新時期中國“三維倫理”的現實生成問題初探

摘要：社會主義市場經濟體制的確立、多元價值取向的并存以及日益嚴峻的“全球問題”，促使當代中國社會倫理發生分化，呈現出傳統公利性倫理、市場利己性倫理與生態環境倫理并存的局面。按照科學發展觀的本質要求，構建和遵循“三維倫理”規范，有助于經濟發展、社會穩定、文化繁榮、環境優化與人的自由全面發展。

關鍵詞：社會主義市場經濟；“三維倫理”；人的全面發展

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1605(2008)06—0022—05

一、中國已跨入“三維倫理”并存的時代

改革開放以前，我國的社會結構是同質的、封閉的、單質_元的。為適應單一的所有制形式與統一的政治導向，在精神文化領域就需要一種把全體社會成員結合起來的“粘合劑”或“凝聚力”，需要一種統一的、意識形態化了的精神力量來協助政治權力實現國家治理與社會整合，于是，傳統的“一維倫理”規范應運而生，它對于調節、規范和指導人們的道德行為，曾經發揮過積極的引導作用和特殊的凝聚功能，對于在全社會樹立“助人為樂”、“熱愛集體”、“無私奉獻”的精神風貌，營造與經濟落后和消費品匱乏相適應的社會境域，建構與生產力狀況和國家總體戰略目標相符合的精神理念，提供了較為適宜的精神支持。在當時的社會生活領域，倫理規范體系“以道德的約束性、規范性取代了它固有的引導性、主體性和創造性；以道德對社會的依附性排除了它與社會的互動作用方式和批判性角色；以道德是人類對世界的一種‘特殊把握方式’的認識掩蓋了它同時是(且更多地是)一種人把握自身的特有方式的內在化特點”。然而，道德倫理規范并不單純是一種社會意識形態，也不只是社會政治制度的觀念表達，從根本意義上說，“道德是人民在社會生活條件下選擇其價值目標、確立其生活態度、處理其所遭際的各種人際關系，并由此決定其行為取向的規范、態度和方式”。所以，當時看似良好的社會道德狀況，實際上透射出的卻是對個人正當利益與價值追求的有意無意的忽視和冷漠；它所呈現的道德觀，并非是人們內心所思所求的本真價值觀的反映，而是對于某些觀念的信仰和崇拜的純理想化錯覺。

改革開放以來，中國選擇和確立了社會主義市場經濟體制，單一所有制代之以混合所有制，一元同質社會結構代之以多元異質社會結構。這種深刻的社會變革，帶給人們多種價值選擇的可能性：既可以在市場領域從事商業活動以謀求個人利益，又可以在非市場領域從事公利性的社會實踐活動或公益事業，并且可以在各種實際活動中對自然環境和社會環境施加不同的影響，從而實現人的個人價值、社會價值和環境價值。有鑒于此，重新審視和調整傳統“一維倫理”規范的社會定位與適用限度，兼容市場倫理與環境倫理，堅持和倡導不同行為主體在不同生活領域選擇和遵從不同的倫理規范，就不僅是合情、合理、合法的應然之舉，而且是符合中國特色社會主義事業發展需要、符合和諧文化建設與生態文明建設內在要求的必然之舉。

傳統一維倫理也可稱之為關系經濟倫理，它更多地保留了中國傳統文化和傳統倫理因素，具有天然的“草根化”或“本土化”特點。關系經濟倫理規范的核心是公利性或利他性原則，它主要包括國家法律保護下的社會輿論、意識形態倫理導向以及傳統習俗和社會公德。在這里，公而忘私、舍己救人、不計報酬、無私奉獻等集體主義原則成為基本內容。人們對于這些倫理原則的選擇、內化和用以指導其道德實踐的外化活動，往往缺乏足夠的主體內驅力，因此，推行它們需要依靠行政力量的引導，需要理論的教育啟蒙以及社會輿論的強力引導。

