科學(xué)發(fā)展觀與人的自我實(shí)現(xiàn)

摘要：發(fā)展是作為社會(huì)的人促成事物按照符合人的預(yù)期目的而引發(fā)的變化，科學(xué)發(fā)展觀是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的合理性選擇。人是社會(huì)的主體，人的一切活動(dòng)都是為了人的自我實(shí)現(xiàn)。人的自我有物質(zhì)自我、社會(huì)自我和文化自我三種形態(tài)，科學(xué)發(fā)展觀就是要使人的三種“自我”形態(tài)都得到實(shí)現(xiàn)，并協(xié)調(diào)起來(lái)達(dá)到人的自由和全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；人的自我實(shí)現(xiàn)；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：D022.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1605(2008)06—0027—04

人是世界上最復(fù)雜的存在物，人的自我有物質(zhì)自我、社會(huì)自我和文化自我三種形態(tài)。人是社會(huì)發(fā)展的主體，也是社會(huì)發(fā)展的目的。針對(duì)以往在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上存在的“以物為本”和“以神為本”的不合理傾向，面向21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，科學(xué)發(fā)展觀從人物質(zhì)生存、社會(huì)生存和文化生存的整體出發(fā)，為人的自我全面實(shí)現(xiàn)指明了方向、創(chuàng)造了條件。科學(xué)發(fā)展觀從歷史唯物主義的高度，全面關(guān)注了人的自我三種形態(tài)，做到了目的論和方法論的統(tǒng)一。

一、“人的自我”認(rèn)識(shí)及其實(shí)現(xiàn)

認(rèn)識(shí)自我是實(shí)現(xiàn)自我的第一條件。“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。”自從古希臘德爾菲神廟刻上“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言以來(lái)，人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。對(duì)人的自我特性的認(rèn)識(shí)不同也導(dǎo)致不同的生存狀態(tài)和社會(huì)形態(tài)。人是具有自我意識(shí)的存在物，所謂人的自我，就是具有自我意識(shí)的人對(duì)“我是誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)。明確人是什么，按照人的標(biāo)準(zhǔn)去做就簡(jiǎn)單了。問(wèn)題在于，人是復(fù)雜的、發(fā)展的、沒(méi)有固定本質(zhì)的存在物。所以，對(duì)于人是什么、我們是誰(shuí)的認(rèn)識(shí)也是最熟悉而又最困難的問(wèn)題。

人的復(fù)雜性表現(xiàn)在，人不僅是自然存在物，而且還同時(shí)是社會(huì)存在物和精神文化存在物。人是物質(zhì)和精神、肉體和靈魂、存在和思維的統(tǒng)一體。人介于物和神之間，既有物性也有神性，或先有物性后有神性，既是物又不是物，既是神又不是神，既是東西(thing)又不是東西，既不是東西又是東西，是不是東西的東西。“人：一半是野獸，一半是天使。”人來(lái)源于物而趨向于神，是一種發(fā)展的存在物。人是靠發(fā)展來(lái)生存的，沒(méi)有發(fā)展人就難以生存。這是因?yàn)椋耸且环N未特定未專門未確定的存在物。因此，“人較動(dòng)物而言，在本質(zhì)上是非決定的。此即人的生命并沒(méi)有遵循事先決定的路線，事實(shí)上自然只是使人走完了一半，另外一半尚待人自身去完成。”“所以，人必須依靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問(wèn)題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性作為一種必然性，植根于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中”。未完成性和可塑性表明，人是不確定的動(dòng)物。能否成為人，成為一個(gè)什么樣的人具有很大的隨機(jī)性、偶然性、復(fù)雜性。現(xiàn)實(shí)的人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人是易變的和可塑的——人們可以做超出他之外的任何事情。人可以退化到動(dòng)物，也可以上升到神性的高級(jí)階段。由于人的復(fù)雜性，哲學(xué)史上，對(duì)人的自我有不同的認(rèn)識(shí)，或側(cè)重于人是精神的存在，認(rèn)為“我是一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)僅僅思維的實(shí)體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的”；或側(cè)重于人是物質(zhì)的存在，認(rèn)為“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)實(shí)體，肉體的總體就是我的‘自我’、我的實(shí)體本身”。

