中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵價(jià)值和倫理精神。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)思想的這些價(jià)值和精神，對(duì)于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧相處，加快推進(jìn)黨的十七大報(bào)告中提出的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)思想；倫理精神；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：B82—06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1605(2008)06—0036—03

傳統(tǒng)生態(tài)思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文化對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和辯證把握，表明了中華民族對(duì)人與自然和諧相處的美好追求。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)和要求，這既是我們黨對(duì)促進(jìn)人與自然和諧相處理論的提升，又是對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的深化。深入挖掘并積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)思想及其倫理精神，對(duì)于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)思想的主要內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野中，人與自然關(guān)系是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的命題。如何把握這個(gè)命題的基本內(nèi)涵和思維模式，是認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)生態(tài)思想的關(guān)鍵。正是在對(duì)人與自然關(guān)系的思辨和追問(wèn)中，奠定了傳統(tǒng)生態(tài)思想發(fā)展的基礎(chǔ)和脈絡(luò)。

首先，天人合一是傳統(tǒng)生態(tài)思想的核心價(jià)值觀。“天人合一”強(qiáng)調(diào)“物我一體”，人與自然萬(wàn)物和諧共生，追求天地人的整體和諧。這里的“天”是自然之天，包含“天道”、“天意”、“天命”、“最高主宰”、“客觀規(guī)律”等含義。“天”與“人”之間包含著多層次的內(nèi)在聯(lián)系，“天”是“人”的參照，“人”又是“天”的表征。比如，《尚書(shū)》中說(shuō)，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，就是從人們制定歷法的角度說(shuō)明了天道與人事的相互關(guān)系。《周易》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，以高度抽象的象數(shù)符號(hào)表征了天道與人事、社會(huì)與自然、主體與客體之間的比附感應(yīng)，闡述了天人之間存在“同聲相應(yīng)、同氣相求”的普遍聯(lián)系精神。儒家強(qiáng)調(diào)“盡心知性則知天”，承認(rèn)主客一體，推崇“天地變化，圣人效之”，肯定人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。道家以“道”為本源，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，主張?zhí)斓厝f(wàn)物“道通為一”，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，表達(dá)了天人之間的互聯(lián)互通。這種以“天人合一”為核心精神的世界觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想對(duì)人與自然關(guān)系的和諧追求和圓融思維。

其次，追求主客觀世界的和諧與平衡是傳統(tǒng)生態(tài)思想的倫理體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，追求人與自然之間的和諧與平衡，通過(guò)人與物之間的和諧從而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，是人與自然關(guān)系的倫理體現(xiàn)。它要求人們關(guān)愛(ài)自然，關(guān)心人之外的事物，不斷賦予客觀世界的主體性特征。儒家主張“仁者愛(ài)人”，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過(guò)家庭以及社會(huì)將倫理道德原則擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神，反映了對(duì)寬容、仁愛(ài)、和諧的理想社會(huì)的追求。道家代表人物莊子認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是天地造化所化生，沒(méi)有貴賤高下之分。所謂“以道觀之，物無(wú)貴賤”，主張通過(guò)“齊物我”、“齊萬(wàn)物”的哲學(xué)思辨，實(shí)現(xiàn)物我一體，表明了道家肯定人與物平等的價(jià)值觀念。宋朝思想家張載更是提出了“民胞物與”的思想，主張“民吾同胞，物吾與也”，要求愛(ài)一切人如同愛(ài)同胞手足一樣，并將其擴(kuò)大到“視天下無(wú)一物非我”，把傳統(tǒng)的物我關(guān)系、主客觀關(guān)系提升到了一個(gè)前所未有的境界。佛教認(rèn)為，萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利，眾生平等，一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身，因此，要“勿殺生”，表達(dá)了對(duì)宇宙生命萬(wàn)物和人類自身的尊重。

