美的感悟與創(chuàng)造：科學(xué)教育視閾的藝術(shù)教育價(jià)值

摘要：科學(xué)教育教人求真，藝術(shù)教育教人求善。真與善之于人生，在由感悟科學(xué)美與藝術(shù)美而終向人生之大美。認(rèn)知美、感悟美、創(chuàng)造美是人審美境界發(fā)展的三個(gè)層次遞進(jìn)的階段，是科學(xué)教育和藝術(shù)教育之于人的全面而自由發(fā)展的共同旨趣。當(dāng)前，學(xué)校教育特別重視科學(xué)教育，其中感性內(nèi)容較之知性內(nèi)容薄弱。藝術(shù)教育則是彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校科學(xué)教育重知性輕感性少悟性之不足的有效途徑。

關(guān)鍵詞：科學(xué)美； 藝術(shù)美； 藝術(shù)教育價(jià)值

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）05－０119－０3

一、 科學(xué)教育價(jià)值旨趣的偏離：重認(rèn)知輕體驗(yàn)少人文關(guān)懷

科學(xué)與藝術(shù)是人類文明的兩朵并蒂蓮，而不是水火不容的兩個(gè)敵對的領(lǐng)域，它們?yōu)榱巳祟惖倪M(jìn)步與發(fā)展這樣一個(gè)相同的目標(biāo)，發(fā)揮著各自的優(yōu)勢和進(jìn)行著優(yōu)勢互補(bǔ)。愛因斯坦、達(dá)爾文等這些世界上最偉大的科學(xué)家的創(chuàng)造發(fā)明經(jīng)歷和諄諄告誡無不啟迪我們，科學(xué)與藝術(shù)的碰撞點(diǎn)往往便是偉大發(fā)明出現(xiàn)的地方。但令人遺憾的是，人們往往并沒有很好地去理解這種觀念，而是普遍地認(rèn)為，藝術(shù)除了對人們的生活給予點(diǎn)綴之外，充其量只能算是科學(xué)的一種補(bǔ)充。當(dāng)今教育，把科學(xué)認(rèn)識和成績的提高變成了最終目的。其實(shí)，當(dāng)今教育的任務(wù)是教育學(xué)生在理智訓(xùn)練與感情奔放之間求得和諧發(fā)展。科學(xué)教育注重并擅長理智訓(xùn)練，藝術(shù)教育注重并擅長感情奔放，如果我們的學(xué)生能同時(shí)接受兩方面的教育，那么毫無疑問，教育任務(wù)就能夠被出色的完成。柏拉圖關(guān)于“教育的目的就是賦予身體與思想最完美、最理想的能力”的這個(gè)定義到今天還是適用的。

科學(xué)不是萬能的，因而我們沒有理由用科學(xué)的方法來代替一切、衡量一切。科學(xué)不能解決人際關(guān)系方面的問題，一個(gè)人對另一個(gè)人的態(tài)度是不確定的，而且人也是變化的，這樣就無法對人的行為和態(tài)度作出精確的預(yù)測，甚至不精確的預(yù)測也難以達(dá)到。若是按照科學(xué)的觀點(diǎn)來看待人生，也許人生就顯得毫無意義，因?yàn)楦鶕?jù)科學(xué)的分析，人只是一種物質(zhì)現(xiàn)象，他的存在過程只是物質(zhì)的新陳代謝過程而已，此外看不出有什么意義。人生意義的問題是不可能有終極答案的，每個(gè)人有每個(gè)人的答案，完全由個(gè)人自己的探索來得出。在這方面，要得出一個(gè)像科學(xué)定律那樣獲得較為普遍同意的結(jié)論是不可能的，所以科學(xué)在這里無能為力。