市場倫理規范的核心內容是自利性原則，它主要包括自由原則、競爭原則、公平原則和效益原則。市場經濟的特點，在于使人們具有在法律許可范圍內的充分的自由度，允許人們依據客觀條件、個人需要和個人能力自主地選擇開放性、多樣化的生活樣態和價值追求。在這里，人們有選擇自身行為、規劃個人生活、實現個人價值的自由；有通過競爭獲取經濟利益的自由。當然，競爭必須是公平的，公平作為調節市場經濟中利益關系的杠桿和倫理尺度，成為市場倫理的重要原則。這是一種當今社會條件下的市民氣質，它以商業和賺錢為目的。這種精神氣質在馬克思那里同時具有“拜物教”和個體獨立性發展的雙重規定性；用韋伯的經典社會學語言表述方式則是：“節制有度，講究信用，精明強干，全心全意地投身于事業中”。

現代工業文明的負面效應所引起的“全球問題”，加劇了人與自然界的對立關系，使自然界和人類同時遭受到難以承受的巨大傷害，也使雙方的存在和發展同時陷入難以為繼的嚴重危機。這就在全球范圍內凸顯了善待自然、關注自然價值的環境倫理的極端重要性，促使環境倫理建設成為當今一切國家和民族都不可回避的共同選擇。在這種情勢下，一切所謂堅持“一元社會導向”而貶低環境倫理地位的價值選擇，都統統有違人類正義和生態良知。從發生論角度來說，環境價值是人文價值的“母體”和人的生命之源；人文價值永遠蛻不掉環境價值的臍帶；在生態哲學和環境倫理學視閾內，人類主體和非人類生命體均有滿足自身需要的內在價值期盼，都是特定價值取向的選擇者、創造者和實現者。其中，人的實踐活動與自然選擇分別是實現人文價值和自然價值的能動環節。人類主體和非人類生命體需要在環境倫理規范的安頓下和諧相處、共同發展。

由此觀之，科學發展觀引領下的中國特色社會主義事業的整體過程，內在地包含或伴隨著社會倫理生活的轉變，促動著倫理格局從傳統一維倫理向“三維倫理”的分化、延伸與拓展。

二、構建“三維倫理”規范兼容并存的倫理學體系

中國歷代封建社會是以等級森嚴、政治獨裁、思想專制、人身依附、壓抑人性、重農抑商的自然經濟為基礎的社會，它對于先進于它的資本主義市場經濟倫理的防范與遏制，算得上是一個世界性典型。因此，中國歷來缺乏與商品經濟相匹配的市場倫理的土壤。

在改革開放中發展起來的市場經濟所超越的直接基礎雖然是單一計劃經濟體制，但仍然難以擺脫幾千年來封建倫理文化的影響。當前，中國的市場經濟依然處于不規范的初級階段，初步建立的市場領域內出現了從不言私利到私欲惡性膨脹、從重義輕利到誠信缺失并存的現象。在利益驅動之下，難免滋生出市場與政治的“畸形聯姻”：“官緣商業”與“商緣政治”同時并存。為了促使我們的市場經濟健康有序地發展，急需實現傳統公利性倫理規范與市場倫理規范的現代統一，使人們能夠運用公平、公正、公開、信息對稱、等價交換和自由競爭等市場倫理規范，一方面正確發揮傳統公利性倫理規范的道德規約和精神引領作用，另一方面又防止它不適當地替代或僭越市場倫理，以此引導初級階段的市場經濟逐漸發育成長為契約經濟、誠信經濟和法制經濟。

“三維倫理”規范兼容并存的倫理學，是適應科學發展觀的要求，反映和維系當今中國人生樣態的新的倫理體系。新時期的中國，正沿著馬克思所說的“真實共同體”的發展方向，盡力促進國家利益與個人利益、人類利益的彼此統一，因此，傳統公利性倫理規范作為意識形態的重要組成部分，對于市場倫理和環境倫理仍具有一定程度的涵攝與指導作用。國家在依法保護正當個人利益不受侵犯、倡導人們熱愛自然和保護環境的同時，防范和消除社會消極現象，懲治個人利益惡性膨脹所引致的一切違法行為，依法督察污染環境、破壞生態的工業企業，強力推行節能減排，加大環保投入。否認傳統公利性倫理的核心地位與指導作用，就會模糊社會發展的正確方向，迷失健康正義的人生價值目標。但是，正確發揮傳統公利性倫理規范對于市場倫理和環境倫理的核心指導作用，必須堅持維護人類利益的大前提，促進國家利益、集體利益、個人利益與全人類利益相一致。

