馬克思拜物教批判的經(jīng)濟(jì)倫理解讀

摘要：馬克思的拜物教批判是馬克思在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析中對社會倫理關(guān)系的“是怎樣”的批判性陳述，同時，也是馬克思對人們的社會倫理關(guān)系“應(yīng)怎樣”的表述。深刻體現(xiàn)了馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的、對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系進(jìn)行價值批判的思想，揭示了社會意義上的資本主義的價值存在形態(tài)，即資產(chǎn)階級倫理價值觀念和范疇的根源。

關(guān)鍵詞：馬克思；拜物教；經(jīng)濟(jì)倫理

中圖分類號：B82－05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－1605(2008)04－0039－04

拜物教批判是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中非常重要的內(nèi)容，主要包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教批判。在馬克思的各經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，拜物教批判滲透于價值、貨幣、資本等資本主義各經(jīng)濟(jì)范疇的分析批判過程中的。從商品拜物教、貨幣拜物教到資本拜物教的敘述，是對以資本關(guān)系為核心的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以物與物的關(guān)系和物自身的關(guān)系遮蔽的、人們客觀倫理關(guān)系的物外觀的層層剝離，體現(xiàn)了馬克思所使用的唯物辯證的價值分析與批判方法。

一、商品拜物教：人們現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)倫理“應(yīng)該”關(guān)系的宗教式反映

商品拜物教批判體現(xiàn)了馬克思對商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系表現(xiàn)出的異化形式進(jìn)行批判的思想。馬克思是從商品這個資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式出發(fā)來解剖資產(chǎn)階級社會的。“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。”馬克思分析了商品的使用價值和價值兩因素、生產(chǎn)商品的勞動二重性，以及在商品流通中貨幣形式的出現(xiàn)。馬克思指出，“商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不言而喻，價值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。”…¨商品單從物的外觀看，體現(xiàn)的是人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，可以說是自然關(guān)系。但是，商品作為人類勞動的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是生產(chǎn)的社會關(guān)系。馬克思說：“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，成了“可感覺而又超感覺的物”。馬克思指出，這種謎一般的性質(zhì)顯然是從這種形式本身來的。這種形式包括人類勞動產(chǎn)品的物的形式、價值量的形式和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式。其奧秘在于，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。”“是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”

商品世界的這種拜物教性質(zhì)正如馬克思所指出，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。生產(chǎn)商品的私人勞動作為社會總勞動的組成部分的社會性質(zhì)是通過商品交換表現(xiàn)出來的，當(dāng)然，私人勞動的社會有用性必須反映在商品的使用價值上，同時反映在它們具有共同的價值性質(zhì)的形式中。盡管后來科學(xué)發(fā)現(xiàn)勞動產(chǎn)品的價值是人類勞動共同性質(zhì)的物的表現(xiàn)，但決不可能消除人類勞動的社會性質(zhì)的物表現(xiàn)的外觀。同樣，表現(xiàn)商品價值的價值量形式不以交換者的意志、設(shè)想和活動為轉(zhuǎn)移而不斷地變動，商品交換者受這一運(yùn)動控制，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路。商品在貨幣形式中最后完成了用物的形式掩蓋私人勞動的社會性質(zhì)和私人勞動者的社會關(guān)系的歷史過程。

馬克思指出，這種種掩蓋商品中的社會關(guān)系的物的形式恰好形成資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種范疇。“對于這個歷史上一定的社會生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系來說，這些范疇是有社會效力的，因而是客觀的思維形式。”馬克思在這里，實際上指出了資本主義經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種歷史形態(tài)，人們在勞動中的社會關(guān)系之所以披上物之間，即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣是有其客觀性的。但是，人們之間的客觀倫理關(guān)系應(yīng)該是“在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”。而要消除這種現(xiàn)實世界的宗教反映，消除這種種的神秘性，只有改變商品生產(chǎn)這個客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。”馬克思同時指出，這需要一定的長期的社會物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展才能達(dá)到。