再次，遵從自然規(guī)律、強(qiáng)調(diào)強(qiáng)本節(jié)用是傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)耕方式為主、以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為國(guó)家發(fā)展的主要依靠力量。而農(nóng)業(yè)主要“靠天吃飯”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到天氣、土地、環(huán)境等自然因素的影響，必須要遵從自然規(guī)律，與自然節(jié)拍相符合。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性，因此，崇尚節(jié)用、反對(duì)浪費(fèi)、強(qiáng)本節(jié)用等思想得到重視，成為社會(huì)倫理道德的重要內(nèi)容，正如《荀子·天論》所說(shuō)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”由于農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式所具有的特點(diǎn)，它必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗、思維方式、精神觀念以及生活習(xí)慣等。因此，尊重自然、平衡調(diào)和、知足常樂(lè)、保持主客觀世界的和諧有序等，就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念和思維方式。在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境不斷惡化、資源環(huán)境壓力不斷增大的情況下，我們更需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)強(qiáng)本節(jié)用的精神，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)農(nóng)、林等生態(tài)建設(shè)，加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，努力解決人與自然關(guān)系矛盾激化的現(xiàn)象。

二、積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)思想的倫理精神

馬克思主義認(rèn)為，人和自然是對(duì)立統(tǒng)一的整體。一方面，人是自然的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展離不開(kāi)自然這個(gè)載體，自然提供了人類賴以安身立命和繁衍生息的資源和能量；另一方面，人是能動(dòng)性的實(shí)踐主體，能夠超越自然的束縛和限制，把握自然發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，從而成為自然的主人。正如恩格斯所說(shuō)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想從主客體統(tǒng)一的角度，深入探討人的主體性存在和客觀世界的關(guān)系問(wèn)題，回應(yīng)了人與自然和諧相處的生存要求，系統(tǒng)地把握了人與自然關(guān)系的變化發(fā)展規(guī)律，并把自然作為一個(gè)具有主體性特征的審美對(duì)象，構(gòu)建了人與自然關(guān)系的理論體系。傳統(tǒng)生態(tài)思想以其獨(dú)特而深刻的倫理精神成為當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐的重要思想來(lái)源。隨著生態(tài)危機(jī)的不斷加劇，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境不僅是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類“詩(shī)意地棲居”的惟一場(chǎng)所。促進(jìn)人與自然的和諧，理所當(dāng)然成為人們安身立命的基本倫理要求。

同時(shí)，我們還要看到，自然作為對(duì)象性的客觀世界，在中國(guó)思想文化發(fā)展史上具有重要影響，產(chǎn)生了許多富有生態(tài)審美和生態(tài)意識(shí)的文化成果。如中國(guó)歷史上的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌、文學(xué)、藝術(shù)、雕刻等諸多文化形態(tài)，都融入了美好的自然生態(tài)印象，賦予了超然獨(dú)立、自在自為的自然精神，使人深刻感受到自然的生命力和人與自然關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)。這既是傳統(tǒng)生態(tài)思想的獨(dú)特品格，又是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻把握。在人與自然的良性互動(dòng)中，人們提高了對(duì)人與自然和諧相處的認(rèn)識(shí)，提升了人的修養(yǎng)水平和道德境界，進(jìn)一步克服了人與自然主客分離的狀態(tài)，通過(guò)對(duì)生命的體悟以及對(duì)自然萬(wàn)物的審察，獲得了一種自身的普遍滿足感和幸福感，從而又為更加持久地保持人與自然的和諧統(tǒng)一提供了精神動(dòng)力。在傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德中，普遍把按照自然規(guī)律生活、保持人與自然和諧當(dāng)作社會(huì)美德。實(shí)際上，直到今天，這種生態(tài)審美和生態(tài)意識(shí)，仍然是具有普世性的思想文化形態(tài)。

