桌。蔡和森同志問我準備在什么地方工作，代英馬上接著說：‘已經安排好了，在我這里(指武漢中央軍事政治學校) ’。陳獨秀與蔡和森同時說：‘好！好！’席間，故友相聚，暢談甚歡。”[48]這次見面，有可能是惲代英和陳獨秀最后一面。大革命失敗前夕，陳獨秀提出了辭職。陳獨秀躲藏起來，幾乎與世隔絕。惲代英在大革命失敗后不久，就到江西九江準備南昌暴動。起義爆發時，陳獨秀并不知道。

1929年陳獨秀被中央開除出黨，1930年5月惲代英不幸被捕，1931年4月英勇就義。一年后，陳獨秀被國民黨當局被捕入獄。

這兩位革命家，在中國革命道路上都留下了光輝的足跡：這兩位共產主義者，共產主義信念至死不變，為共產主義事業，一位獻出了年輕的生命，一位一直奮斗到生命的最后一息。他們在中國人的心中樹起了豐碑，人民永遠懷念他們，永遠紀念他們。他們一生為之奮斗的社會主義，在中國已進入了初級階段，并正逐步進入小康社會。在惲代英誕辰111周年，陳獨秀主辦的《新青年》創刊91周年之際，我們紀念這兩位革命家，緬懷他們的革命精神，仍是有現實意義的。

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責任編輯 仝瑞中