馬克思主義認(rèn)為，人是世界上最復(fù)雜的存在物。人的存在是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一。人是一個(gè)整體，人性實(shí)質(zhì)上是人在活動(dòng)過(guò)程中作為整體所表現(xiàn)出來(lái)的與其他動(dòng)物所不同的特性。這種特性主要指“人在同自然、社會(huì)和自己本身三種關(guān)系中，作為自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物所表現(xiàn)出的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表征了作為整體存在的人”。在馬克思看來(lái)，人既不是單純的感性物質(zhì)實(shí)體，也不是單純的精神思維實(shí)體，而是一個(gè)從事著實(shí)踐活動(dòng)，不斷生成的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主體。人的本質(zhì)不是固定不變的，人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，不斷地生產(chǎn)社會(huì)、生產(chǎn)文化、創(chuàng)造歷史(這也就是不斷地在生產(chǎn)和創(chuàng)造人自己的存在狀況)，同時(shí)，也是在不斷追求和發(fā)展自己的新的規(guī)定性。人是在不斷再生產(chǎn)自己，再創(chuàng)造自己的。而人的非特定化、未確定性及可塑性，又決定人不會(huì)使自己停留在某種已經(jīng)變成的東西上，也不會(huì)按照某種已有的現(xiàn)成的規(guī)定性來(lái)再生產(chǎn)自己、再創(chuàng)造自己，而總是力求在世世代代的歷史進(jìn)步中，不斷追求、不斷豐富和發(fā)展自己的規(guī)定性。“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。”

人的自我就是人本身，人是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷生成變化的。人的自我有物質(zhì)自我、社會(huì)自我和文化自我三種不同形式。物質(zhì)自我是人的先天存在，它服從自然物質(zhì)的變化規(guī)律；社會(huì)自我是人的現(xiàn)實(shí)存在，它服從人的有目的的活動(dòng)規(guī)律；文化自我是人的理想存在，它服從人的自由活動(dòng)規(guī)律。物質(zhì)自我是人已是的我，社會(huì)存在是人正在生成變化的現(xiàn)實(shí)的我，文化自我是人趨向的并不斷實(shí)現(xiàn)的理想的我。人天生就有一個(gè)物質(zhì)自我，即身體之我。人在社會(huì)中生存要承擔(dān)一定的社會(huì)角色，如工人、農(nóng)民、教師、醫(yī)生，遵守一定的社會(huì)規(guī)范，贏得一定的社會(huì)尊重，獲得一定的社會(huì)報(bào)酬，從而形成社會(huì)自我。人除了從事功利性的社會(huì)活動(dòng)以維持生存外，還需要以個(gè)性自由實(shí)現(xiàn)為主要目的的超功利審美活動(dòng)，這些活動(dòng)形成人的個(gè)性自我或文化自我。每一個(gè)自我的實(shí)現(xiàn)都是人的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，從物質(zhì)自我經(jīng)過(guò)社會(huì)自我走向精神文化自我是人的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

二、科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵詞之一是發(fā)展。發(fā)展是一種變化，按照辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)變化是自然界的基本特征。但發(fā)展所引發(fā)的變化不同于自然界各種因素之間盲目運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的變化，發(fā)展是人通過(guò)有目的的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的，滿足人的一定價(jià)值需要的變化。在這種意義上，發(fā)展往往與進(jìn)步相聯(lián)系，即發(fā)展比不發(fā)展好。發(fā)展是人的主觀能動(dòng)性有目的活動(dòng)的結(jié)果，發(fā)展是對(duì)人而言的，人以外的存在物只有變化而無(wú)發(fā)展。從人的生存來(lái)看，人的生存不同于自然無(wú)機(jī)物的存在和動(dòng)植物的生存，人以外的其他一切存在物都是自在的，按照自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律自生自滅、生生死死。人作為自然界的一部分，作為自然界的產(chǎn)物從終極意義上也服從自然界的變化規(guī)律。但人的獨(dú)特性在于，人不僅存在，而且反思存在、創(chuàng)造存在。自然界在人身上開出了美麗的花朵，獲得了“自我意識(shí)”，人是一種自為的存在。作為自為的存在，人必須靠發(fā)展來(lái)求自己的生存，不發(fā)展人無(wú)以生存。通過(guò)發(fā)展求生存是人區(qū)別于他物的獨(dú)特存在方式，生存和發(fā)展對(duì)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)東西，人要生存就必須發(fā)展，而發(fā)展的根本目的也是為了人的生存。歷史是人在發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)自我生存反思的結(jié)果，反思的目的是為了更好地生存。生存和發(fā)展是人的永恒主題，不同時(shí)期的人對(duì)如何生存(包括生存手段、生存目的、生存意義等)的不同認(rèn)識(shí)形成了人類歷史的發(fā)展，并由此形成各個(gè)不同的歷史時(shí)代。馬克思說(shuō)，歷史就是人追求自己目的的活動(dòng)，人類的生存永遠(yuǎn)處在走向人的本質(zhì)自我的發(fā)展過(guò)程中。