另外，傳統(tǒng)生態(tài)思想在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系時(shí)，并不僅僅著眼于人與自然的關(guān)系，而是把它放在一個(gè)更加寬廣的視野中予以審視和考察，既包含著人們對(duì)客觀世界的探索，又包含著人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系的思考。從整體和系統(tǒng)的角度考察人與自然或主客觀關(guān)系的內(nèi)涵與意義，使傳統(tǒng)生態(tài)思想表現(xiàn)出一種歷史超越性特征。這與后來(lái)工業(yè)化時(shí)代背景下的對(duì)人與自然關(guān)系的處理和理解是有很大不同的。隨著工業(yè)化生產(chǎn)的來(lái)臨，人們依靠科技進(jìn)步和生產(chǎn)力變革向自然索取了大量資源，積累了豐厚的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但是，另一方面，人的主體性意識(shí)的躍升和膨脹，人類在自然面前的過(guò)度自信，頑固的“人類中心主義”觀念以及資本主義制度對(duì)利益和財(cái)富的無(wú)限驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致人類無(wú)視自然發(fā)展規(guī)律，把自然當(dāng)作可以任意蹂躪的對(duì)象，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，惡化了人與自然的關(guān)系。特別是現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境惡化、空氣污染、氣候變暖等惡果，正把人與自然的矛盾關(guān)系推向危險(xiǎn)境地。同時(shí)，人與自然關(guān)系的惡化也在一定程度上加劇了人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系的緊張狀況，帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題。因此，必須大力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)生態(tài)思想所蘊(yùn)涵的和諧、有序、仁愛(ài)、平等、節(jié)儉等倫理精神，為改善人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系注入新的活力。

三、加快推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)把局部的、個(gè)別的、不同地域的生態(tài)問(wèn)題匯集到了一起，使生態(tài)危機(jī)成為不分制度、不分種族、不分國(guó)籍的整個(gè)人類社會(huì)所面臨的全球性問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，長(zhǎng)期的粗放型發(fā)展模式造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾與沖突日趨尖銳，發(fā)展中的一些深層次問(wèn)題開(kāi)始暴露出來(lái)，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)影響和制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)背景下，我們黨始終高度重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)工作，逐漸形成了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的系統(tǒng)思路，努力避免西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的“先污染，后治理”的老路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，把環(huán)境保護(hù)擺在重要的戰(zhàn)略位置，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，作出了實(shí)施人口、資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略決策，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)并進(jìn)的歷史性進(jìn)程，走出了一條正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，要求轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。黨的十六屆五中全會(huì)提出加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)要求。十六屆六中全會(huì)又把人與自然和諧相處作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求之一。2006年公布的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》明確提出，要把節(jié)約資源作為基本國(guó)策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷推進(jìn)，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，更不能以犧牲子孫后代的利益為代價(jià)，科學(xué)發(fā)展的觀念日漸深入人心。胡錦濤同志曾經(jīng)指出，大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。

黨的十七大首次明確提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這是我們黨在推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中的重要理論創(chuàng)新，是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。在自然環(huán)境日益惡化、人與自然關(guān)系日趨緊張的今天，促進(jìn)人與自然的和諧相處已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的普遍共識(shí)。生態(tài)文明是不同于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的綠色文明，它作為一種全新的文化形態(tài)和價(jià)值觀，是最先進(jìn)社會(huì)制度和最新文明成果的有機(jī)結(jié)合，它要求人們樹(shù)立經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展觀，真正把自然環(huán)境當(dāng)作人的主體性的一部分，按照社會(huì)和自然的內(nèi)在邏輯和規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的福祉和文明的進(jìn)步。生態(tài)文明主導(dǎo)下的發(fā)展，必然是可持續(xù)的發(fā)展，必然是人與自然和諧相處的發(fā)展，必然是綠色、安全、協(xié)調(diào)、科學(xué)的發(fā)展，也必然是全面整體性的發(fā)展。社會(huì)主義制度為生態(tài)文明建設(shè)提供了可靠的制度保障，隨著改革開(kāi)放的深入，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必將產(chǎn)生更加豐碩的理論與實(shí)踐成果。

傳統(tǒng)生態(tài)思想具有深厚的社會(huì)和文化基礎(chǔ)，它所體現(xiàn)的基本內(nèi)涵、基本準(zhǔn)則和基本精神，表達(dá)了人與自然和諧相處的美好愿望，體現(xiàn)了自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)相互尊重、和諧共生的內(nèi)在聯(lián)系，切合了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，應(yīng)當(dāng)成為我們今天促進(jìn)人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要思想源泉。要努力把傳統(tǒng)生態(tài)思想及其倫理精神與當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，主動(dòng)順應(yīng)世界生態(tài)潮流，做到既跟上世界發(fā)展趨勢(shì)，又具有自己的鮮明特色，從而真正使生態(tài)文明的觀念在全社會(huì)得到牢固樹(shù)立，使生態(tài)文明的實(shí)踐在全社會(huì)得到廣泛推進(jìn)。

責(zé)任編輯 戴群英