馬克思揭示了在商品拜物教意識和物的形式控制下的人們實際交換中的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的表現(xiàn)和內(nèi)容。首先，進(jìn)行交換的商品必須是屬于不同的人的所有物，所有權(quán)是商品交換的前提。通過承認(rèn)這種所有權(quán)，肯定了對物占有的法權(quán)關(guān)系，同時，物的存在就成為包括所有者意志在內(nèi)的具有客觀性和普遍性意義的社會存在。其次，在貫穿于物的社會存在的所有者意志的支配下，通過交換實現(xiàn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)化。在這個過程中，人們達(dá)成體現(xiàn)共同意志的契約，并在交換過程中用信用和公正等道德要求維護(hù)契約的實現(xiàn)，保證各自的利益，以契約為中介，通過互相轉(zhuǎn)讓而互相占有。這里面，已有人的法律因素以及其中包含的自由因素，這種自由不僅體現(xiàn)在自愿的交易上，更體現(xiàn)在“每個主體都作為全過程的最終目的，作為支配一切的主體而從交換行為中返回到自身。因而就實現(xiàn)了主體的完全自由”。最后，“存在于進(jìn)行交換的主體的意識中的是：每個人在交易中只有自己來說才是自我目的；每個人對他人來說只是手段，……每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段。”體現(xiàn)在商品價值交換關(guān)系中的是人們活動的一定的社會存在方式，交換關(guān)系呈現(xiàn)出價值主體的關(guān)系，既有主觀性內(nèi)容，又有客觀性內(nèi)容，二者統(tǒng)一于體現(xiàn)在價值關(guān)系中的客觀的倫理關(guān)系中。

因此，拜物教是人們現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)倫理“應(yīng)該”關(guān)系的宗教式反映，是把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化地反映。

二、貨幣拜物教：個人受到抽象統(tǒng)治的“謎一般的形式”

當(dāng)貨幣作為流通的結(jié)果，即作為交換價值的最適當(dāng)?shù)拇嬖冢鳛樽詾榇嬖诘牟⒛淘谧陨碇械囊话愕葍r物而從流通中產(chǎn)生出來以后，商品拜物教就取得了謎一般的形式，即貨幣拜物教的形式。商品拜物教中還可以看到的商品身上的特殊的自然差別消失不見了，在流通著的貨幣上，平等甚至在物質(zhì)上也表現(xiàn)出來了，而差別只是形式上的。這也表現(xiàn)了人類交換從個人使用價值意義到普遍意義的發(fā)展。

馬克思在對貨幣拜物教的批判中，對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系從個人層面、制度層面進(jìn)行了深刻的批判。

首先，馬克思指出，貨幣作為交換價值表現(xiàn)的是一切個性、一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西。人們的活動的社會性質(zhì)，“在這里表現(xiàn)為對于個人是異己的東西，物的東西；不是表現(xiàn)為個人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是由毫不相干的個人互相的利害沖突而產(chǎn)生的。活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。在資本主義發(fā)達(dá)的以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系中，個人受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)治和制約。而在這種以貨幣關(guān)系為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等表現(xiàn)為人的關(guān)系的人身紐帶事實上都被打破了、被粉碎了，各個人自由地獨(dú)立地互相接觸，并在這種自由中互相交換。但是，從歷史發(fā)展進(jìn)步的角度看，這種物的聯(lián)系比單個人沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。馬克思同時澄清了對于封建時代的“純粹的人的關(guān)系”的誤解，指出，封建時代的“人的關(guān)系”本身在一定的范圍和階段上也具有物的性質(zhì)，但這種物的性質(zhì)是由這些人的關(guān)系的沒落而轉(zhuǎn)變成的，并且具有狹隘的、為自然所決定的性質(zhì)，“因而表現(xiàn)為人的關(guān)系，而在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”。