科學(xué)發(fā)展觀超越傳統(tǒng)發(fā)展觀的要點(diǎn)在于“科學(xué)”。科學(xué)是對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映，科學(xué)的東西應(yīng)該是正確的、符合實(shí)際的，就是實(shí)事求是。既然發(fā)展的目的是為了人，那么，“科學(xué)”的發(fā)展就應(yīng)該是符合人這個(gè)對(duì)象的實(shí)際。傳統(tǒng)發(fā)展觀的主要問(wèn)題是以物為本，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替社會(huì)全面發(fā)展，用單純的GDP增長(zhǎng)代替人的幸福指數(shù)，其結(jié)果是違背了發(fā)展的初衷，不符合人生活的實(shí)際。之所以要在傳統(tǒng)發(fā)展觀的前面加上科學(xué)，是因?yàn)槲覀円郧暗陌l(fā)展還不夠科學(xué)，還有不符合實(shí)際的地方。科學(xué)發(fā)展觀要科學(xué)，就是要符合人的實(shí)際生存需要。發(fā)展是人所引發(fā)的行為，并為了人的目的所產(chǎn)生的變化。人是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的。科學(xué)發(fā)展觀就是要改變以前發(fā)展過(guò)程中背離人的東西，回到人的實(shí)際需要的根本上來(lái)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”，胡錦濤同志的界定：“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，必須把和諧作為基本的價(jià)值準(zhǔn)則。和諧是一種關(guān)系范疇，它體現(xiàn)和反映了人生存的價(jià)值理想。人是一種關(guān)系的存在物。只有關(guān)系和諧，人類才能生存并更好地生存。任何一個(gè)方面關(guān)系緊張、失衡都可能危及到人的生存，因?yàn)閭€(gè)體的生命有限，任何為了所謂的發(fā)展而導(dǎo)致個(gè)體生命的毀滅都是背離發(fā)展初衷的。科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，就是要把發(fā)展始終置于服務(wù)于人的生存目的之下。在人與自然的關(guān)系上，人為了發(fā)展，必須認(rèn)識(shí)和改造自然，把自然物改造成對(duì)人的生存有利的形式。但這種改造又是有限度的，因?yàn)樽匀唤缡侨说摹盁o(wú)機(jī)的身體”，是人的“精神無(wú)機(jī)界”，人是自然界的一部分，是大自然的守護(hù)者，不是高于自然之上的主宰者。人與自然的關(guān)系有一種悖論：人的生存依賴于對(duì)自然的改造，但對(duì)自然的過(guò)分改造又反過(guò)來(lái)危及人的生存。可持續(xù)發(fā)展的理念就是要求我們把握好人對(duì)自然改造的度，這個(gè)度需要公共理性的法律來(lái)監(jiān)督。在人與社會(huì)(人與人)的關(guān)系上，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意民主法制、公平正義、誠(chéng)實(shí)守信。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，在解決了溫飽問(wèn)題以后還有尊嚴(yán)的要求，否則，即使他周圍全是面包，也是不滿足不幸福的。當(dāng)今社會(huì)，和平和發(fā)展是人類的兩大主題，在我看來(lái)，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，和平比發(fā)展更重要，現(xiàn)代人類已經(jīng)不是物質(zhì)上生存的問(wèn)題，因?yàn)槿嗽谧匀唤缢〉玫奈镔|(zhì)足夠全人類所有的人維持生存，現(xiàn)代人類的核心問(wèn)題應(yīng)該是把和平看作比發(fā)展更重要的問(wèn)題來(lái)思考。沒(méi)有暫時(shí)的發(fā)展或現(xiàn)在發(fā)展的相對(duì)慢些并不影響人的生存，但如果破壞了和平，當(dāng)下的人類就可能面臨毀滅。在國(guó)內(nèi)的發(fā)展問(wèn)題上也是這樣，發(fā)展和穩(wěn)定是一對(duì)矛盾，對(duì)我們這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展是硬道理，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，任何時(shí)候都不能放松。但發(fā)展必須以穩(wěn)定為前提，沒(méi)有和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和良好的人際關(guān)系，即使發(fā)展了也失去意義，而且社會(huì)動(dòng)亂隨時(shí)可能葬送發(fā)展的成果，這已經(jīng)為無(wú)數(shù)次的歷史所證明。在人與自我的關(guān)系上，人從自然中獲得了物質(zhì)財(cái)富，從社會(huì)中獲得了尊嚴(yán)，還必須從自身得到樂(lè)趣，即自我個(gè)性得到充分的發(fā)揮。人的個(gè)性“自由全面發(fā)展”是人追求的最高生存境界，是人生的意義和價(jià)值。馬克思設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義就是“在那里，每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件”，“每個(gè)人都可以自由和全面發(fā)展的社會(huì)”。科學(xué)發(fā)展觀以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)就是通向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)決策和措施。