改革開放以來，學術界在推進“三維倫理”建設中已經做了許多有意義的研究與探索。針對傳統倫理過分張揚“為群體性”而忽視“為個體性”的慣性思維，有學者曾經作出精到的分析：“如果將道德的‘為群體性’等同于道德的全部本質屬性，就必然將‘不為群體性’視為不道德的，視為道德的異化。由于從群體表現本位走向個體表現本位是人的發展的必然趨勢，所以當后續的個體本位表現、個體化發展來臨之時，這種‘為群體’的道德本質觀就會將人的個體化發展基礎上的‘為個體行為’視為不道德，并將其當做道德異化嚴加處治。這在本質上就是用道德‘為群體’的起源性表現遮蔽道德‘為個體’的后續性表現”。在我們的實際生活中，既存在社會風氣的某些“頹勢”與傳統公利性倫理的窘迫，又有市場倫理與環境倫理生成的艱難，這就很有必要切實推進“三維倫理”規范兼容并存的復合倫理體系的建設，在提升人的道德素質、全面建設社會主義和諧社會的過程中，有效促進人與自然、人與社會、人與自身活動成果之間的和諧共處與可持續發展。

三、“三維倫理”建設的主體論根據

“三維倫理”作為新時期中國社會生活的有機內容，不僅是多元社會結構的必然產物，也與現實主體的素質和需要密切相連。基于現實人的個體屬性、社會屬性和類屬性的有機統一，個人利益、集體利益和環境利益在實際上是不能彼此機械切割的。在市場經濟條件下，如果不言利己原則，不給人們追求自身利益的選擇機會，就難以有效地激發人們生產經營的積極性，難以有經濟的繁榮、社會的進步和個人的發展，難以實現人類社會從“人的依賴關系”向“個體獨立性”的歷史性躍遷。然而，如果只言利己而不言利他，只顧追求個人利益而不顧他人利益，那么，任何市場經濟和商業行為都難以正常進行和有序發展。同樣，假如不顧有限能源的枯竭與生態環境的破壞，聽憑“厄爾尼諾”和“拉尼娜”現象肆虐全球，則任何個人利益和集體利益也都將無從談起，自然生態物種和人類本身將同步陷入空前危機。馬克思的“世界歷史理論”認為，基于市場經濟的商品交換關系，每個人必須依賴于他人的勞動才有望得到需要的滿足，“每個人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務”。到了自由人聯合體的高級社會階段，利己原則與利他原則的有機統一將成為人完善自身的根本途徑。“不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”

早期的人類由于生產能力低下而過分依賴于自然界，在艨朧的血緣種群意識下同大自然融為一體，作為生態系統中的一員，以樸素的人類中心主義的活動方式扮演著盲目的環境倫理主體的角色。在人身依附的社會形態中，集體利益與個人利益之間的矛盾始終存在。集體利益與個人利益的不同道德祈向，在彼此對立和分置的狀態下很少有平等可言。于是，在“虛假共同體”君臨人間的條件下，處于強勢的集體利益的道德主體就普遍遮蔽和吞噬了處于弱勢的個人利益的道德主體。因此，第二大社會形態在倫理領域的積極意義，便集中體現在對個人利益道德祈向的張揚上。

在全面推進物質文明、制度文明、精神文明和生態文明建設，構建和遵循“三維倫理”規范的過程中，需要特別關注兼具自利性、公利性和生態環境價值“三位一體”訴求的道德主體的現實生成與全面發展。為此，應著重解決以下四個問題：