其次，馬克思批判了貨幣拜物教的發(fā)展對封建社會倫理關(guān)系起到的瓦解作用，以及資產(chǎn)階級享樂主義、拜金主義和個人主義的形成。由于貨幣是一般等價物、一般購買力，所以任何東西都可以購買，可以轉(zhuǎn)化為貨幣，任何東西都是可以讓渡的。在以貨幣為媒介的交換價值發(fā)展的歷史過程中，封建社會中的“所謂不可讓渡的、永恒的財產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的不動的、固定的財產(chǎn)關(guān)系，都在貨幣面前瓦解了”。這是一個方面，另外一個方面，這樣的瓦解同時也是建立的過程，形成的是資產(chǎn)階級的以享樂主義、拜金主義和個人主義為內(nèi)容的倫理關(guān)系。由于貨幣本身只存在于流通中，它作為價值，可以與那些歸根結(jié)底可以歸結(jié)為純粹個人享樂的種種價值相交換。物存在的價值和意義就是為了個人的享樂。“由此可見，物的價值只存在于該物的為他的存在中，只存在于該物的相對性，可交換性中，除此以外，物的獨(dú)立價值，任何物和關(guān)系的絕對價值都被消滅了。一切都為利己主義的享樂而犧牲。”那么，為了這種享樂，人們可以不擇手段，這導(dǎo)致了資產(chǎn)階級社會的拜金主義敗德現(xiàn)象，“既然一切東西可以為換取貨幣而讓渡，那么一切東西也可以通過貨幣而取得。一切都可以用‘現(xiàn)金’去獲得，而現(xiàn)金作為存在于個人之外的東西，則可以通過詐騙、暴力等手段去奪取。”同時，由于個人通過貨幣可以占有任何東西，任何東西都可以為一切人所占有，能否占有和占有多少都取決于他個人占有的貨幣，“所以，個人本身被確立為一切的主宰”。這種資產(chǎn)階級的個人主義，在資產(chǎn)階級社會被奉為至上的社會原則。因此，馬克思指出，在資產(chǎn)階級的拜物教意識形態(tài)中，“沒有任何絕對的價值，因為對貨幣來說，價值本身是相對的。沒有任何東西是不可讓渡的，因為一切東西都可以為換取貨幣而讓渡。沒有任何東西是高尚的、神圣的等等，因為一切東西都可以通過貨幣而占有。正如在上帝面前人人平等一樣，在貨幣面前不存在‘不能估價、不能抵押或轉(zhuǎn)讓的’，‘處于人類商業(yè)之外的’，‘誰也不能占有的’，‘神圣的’和‘宗教的東西’”。

最后，馬克思指出，以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為客觀基礎(chǔ)的貨幣拜物教的意識形態(tài)性質(zhì)。個人受到抽象的統(tǒng)治，這個抽象一方面是指抽象的生產(chǎn)關(guān)系，另外一方面是指抽象的拜物教的觀念，而“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。馬克思指出，“關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中，因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時代的特征就是新時代受觀念統(tǒng)治，從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個性看成一回事。從意識形態(tài)角度來看更容易犯這種錯誤，因為上述關(guān)系的統(tǒng)治(上述物的依賴關(guān)系，不用說，又會轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ模徊贿^除掉一切錯覺的人的依賴關(guān)系)在個人本身的意識中表現(xiàn)為觀念的統(tǒng)治，而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計地來加強(qiáng)、扶植和灌輸。”

綜上所述，馬克思對貨幣拜物教的經(jīng)濟(jì)倫理批判是層層遞進(jìn)的。從分析交換價值過程發(fā)展的必然結(jié)果貨幣形式當(dāng)中的個人的從屬關(guān)系，到這種關(guān)系的觀念表現(xiàn)被意識形態(tài)所強(qiáng)化，從貨幣制度表現(xiàn)出的人的關(guān)系的自由和平等表象，到資產(chǎn)階級把這種表象作為永恒的觀念，作為貨幣制度的自然屬性，作為“神圣化的和由現(xiàn)實本身從自身投射出來的反思映象”，用來掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在對抗性矛盾。

三、資本拜物教：從個體經(jīng)濟(jì)物化到總體社會奴役

馬克思的資本拜物教批判揭示了資本主義社會的核心范疇“資本”從表面看來作為“物”的神秘化的現(xiàn)實過程。資本拜物教掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式中的資本關(guān)系，對人尤其是對工人，即無產(chǎn)階級的統(tǒng)治和奴役，是馬克思在歷史辯證法的視線下，對作為特定歷史發(fā)展階段的資本主義社會經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系更深層次的批判。