和諧是與矛盾和斗爭(zhēng)相對(duì)的概念，和諧作為一種價(jià)值原則并不是消滅矛盾和斗爭(zhēng)，而是把這種矛盾和斗爭(zhēng)保持在相對(duì)穩(wěn)定而有利于人的前提之下，即中國(guó)傳統(tǒng)所說(shuō)的“和而不同”。自然界原本是平衡的、和諧的，人的實(shí)踐活動(dòng)打破了這種平衡和諧。如果自然主義地要保持所謂的純粹的自然原生態(tài)，除非人不活動(dòng)，這實(shí)際上是不可能的，但和諧作為發(fā)展的基本價(jià)值原則可以保證發(fā)展的人本向度。在人與自然關(guān)系上堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；在人與社會(huì)(人與自我)的關(guān)系上堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在現(xiàn)階段就是要做好“統(tǒng)籌兼顧”。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方的關(guān)系、個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性；在人與自我的關(guān)系上，堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，形成豐富多彩的精神文化生活，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)的全面發(fā)展，達(dá)到富強(qiáng)民主文明和諧的理想生存狀態(tài)。

三、科學(xué)發(fā)展觀與人的自我實(shí)現(xiàn)

人是社會(huì)的主體，社會(huì)的發(fā)展是由作為社會(huì)的主體的人引發(fā)的，也是以人的自我實(shí)現(xiàn)為最終目的。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在中國(guó)建立了社會(huì)主義制度，馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等中國(guó)化的馬克思主義理論成果，馬克思主義理論中國(guó)化的過(guò)程也是中國(guó)人的自我不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

人的存在是一個(gè)物質(zhì)存在、社會(huì)存在和精神存在的整體，在這個(gè)整體中，社會(huì)存在是人的本質(zhì)存在，它決定著人的物質(zhì)存在和精神存在方式。在人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人的社會(huì)自我不斷活動(dòng)以達(dá)到物質(zhì)自我和精神自我的實(shí)現(xiàn)。面向新的世紀(jì)，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從人的整體性存在出發(fā)，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。科學(xué)發(fā)展觀致力于改善民生，為人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展進(jìn)一步指明了方向。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：“第一要義是發(fā)展”，發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。對(duì)于人類生存和社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，也是人的自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以，要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。以人為本是核心，就是關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”就是按照人的自我需要和發(fā)展的本性，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，提高人的生存質(zhì)量。

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，從人的自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)分析，我們看到，近些年來(lái)，中國(guó)人的自我實(shí)現(xiàn)程度不斷提高。

1 人的物質(zhì)存在是基礎(chǔ)。在國(guó)家綜合實(shí)力有了大幅度提高的前提下，國(guó)家出臺(tái)了免除農(nóng)業(yè)稅的政策，提高了廣大農(nóng)民的收入水平，貧困人口急劇下降，人的物質(zhì)生存問(wèn)題基本得到解決。同時(shí)，實(shí)行了覆蓋城鄉(xiāng)的養(yǎng)老醫(yī)療保險(xiǎn)制度、最低生活保障制度，這是進(jìn)一步保障人的物質(zhì)存在的有力措施，是現(xiàn)代中國(guó)人物質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)的制度保障。

2 人的社會(huì)存在是關(guān)鍵。人的生活關(guān)鍵是如何活著的問(wèn)題。在這方面，科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總體部署，提出要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。在經(jīng)過(guò)近30年的高效率發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代中國(guó)更加關(guān)注公平問(wèn)題。初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。能夠有尊嚴(yán)地活著是人的社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的重要表現(xiàn)。

3 人的文化存在是目標(biāo)。人是文化的存在物，文化是人的生活方式，人生的過(guò)程就是通過(guò)社會(huì)人不斷由自然人走向文化人的過(guò)程。人的文化程度越高，人性的內(nèi)涵越豐富；相反，文化程度越低，人性的內(nèi)涵越淺薄，文化生存是人的自我實(shí)現(xiàn)的根本。在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，要推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。文化存在是人的精神存在和意義存在。為了實(shí)現(xiàn)人的文化自我，科學(xué)發(fā)展觀要求加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人們團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這為人的意義生存指明了方向，在此方向的指引下，近幾年，國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育制度、貧困生救助制度和大學(xué)生擴(kuò)招制度，以及對(duì)全國(guó)科學(xué)技術(shù)的專家人才給以重獎(jiǎng)、評(píng)選全國(guó)道德楷模和感動(dòng)中國(guó)十大人物等，這些為人的文化自我的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

人的生存有一種不斷超越現(xiàn)實(shí)的欲望，人的追求沒(méi)有止境，社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有止境，人的自我實(shí)現(xiàn)也沒(méi)有止境。科學(xué)發(fā)展觀為現(xiàn)代中國(guó)人找到了自我實(shí)現(xiàn)的方向和道路，達(dá)到了目的論與方法論的統(tǒng)一。

責(zé)任編輯 戴群英