第一，走出單純經濟觀念的誤區，強化道德主體的生態環境意識。改革開放以來，在關于效益原則與公平原則之間究竟孰為優先的問題上，曾經持續地存在拉鋸戰式的爭論，以至于出現兩個原則“輪流坐莊”的滑稽局面。后來人們終于發現，當著公平原則被抬上巔峰的時候，往往充當了效益原則的馬前卒，那些表面上高喊“公平”的人們，暗地里卻在拼命地追求經濟“效益”，致使發展經濟與保護環境尖銳沖突的死結至今都難以破解。人們看到，哈丁提出的“公用地悖論”的悲劇正在中國一些地方上演，賭上環境代價求脫貧、追求眼前利益圖發展的經濟欲望難以得到有效遏制。個人利益惡性膨脹的各式本位主義，正驅使一些地方政府官員絞盡腦汁地在環境問題上打“擦邊球”。在他們心目中，實惠是自己的，環境是大家的，所謂“有環境污染的地方，經濟必然發達”的評價標準至今仍牢牢盤踞在一些行政領導和眾多利益高端者的內心深處。這就告誡我們，當今道德主體的全面發展，必須走出財富的積累與環境的惡化同步攀升的怪圈。

第二，切實加強規范市場主體建設。中國作為發展中國家，在規范市場經濟主體方面至今仍有許多工作要做。筆者曾對此作出如下分析：“我們選擇市場經濟，不是首先具備了規范市場經濟的行為主體和市場交易規則，然后再從事市場經濟活動，而是市場經濟來到了我們面前，迫使我們一邊發展市場經濟，一邊進行市場經濟主體素質和能力的‘補課’。”規范市場經濟主體，不僅要求在經濟上講求效益，而且要能夠在道義上講求正義，在政治上講求法制、遵守法律，在道德上講求誠信、利己利他、保護生態環境。有了規范的市場經濟主體，才能有規范的市場經濟活動，才能促進社會的全面發展。

第三，進一步轉變政府職能，強化決策過程中的反饋機制，提高決策主體的環境自覺。當今時代，政府的一切決策和立法導向，都必須經受環境倫理規范的審視，不斷加以調整和有效矯正。近幾年我國陸續出臺的“珍惜資源”、“節能減排”、“退耕還林”、“退牧治草”等相關政策，都是有效的環境保護舉措。但不容忽視的是，我們尚有眾多經不起環境倫理審視的現行政策有待認真反思和修訂。比如，正由政府相關部門大力推行的火葬制度就是典型的一例。國內有論者早就撰文指出：火葬焚燒尸體“極大地破壞了生態的良性循環，消耗大量的能源、燃料，將其燃燒變成SO₂和SO₂等有害氣體，同時產生了很多的煙塵，造成了大氣的污染”。在世界范圍內，最符合環保要求的殯葬方式是“樹葬”。“樹葬”也叫生態葬，就是將死者遺體用可降解的環保棺材裝殮后深埋地下，地面不留墳墓，近旁植樹以作紀念，遺體進入自然界物質流動的良性循環，從而使土地立體使用，綠化成林，節約利用資源，有利于自然生態平衡。一些長期實行“樹葬”的國家業已收到明顯的社會生態和諧、持續發展的效果。殯葬文化和殯葬倫理是生態文明的重要內容，理應納入社會與自然生態環境的大系統之中。這同時也提示我們，政府作為決策主體，其自身的環境自覺有多么重要。

第四，矯正粗放型重復生產，破除愚昧落后的社會風俗。低層次的重復建設造成大量粗放型重復生產，嚴重污染環境，破壞生態，成為當前我國經濟領域的突出問題。重復性生產的直接消極后果是產品無銷路，庫存爆滿，生產虛假過剩，導致一批批粗放型污染企業不得不紛紛倒閉，為社會帶來沉重負擔。現實生活中一些廣泛流行的社會風俗和習慣做法，也在制造大量的生產和生活污染，給生態環境平添了沉重的包袱。如有些地區至今仍在放火燒山、焚燒秸稈，造成嚴重的環境污染；我國的白色污染，在“于民方便”的同時卻加劇了生態環境的蛻變；中國約3.5億煙民隨處釋放的二道煙，已成為公共場所環境污染的一大禍患。這些都說明，兼具自利性、公利性和生態環境價值“三位一體”訴求的道德主體的生成和發展，既是一個極為緊迫的任務，又是一項需要我們付出長期不懈努力的系統工程。

