試論高職院校學生道德人格教育的應然目標

摘要：隨著社會經濟的飛速發展與競爭的日趨激烈，高職院校學生由于受各方面綜合因素的影響，在道德人格的發展方面產生了一些不容忽視的苗頭和傾向，應當引起重視。因此，確定高職院校學生道德人格教育的應然目標，培養學生健康的道德人格，是高職院校德育工作面臨的核心課題。

關鍵詞：高職院校；學生；道德人格；應然目標

近年來，我國的職業教育遇到了前所未有的發展機遇，職業院校培養的學生以其扎實的文化知識、過硬的專業技能越來越受到社會各界尤其是用人單位的歡迎，但隨著市場經濟的發展，社會日趨多元化，人們的思想道德觀念也在不斷地發生變化。當前，高職院校學生除學習相應的文化知識和技能外，還應不斷提升自身道德人格修養水平，努力把自己培養成德、智、體全面發展的現代化復合型人才。

道德人格是道德主體做人的尊嚴、價值與品格的總和，體現的是人的社會性特質。馬克思曾指出，特殊人格的本質“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質”。馬克思又指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”因而，人們所處的社會關系決定了個體道德人格的本質。顯而易見，個體的道德人格并不是天生就有的，而是人們在不斷接受各種形式的道德教育之后逐步形成的，且道德人格一經形成，必然會對人的行為產生重大而深遠的影響，成為一個人內在道德品質與外在道德行為的統一。

高職院校學生道德人格的基本狀況

隨著社會的全面轉型，高職院校學生中產生了諸多人格發展的困境，他們的思想道德觀念、價值取向、行為方式、生活態度等經歷著一系列劇烈的變化。據筆者對幾所高職院校學生的問卷調查和分析結果，目前高職院校學生的道德人格形成與發展存在著一些不可漠視的問題。

道德人格扭曲加劇，高職院校部分學生出現有悖社會主流的人格障礙道德人格的扭曲是個人人格的張度變形的一種表現。當今社會高速發展的副產品——拜金主義、唯利是圖、恥感旁落、無序競爭、誠信缺失等不良影響，使部分學生無法也不能恰當地維護自己適度的人格張度，從而屈從于外力的擠壓。這種內心與外力的尖銳對立，在形成道德人格時就產生一定的“剪刀差”，使部分學生的道德人格發生嚴重扭曲，甚至出現許多反社會主流的病態人格特征。他們對人對物冷漠、仇視、缺乏同情心，缺乏社會責任感、使命感，對他人、集體和社會漠不關心，缺乏遠大的理想與抱負，習慣以自我為中心，缺乏起碼的公德意識，集體主義觀念漸行漸遠，對集體活動不感興趣，更喜歡自由地獨居；他們會輕易地傷害別人，且缺少甚至毫無負罪感與內疚感，似乎一切都是那么自然，無須計較和認真；由于學習和就業壓力的影響，有的學生對社會、對他人充滿敵意，有的還懷有報復性的侵犯動機。

工具理性與價值理性的分裂，導致部分高職院校學生的道德人格迷失全社會對于科技的重視給當代高職院校學生灌輸了工具理性與實用理性的思維范式。當工具理性逐漸取得工業文明的主導地位時，我們所一貫倡導與堅守的人文關懷精神漸漸被拋棄。工具理性與價值理性的分裂和對立，導致技術進步與道德淪喪并存，科技發達與人文墮落同在，工具先進與文化頹廢共生，物質生活豐富與精神靈魂無處皈依共存等諸多社會“現代病”。這些“現代病”傳染到學校，導致當代高職院校學生知識與倫理的迅速疏離、人文精神失落、理想信念迷失與道德人格失范。正如余瀟楓在《哲學人格》一書中所指出的那樣，“道德生活的相當一部分主體則會淹沒在‘陷阱’中迷失自我，而其人格也會出現一定程度的‘人格危機’，具體表現為‘三失’，即：傳統人格的‘失效’、現實人格的‘失范’和理想人格的‘失落’”。在多數高職院校，學生學習的主要是技能，當他們驚嘆于科技的神奇、信息的快捷，滿足于物質的豐足與生活的舒適時，卻忽略了價值理性的提升和道德人格的豐滿，在某種意義上成為人格不健全的單面人。他們忽視自身人文素質的培養，整體人文素質較低，歷史哲學知識缺少，文學修養嚴重貧乏，音樂欣賞水平較低。社會大環境和學校小環境普遍存在的這種對“智性”的崇拜已使高職院校學生逐漸忽略了對自身“德性”的修煉，造成了一系列的精神與道德危機。

理想信念的迷惘與價值觀的嬗變，導致高職院校部分學生道德人格的傾覆隨著多元化的社會利益與矛盾日益由隱性發展為顯性，使高職院校學生對以前空泛的人生觀、價值觀、理想觀產生了普遍的困惑與質疑。市場經濟的利益化原則使他們淡化了對理想信念的追求，不少學生的人生價值觀發生畸變，他們對社會缺乏起碼的信任感，思想認識混亂，對社會主義缺乏信念，不關心人類的理想、國家的前途，愛國意識淡薄；他們強調主體意識，注重個人奮斗和競爭，注重自我發展，過分強調個人利益，忽視他人、集體和社會的需要。在奉獻與索取的天平上，不少學生道德的砝碼向索取傾斜，習慣于把商品經濟中的價值尺度與交換原則運用到日常生活中，認為獲取的多少與自己人生價值的大小成正比例關系；在個人與集體的關系中，更多地關注個人，相當一部分學生認為國家的利益、人民的福祉離他們太遙遠，只有自己的切身利益才是實在的和實惠的；在奮斗與享受的關系上，不少學生傾向于及時享樂。由于社會競爭日趨激烈，高職院校學生確實面臨著不少困難，部分學生表現浮躁，不愿吃苦、懼怕競爭、貪圖安逸，作業靠抄襲，考試靠作弊，缺乏腳踏實地、吃苦耐勞、刻苦鉆研、堅持不懈的精神與意志。