隨著科學(xué)的發(fā)展，藝術(shù)被科學(xué)排擠到了邊緣的地位。在一定意義上這是科學(xué)精神過度膨脹的結(jié)果。人文學(xué)科大都不具有實(shí)用性，難以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，且不能被實(shí)證，多局限于純理論的和觀念的領(lǐng)域，因而被人忽視是很自然的事。科學(xué)和藝術(shù)，是人類所創(chuàng)造的兩種真正強(qiáng)有力的認(rèn)識自然和認(rèn)識自身的手段。任何科學(xué)都不能代替憑借藝術(shù)所取得的東西，這便是人的內(nèi)心世界。科學(xué)教育和藝術(shù)教育是一種互補(bǔ)的關(guān)系，是人類教育的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成和諧美妙的人類思維和文化。想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實(shí)際的，因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

設(shè)若只有科學(xué)教育，那么我們的生活將會(huì)失去詩意，將變得毫無趣味可言。詩歌、繪畫等藝術(shù)都將消失，我們平時(shí)的一些客氣話、問候語也會(huì)變得沒有意義，我們將喪失幻想的樂趣。可以想像，生活在一個(gè)絕對科學(xué)的世界里，必定是枯燥乏味的。同時(shí)，如果只有藝術(shù)教育，也是不現(xiàn)實(shí)的。一方面，人類不能僅僅生活在詩意和想像之中，人類畢竟是一種動(dòng)物，他不僅要吃喝，還有尊嚴(yán)的需要，還要追求更高級的生活，他還有好奇心和控制欲，有無限擴(kuò)張的欲望——這是不能被去除的，因而他不可能擺脫物質(zhì)生活，這就需要科學(xué)這種實(shí)用理性或工具理性；另一方面，科學(xué)既然已經(jīng)發(fā)展到今天這個(gè)程度，就不可能再退回到原始的物我不分或科學(xué)不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，不可能將現(xiàn)有的科學(xué)消滅掉。

由上述可知，科學(xué)與藝術(shù)具有某種相互制約、相互補(bǔ)充的關(guān)系。相互補(bǔ)充，是因?yàn)樗鼈兏饔虚L短、各有不同，是因?yàn)樗鼈內(nèi)魏我环蕉疾皇侨f能的；相互制約，是因?yàn)樗鼈兏髯猿煌姆较蛏踔潦窍喾吹姆较虬l(fā)展，藝術(shù)天生具有反科學(xué)的傾向，而科學(xué)也具有反藝術(shù)的傾向——盡管有人認(rèn)為科學(xué)也是一種藝術(shù)，但這種“藝術(shù)”與藝術(shù)本身在精神上有著本質(zhì)的不同。

二、 科學(xué)教育與藝術(shù)教育的價(jià)值訴求：重感悟求創(chuàng)新互容共生

(一) 科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)：創(chuàng)造與審美的互生共進(jìn)

科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)同是人類偉大的創(chuàng)造活動(dòng)，他們作為客觀外界的能動(dòng)反映，都蘊(yùn)涵著巨大的認(rèn)識價(jià)值和審美價(jià)值。然而，同樣是在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造活動(dòng)，兩種活動(dòng)的實(shí)踐領(lǐng)域與價(jià)值旨趣是不同的。

科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識價(jià)值是不言而喻的，它的目的就是把客觀世界的規(guī)律性呈現(xiàn)在人們面前，揭露大自然的奧秘，科學(xué)理論所具有的解釋性和預(yù)見性，使它成為人類認(rèn)識世界和改造世界的重要武器。藝術(shù)活動(dòng)也有巨大的洞察現(xiàn)實(shí)的力量。巴爾扎克的《人間喜劇》是具有很高認(rèn)識價(jià)值的長篇小說，恩格斯稱贊它“給我們提供了一部法國社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。……我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時(shí)所有的職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”[1]美國著名哲學(xué)家兼美學(xué)家桑塔亞那(G．Santayana)也認(rèn)為，音樂像數(shù)學(xué)一樣，它自身差不多就是一個(gè)世界；它能容納全部的經(jīng)歷，從感覺成分到最終的精神和諧。

藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)創(chuàng)造，除了反映世界，還來源于對美的追求。科學(xué)史家沙利文（J. Sullivan）著力強(qiáng)調(diào)科學(xué)的美學(xué)價(jià)值，他指出，優(yōu)美的公式就如但丁神曲中的詩句、黎曼的幾何與鋼琴合奏曲一樣優(yōu)美。愛因斯坦指出把人們引向藝術(shù)和科學(xué)最強(qiáng)烈的積極動(dòng)機(jī)，是人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕鸵子陬I(lǐng)悟的世界圖像。畫家、詩人、思辨哲學(xué)和自然科學(xué)家都在這么做，一旦創(chuàng)造出這樣的“世界”，它就具有永久的魅力，為人們提供感情和智力上的快感。有人說，藝術(shù)世界具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。“空筐”提供抽象的框架，可以隨意裝進(jìn)天地間的萬物。音樂最“空”，貝多芬的交響樂是如此之“空”，以至樂隊(duì)指揮、演奏家和廣大聽眾都能自然地把自己的閱歷放進(jìn)去。20歲欣賞《命運(yùn)交響曲》，同40歲重聽這部作品，可能有完全不同的感受。少年時(shí)閱讀《堂·吉訶德》，覺得可笑；中年時(shí)閱讀，使人深思；老年時(shí)再讀一遍，潸然淚下。這說明藝術(shù)的生命力，主要是它給人們提供了一個(gè)可以不斷把新的人生體驗(yàn)放進(jìn)去的“空筐”。科學(xué)世界是另一種“空筐”結(jié)構(gòu)，它給人們盡可能簡單與和諧的關(guān)系，隱含的真理由它顯露出來，普遍的統(tǒng)一存在于這種形式之中。事實(shí)上，牛頓的萬有引力定律、愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式、普朗克的輻射能量子化公式，都是用極其簡單、和諧的形式，表達(dá)了理解起來異常復(fù)雜的自然規(guī)律，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感。

（二） 科學(xué)教育與藝術(shù)教育：個(gè)性與創(chuàng)造的土壤

科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的特性訴之于科學(xué)教育和藝術(shù)教育特殊的人才培養(yǎng)的任務(wù)，科學(xué)教育與藝術(shù)教育為科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)提供個(gè)性與創(chuàng)造的土壤。

科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)雖然都在探索真理，但前者主要在知識領(lǐng)域中探索，而后者主要是在情感領(lǐng)域里探索。這樣，藝術(shù)創(chuàng)造往往帶有濃厚的個(gè)人風(fēng)格，科學(xué)的結(jié)果則是不以科學(xué)家的個(gè)性為轉(zhuǎn)移的。假如世界上不存在米開朗琪羅或貝多芬，那將出現(xiàn)完全不同的其他作品；假如哥白尼或費(fèi)米未曾降生，基本相同的貢獻(xiàn)也會(huì)借助他人之手作出來。因此，美國科學(xué)家普賴斯說：“對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)者只有一個(gè)可供發(fā)現(xiàn)的世界，且當(dāng)其奧秘被一步一步揭開后，科學(xué)發(fā)現(xiàn)者就一定或受到尊敬或被人遺忘。藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，而科學(xué)家則需要同行們的承認(rèn)。藝術(shù)家的象牙之塔可以是一個(gè)供其一人獨(dú)處的斗室，而科學(xué)家的象牙塔則必須是一幢可容納他及其同行的大廈。”[2]