建設和諧社會，不僅要求人與人、人與自然、人與社會以及人與自身活動成果的和諧相處與可持續發展，同時要求經濟、政治和精神文化等社會諸要素的彼此協調。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環節、各個方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益相統一、經濟發展與人口資源環境相協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。”基于我國的市場經濟體制和民主政治建設，文化倫理建設也必須與之相適應，而不能再像單一計劃經濟體制下那樣“生產力圍著生產關系轉”、“經濟基礎圍著上層建筑轉”，轉來轉去卻誤入了“現代迷信”的深淵。鑒于歷史的沉重教訓，我們有必要立足于社會主義市場經濟基礎，尊重實踐活動多樣化與政治民主化的現實基礎，構建適合不同領域、不同活動主體的“三維倫理”規范。這樣一來，人們就可以根據自身的不同價值訴求，在市場領域內堅持正當的自利性原則，在市場之外的社會公共領域堅持公利性或利他性原則，在與自然打交道的實踐活動中自覺保護生態環境。

在我國漫長的社會轉型期，都需要“三維倫理”與之相適應。如果片面強調和堅持傳統公利性倫理，那就會冷漠和弱化市場倫理與環境倫理，從而難免導致繆爾達爾所說的“軟政權”現象。所謂“軟政權”現象，是指來自政治國家的制度、法律、規范、指令、條例等等，由于種種原因，都成為一種“軟約束”，都可以“討價還價”。在這樣的環境中，即使國家制定了法律和制度，也不能被遵守，不能在社會的實際生活中得到有效實施。當前在我國現實生活中，不同程度地存在“領導指示比紅頭文件有效，紅頭文件又比法律有效”的現象。對一些具體事件的處理，明明法律、制度中有明確的規定，但沒有領導批示卻難以實施，于是，我們所期盼的“法治”中總閃現著“人治”的影子。這種“軟約束”在倫理領域內就會衍生出“軟道德”現象。即：國家所倡導的一維倫理規范，諸如大公無私、舍己救人、重義輕利等原則，雖然表面上看完全覆蓋了社會領域，但卻很少有人去真心選擇和潛心內化，而市場經濟所需要的自利性或功利性倫理規范則普遍缺失，于是，市場經濟也就很難擺脫“關系經濟”的糾纏。在被“關系經濟”扭曲了的市場領域內活動，人們常常不得不為每筆生意耗費時間、精力和金錢去“找關系”，不得不支付巨大的“租耗”成本去“打通關節”，而純粹建立在信用、契約、合同基礎之上的交易原則卻很難推行，這就必然極大地降低市場效率甚至導致市場失靈。這就告訴我們，在當代中國所處的社會發展階段，不可能在社會的所有領域和所有成員中推行單一的公利性一維倫理規范。相反，立足于現實基礎，基于“三維倫理”的現實生成，在市場領域內構建并堅持市場倫理規范，將有助于我國在培育和發展規范市場經濟的過程中，逐步實現市民社會同政治國家的相對分離，使官有官德、商有商道，從而有助于從體制方面鏟除權力商品和權力腐敗的土壤。

“三維倫理”格局的主體根據，在于公利性主體、自利性主體和環境利益主體的現實生成。市場經濟為人們充分發揮其能動性、創造性提供了活動平臺；社會主義的民主政治建設為尊重人們的知情權、話語權和社會歸屬需求疏通了人文渠道；與之相應，在精神文化和倫理領域，“人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，對發展社會主義先進文化提出了更高要求”。正是在全面滿足人們多樣化需求的過程中，多重利益主體必將隨之而相互過渡、相互融通、相互提升，片面的、單一的利益主體將逐步成長為全面、綜合的利益主體，從而促使個人利益與集體利益、眼前利益與長遠利益、社會人文利益與生態環境利益彼此統一起來。總之，“三維倫理”規范將真正適應新時期人們的精神文化需求，從而在建設和諧社會與生態文明、促進人的自由全面發展中，顯示出重要的理論前導性和切實的價值必要性。

責任編輯 王清明