首先，馬克思從資本不是物而應(yīng)該被理解為關(guān)系，并且不是簡單的關(guān)系，而是一種過程關(guān)系來指出反映資本拜物教的資產(chǎn)階級意識形態(tài)掩蓋了資本主義私人占有權(quán)基礎(chǔ)上的剝削關(guān)系。馬克思指出，資本的流通是價值運(yùn)動的過程，“作為最適當(dāng)?shù)慕粨Q價值從流通中產(chǎn)生并獨(dú)立化，但又重新進(jìn)入流通，在流通中并且通過流通而使自己永久化和自行增殖(倍增)的貨幣，就是資本。在資本中，貨幣失掉了自己的僵硬性，從一個可以捉摸的東西變成了一個過程”。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有認(rèn)識到在資本的價值增殖過程中，最關(guān)鍵的在于資本作為價值的實體其使用價值是勞動，“勞動與資本對立而作為主體出現(xiàn)，即工人只是在勞動的規(guī)定上出現(xiàn)，而勞動并不是工人本身，僅僅這一點(diǎn)就會打開人們的眼界。即使撇開資本不談，在這里已存在著工人同他自己的活動的聯(lián)系、關(guān)系，這種關(guān)系決不是‘自然的’，而是本身已經(jīng)包含著某種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)定。”。那么，這個獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)規(guī)定是什么呢?是馬克思曾經(jīng)指出過的，隨著交換價值的進(jìn)一步發(fā)展而出現(xiàn)的勞動和所有權(quán)的分離。勞動一創(chuàng)造他人的所有權(quán)，是所有權(quán)支配他人的勞動的資本主義私人占有權(quán)，以及建立在這個所有權(quán)基礎(chǔ)上的雇傭勞動制度。在這種間接強(qiáng)制性的雇傭勞動關(guān)系中，資本與勞動的交換形式上是平等的交換，這種交換“必須屬于與交換的形式規(guī)定不同的另一種經(jīng)濟(jì)形式規(guī)定，否則，資本就不可能作為資本，勞動就不可能作為與資本相對立的勞動”。資本得到的是工人勞動的支配權(quán)，從而在剩余勞動時間創(chuàng)造出剩余價值，成為資本的增殖額。

馬克思分析了歷史上的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派在這個問題上表現(xiàn)出的資本拜物教意識形態(tài)的內(nèi)容。指出，它們是同資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系的。馬克思首先指出，無論是李嘉圖，還是重農(nóng)學(xué)派和重商學(xué)派，在理解資本的自行增殖或剩余價值的創(chuàng)造時所面臨的困難，“實質(zhì)上是關(guān)于資本和雇傭勞動的概念的問題，因而是在現(xiàn)代社會制度的入口處出現(xiàn)的基本問題”。到了亞當(dāng)·斯密時代，勞動分工發(fā)展起來了，勞動創(chuàng)造剩余價值認(rèn)識的出現(xiàn)，是因為余額在分工中表現(xiàn)為社會的自然賜予，正如在重農(nóng)學(xué)派那里，這個余額表現(xiàn)為土地自然力的賜予一樣，表現(xiàn)為社會的自然力。但是，亞當(dāng)·斯密把勞動理解為使用價值，理解為一般人類的自然力，他的資本概念中沒有資本主義私有權(quán)的前提，而為了說明剩余價值怎樣從資本的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，“他就以最粗暴的形式把利潤和地租的存在作為前提”，資本家和土地所有者連同他們的要求就被作為無須加以說明的歷史事實引進(jìn)來，因此，“利潤和地租只是工資的扣除，是在歷史過程中被資本和土地所有權(quán)任意榨取的東西，因而是法律上的合理存在，而不足經(jīng)濟(jì)上的合理存在”。

把資本看作物，把資本的價值運(yùn)動中的增殖看作自然物或社會自然力的產(chǎn)物，并且倒果為因，看不到剩余價值的創(chuàng)造是工人的剩余勞動，在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里完成了物統(tǒng)治人的拜物教的觀念映現(xiàn)。馬克思比喻說，在“在宗教領(lǐng)域內(nèi)也是這樣，耶穌，即上帝與人之間的中介…兩者之間的單純流通工具一…一變成了二者的統(tǒng)一體，變成了神人，而且作為神人變得比上帝更重要；圣徒比耶穌更重要；牧師比圣徒更重要”。