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程之所以與藝術(shù)創(chuàng)作一樣，要打上深深的個(gè)人風(fēng)格的烙印，其根本原因在于它們都是創(chuàng)造活動(dòng)。獨(dú)創(chuàng)性是區(qū)別藝術(shù)和技能的試金石，當(dāng)然，也是區(qū)別科學(xué)發(fā)現(xiàn)和一般性技術(shù)操作(邏輯推演、規(guī)范性實(shí)驗(yàn)操作等)的分水嶺。正如紐約大學(xué)美學(xué)史教授簡遜(H．Jan) 在《藝術(shù)史》教程中所說，藝術(shù)作品的創(chuàng)造同我們一般所謂的“制造”之間幾乎沒有什么共同點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作是一樁奇特而冒險(xiǎn)的工作，直到藝術(shù)家實(shí)際上創(chuàng)作出作品以前，他絕不知道自己究竟在創(chuàng)造些什么。藝術(shù)創(chuàng)作過程是一個(gè)尋求和探索的過程，創(chuàng)作者事先很難確切地說出他的探尋目標(biāo)，他對目標(biāo)的了解本身就是一個(gè)過程。藝術(shù)家頭腦中的想象在不斷轉(zhuǎn)換和變化，只有他把線條畫出來，頭腦中的形象才能集中。每加一根新的線條，都要一種新的想象來幫助這根線條進(jìn)入他頭腦中的不斷趨于成熟的形象。如果這根線條不能并入那形象，他就毫不猶豫地將它舍棄。工匠與藝術(shù)家的主要區(qū)別在于，前者一開始就明確自己想制造的是什么，他可以為此選擇最恰當(dāng)?shù)墓ぞ撸才抛詈线m的工序，然后按部就班行事。工匠工作的結(jié)果是符合預(yù)期的，他的工作原則上可以由機(jī)器來替代。可是，“藝術(shù)家卻是任何機(jī)器都替代不了的，構(gòu)思和手法偕來并至，它們是那樣密切地相互依存，藝術(shù)家不可能將它們截然分開。手工匠只企求他確知可能的事，而藝術(shù)家總是被驅(qū)使著去追求那不可能的——或至少是未必可能的，或難以想象的事。”[3]

對美的感悟與追求是創(chuàng)造的內(nèi)生性驅(qū)動(dòng)力。這樣，學(xué)校教育中，科學(xué)教育與藝術(shù)教育的共同價(jià)值旨趣必將是培育感悟自然之美、社會(huì)之美和人生之美的土壤。科學(xué)教育視域的藝術(shù)教育價(jià)值凸顯亦是當(dāng)前學(xué)校教育校正重科學(xué)教育輕藝術(shù)教育之偏的當(dāng)務(wù)之急。

三、 科學(xué)教育視閾的藝術(shù)教育路徑：面向生活共建平臺

20世紀(jì)末，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》和《學(xué)會(huì)關(guān)心》這兩部劃時(shí)代的文獻(xiàn)深刻表達(dá)出對于科學(xué)發(fā)展后面人文隱患的擔(dān)憂，這兩本經(jīng)典文獻(xiàn)的出版，使得終身教育、教育機(jī)會(huì)均等，培養(yǎng)負(fù)有責(zé)任感和性格完整的人，人與自然和諧發(fā)展，多元文化共存，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展等教育觀念深入人心。

（一） 面向全體學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展

我們的教育要面向全體學(xué)生，通過藝術(shù)課教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)身心各方面和諧發(fā)展。作為一種國民素質(zhì)教育，不管這些學(xué)生在城市還是農(nóng)村，是幼兒園還是大學(xué)，是天賦好還是天賦差，每位學(xué)生都有接受藝術(shù)教育的權(quán)利和義務(wù)。各級學(xué)校要大量開展師生共同參與、雙向合作的藝術(shù)教育的教學(xué)活動(dòng)，而且這些活動(dòng)都不是單向的、告訴式的，而是內(nèi)容豐富多樣、形式靈活多變、氣氛生動(dòng)活潑的。他們不是培養(yǎng)學(xué)生成為藝術(shù)家，而在于培養(yǎng)一種對藝術(shù)的關(guān)注、認(rèn)識和體驗(yàn)。藝術(shù)活動(dòng)的成果并不要求有多高的水平，而是看重學(xué)生的自主參與，看重過程中學(xué)生的感悟、體驗(yàn)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種成果是學(xué)生集體共享、師生共享的。

（二） 共建藝術(shù)與科學(xué)的平臺

對于學(xué)生來說，加強(qiáng)藝術(shù)教育不僅是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展人才的需要，也是藝術(shù)與數(shù)理化等學(xué)科對立統(tǒng)一關(guān)系的需要。藝術(shù)與科學(xué)在人類文化發(fā)展史上一直就有著密切的聯(lián)系，是一枚硬幣的正反兩面，它們的對立統(tǒng)一關(guān)系不僅體現(xiàn)在外在形式的應(yīng)用功能方面，也體現(xiàn)在思維方式的內(nèi)在聯(lián)系方面。一方面藝術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生思維能力和記憶力的發(fā)展，因?yàn)樗囆g(shù)形象思維和科學(xué)邏輯思維本身就是相互補(bǔ)充、互為條件的，正像科學(xué)家錢學(xué)森所說：“邏輯思維和形象思維是不可分的一對孿生兄弟，沒有獨(dú)立于邏輯思維之外的形象思維，同樣也沒有獨(dú)立于形象思維之外的邏輯思維。”抽象的邏輯思維必須時(shí)刻借助于形象思維，才能真正使人們理解抽象概念，而形象思維也是運(yùn)用形象進(jìn)行合乎邏輯的思維。形象思維在本質(zhì)上又是一種“創(chuàng)造性想象”，而這種“創(chuàng)造性想象”也正是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在活力。并且在科學(xué)課程教育教學(xué)中，只有將抽象概念和理論講得形象、具體而生動(dòng)，才能產(chǎn)生理想的教育教學(xué)效果。而藝術(shù)學(xué)科的美育因素更集中，比其他非藝術(shù)學(xué)科的美育因素更具有廣泛性，更能達(dá)到潤物細(xì)無聲的美育效果。因此只有將兩者的教育緊密地結(jié)合起來，加強(qiáng)對學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)，才能做到具體與抽象的結(jié)合，才能使學(xué)生產(chǎn)生靈感與創(chuàng)造力。

（三） 構(gòu)建合理的課程體系

當(dāng)今人們常常自覺不自覺地用專業(yè)藝術(shù)教育的眼光和要求來看待藝術(shù)教育，因而往往使藝術(shù)教育的發(fā)展偏離了素質(zhì)教育的方向。重視提高，忽視普及；重視比賽，忽視教學(xué)；重視藝術(shù)尖子人才，忽視面向全體學(xué)生；重視藝術(shù)比賽的結(jié)果和成績，而忽視活動(dòng)本身的育人要求；重視專業(yè)知識和技能，忽視審美能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)等，這些都偏離了藝術(shù)教育的方向，不利于人才的培養(yǎng)。應(yīng)該認(rèn)識到，專業(yè)藝術(shù)教育是一種選拔尖子人才的教育，它所面對的是極少數(shù)具有較高造詣和較高條件的學(xué)生，采取沙里淘金的淘汰方式進(jìn)行培養(yǎng)。因此，我們應(yīng)將專業(yè)教學(xué)計(jì)劃拓展為以全面素質(zhì)教育為目標(biāo)的培養(yǎng)計(jì)劃，在制定課程體系計(jì)劃時(shí)，要在改革專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，加大藝術(shù)課程的深度和廣度，增加藝術(shù)課程的課時(shí)，使全體學(xué)生能受到藝術(shù)教育。以美國的揚(yáng)百翰大學(xué)為例，每年大概有1500多學(xué)生到舞蹈系上各類舞蹈課程，三分之一的學(xué)生是會(huì)計(jì)、醫(yī)學(xué)、電腦、歷史和文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，他們?nèi)臍q就開始學(xué)習(xí)舞蹈，從小學(xué)到大學(xué)，從來沒間斷過。舞蹈已經(jīng)成為他們生活中的一部分。大家都認(rèn)識到藝術(shù)在發(fā)展學(xué)生的直覺、推理、想象、創(chuàng)造、平衡等多種思維方式上，在培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行有效的交流、合作和公平競爭等意識形態(tài)上，在建立自信、自尊、自律等認(rèn)知和情感因素中都起著非常重要的作用。

另外可將學(xué)生第二課堂活動(dòng)的文化社團(tuán)活動(dòng)，如詩歌創(chuàng)作、朗誦、音樂科技小組等活動(dòng)內(nèi)容納入培養(yǎng)計(jì)劃，增設(shè)必要的教學(xué)環(huán)節(jié)，使其周期化、制度化、規(guī)范化。通過合理的藝術(shù)教育課程體系構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與藝術(shù)教育的完美結(jié)合。

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責(zé)任編輯 宋敬華