其次，馬克思對資本主義三位一體公式的批判，進(jìn)一步說明，資本作為資本主義社會的總體，在其最富有拜物教的性質(zhì)上，完成了對無產(chǎn)階級在平等、自由等資產(chǎn)階級口號下的政治及經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。馬克思分析了資本流通過程的生產(chǎn)要素，即固定資本和流動資本，認(rèn)為，對固定資本和流動資本的周轉(zhuǎn)帶來利潤的計算形式加深了一種通常的偏見，似乎流動資本或固定資本通過某種神秘的天賦力量帶來利潤。由于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把剩余價值和利潤混為一談，把剩余收益歸結(jié)為各種不同的資本分享一般利潤率的份額，“作為階級的資本家的利潤或資本的利潤，在它能夠被分配以前，必須已經(jīng)存在，想用它的分配去說明它的產(chǎn)生是極其荒謬的”，同時也帶來了極大的混亂和神秘性。

馬克思分析了在固定資本和流動資本劃分上的錯誤觀點(diǎn)，指出，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”。這里，馬克思進(jìn)入了歷史和社會的分析，在馬克思看來，資本家和雇傭工人是資本價值增殖過程中的主要產(chǎn)物。資本作為價值的實體不僅是人類勞動的物化和對象化產(chǎn)物，而且包含著資本家。并且資本家不再單純是資本的人格化表現(xiàn)。而是社會意義上作為階級的資本家整體。資本家階級作為受資本主義生產(chǎn)束縛的資本主義生產(chǎn)承擔(dān)者，其觀念和動機(jī)只反映資本主義生產(chǎn)的物的外觀。“收入的形式和收入的源泉以最富有拜物教性質(zhì)的形式表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在外表上表現(xiàn)出來的存在，它同潛在的聯(lián)系以及中介環(huán)節(jié)是分離的。于是，土地成了地租的源泉，資本成了利潤的源泉，勞動成了工資的源泉。現(xiàn)實的顛倒借以表現(xiàn)的歪曲形式，自然會在這種生產(chǎn)方式的當(dāng)事人的觀念中再現(xiàn)出來。”資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從作為社會統(tǒng)治階級的資本家的立場出發(fā)反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的這種物的外觀，是為資本主義的剝削制度而辯護(hù)的。

在所有表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形式中，最完善的物神是生息資本，它把資本流通的公式G－W－G＇歸結(jié)為它的兩極G－G＇，即創(chuàng)造更多的貨幣的貨幣，被縮減成了沒有意義的簡化式的資本最初的一般公式。馬克思指出“在生息資本上，這個自動的物神，自行增殖的價值，創(chuàng)造貨幣的貨幣，達(dá)到了完善的程度，并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會關(guān)系最終成為物(貨幣、商品)同它自身的關(guān)系”。在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的觀念看來，資本主要存在于這種形式中，“這就是真正意義上的資本”。馬克思用充分的物化、顛倒和瘋狂來形容作為生息資本的生“復(fù)利”的資本，“資本好像一個摩洛赫，他要求整個世界成為獻(xiàn)給他的祭品”。

馬克思的拜物教批判驅(qū)除了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及空想社會主義和形形色色的小資產(chǎn)階級社會主義當(dāng)中共有的對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析的唯心主義和形而上學(xué)特質(zhì)，使呈現(xiàn)于資產(chǎn)階級社會表面的物的外觀掩蓋下的，基于人類勞動實踐的客觀倫理關(guān)系得到歷史和社會的說明。從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中可以看出，馬克思的拜物教批判實際上構(gòu)成了馬克思對資本主義以私有制為前提的生產(chǎn)方式中的客觀經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的時隱時現(xiàn)的批判性結(jié)構(gòu)線索。

從生產(chǎn)商品的勞動的社會性質(zhì)出發(fā)，馬克思通過對表現(xiàn)商品價值的價值形式的分析，確立了拜物教批判的思維結(jié)構(gòu)，揭示了社會意義上的資本主義的價值存在形態(tài)即資產(chǎn)階級倫理價值觀念和范疇的根源。一切空想社會主義者和小資產(chǎn)階級社會主義者，從表面現(xiàn)象出發(fā)或從物的外觀出發(fā)，來論證社會主義的公平正義社會理想的實現(xiàn)，或者看不清“自動的物神”背后的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，陷于道德化的批判和表面化的批判而僅僅表達(dá)道德上的義憤，實際上卻成為資產(chǎn)階級維護(hù)其統(tǒng)治的意識形態(tài)的共謀。馬克思通過拜物教批判揭示的是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的人本主義倫理價值批判的邏輯思路。

責(zé)任編輯 戴群英