多元道德觀的沖擊與道德踐行選擇的矛盾，使高職院校部分學生產生道德認知與實踐水平的巨大落差美國著名心理學家勞倫斯·科爾伯格提出過關于道德發展的“三水平六階段”理論。根據該理論，目前高職院校學生基本上處于道德發展的第三水平，即后習俗水平階段。他們能意識到法律與各種行為規范的人為性，能根據自己的道德標準判斷是非。然而，他們一方面對道德品格有著崇高的期盼，另一方面又屢屢被現實所打擊。這種對立的認知狀態使不少學生出現了道德知行的失調。例如，大部分學生懂得尊老愛幼、愛護公物、遵守公共秩序、語言文明、見義勇為等基本社會公德和規范，但是在實際生活中卻是垃圾亂扔、出口成“臟”、隨地吐痰、不愛護公物、不講究公共衛生，甚至于不愿意打掃宿舍和教室。

高職院校學生道德人格教育的目標指向

在市場經濟條件下，傳統的道德人格模式已被打破，現代道德人格模式正在逐步建立，根據現代社會對人才的現實需要，結合當前高職院校學生的思想、生活實際，高職院校的道德人格教育應確立如下目標。

道德人格教育的核心目標：建構主體性道德人格主體性道德人格是更深層、更基礎的道德主體意識，包括獨立、自由、自主、責任、理性、自為等，是道德選擇與道德實踐中主體的獨立自主與責任自負的理性自覺，建構主體性道德人格是人的主體形態和道德人格發展的歷史性要求，是道德人格生成的內在要求，也是解決當前社會上諸多道德問題的現實要求。人格是人的主體性的現實展開，人格的獲得與發展是由社會關系的總和決定的。與人類社會從原始社會到奴隸社會、封建社會，再到資本主義社會與當今社會歷史發展時期相對應，人格的發展也經歷了“族群人格”、“依附人格”、“獨立人格”與“自由人格”四種歷史形態，人的主體形態和人格發展從缺乏個體獨立性、自我意識和自為選擇，到人的個體生命存在被肯定，再到具有自主性質、自立能力、自律意識與自由狀態的“自由人格”，這是歷史發展的必然趨勢。因此，建構主體性道德人格目標是高職院校道德人格教育的核心任務和應然指歸。

道德人格教育的根本目標：追求現實人格與理想人格的和諧統一道德人格具有理想與現實的雙重性，現實道德人格是指現實的社會關系對現實活動著的人形成的一種道德規定，是個體在現實道德實踐活動中表現出來的人格心理，是一般人都能接受或做到的道德標準。理想道德人格是指人們在社會中形成的、關于自我未來發展趨勢的道德目標模式，激勵人們通過對現有社會道德關系的改造而達到理想自我實現的目的。理想道德人格對個體道德品質的形成與發展具有重要作用。構建高職院校學生道德人格價值坐標，首先要從國情、民情、校情、學情的實際出發，引導和教育學生形成與之相和諧、相適應的現實道德人格，同時也要用高層次的理想道德人格引導學生通過自身的道德實踐，不斷提升自己的行為價值、生命質量與人生境界。只有達到理想人格與現實人格的和諧統一，才能真正塑造高職院校學生的健康道德人格。

道德人格教育的價值目標：高職院校學生素質的全面提高與發展建設社會主義和諧社會需要人的素質的提升與發展，個人素質的發展與完善不僅是道德進步與否的標志，也是道德人格教育的價值目標。對高職院校學生進行道德人格教育，就是為了幫助他們樹立起正確的價值觀念體系和正確的道德認知與價值判斷標準，從而使他們的綜合素質得到全面提高與和諧發展。

道德人格教育的實踐目標：追尋適合高職院校學生知、情、意、行和諧統一的價值坐標系青年學生的道德人格是由道德認知、道德情感、道德意志與信念、道德行為與習慣等基本要素構成的，它們之間是相互促進、相互依賴、相輔相成的辯證統一關系。對高職院校學生的德育工作既要曉之以理，又要動之以情；既要堅定理想信念，鍛煉道德意志，又要創設道德情境，引導他們進行道德實踐，并在道德行動中形成良好的道德習慣與健康的道德人格。正如康德所說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時，他才可以說是有德的。”

高職院校學生道德人格培養的途徑

健康道德的培養既依賴于相應的道德認知，又取決于道德的實踐選擇，在“知與行”的過程中必然伴隨著道德情感與意志這一動力中介。所以，道德人格教育應是突出認知、情感、意志與行為辯證統一的，融知、情、意、行于一體的主體性教育。

發展高職院校學生的道德認知道德認知是對道德規范、準則及其意義的感性與理性認識，既包括對道德知識的理解，也包括根據這些知識評價自己和他人的道德行為。要引導高職院校學生理解道德知識，道德知識的理解就是使學習者了解具體道德規范、準則以及為什么要遵守這些規范與準則。首先，要密切聯系高職院校學生的思想道德實際，調查了解其業已形成的道德認知以及對現實的需要，幫助他們消除接受正確的道德知識與規范的心理障礙。其次，要不斷優化教育者自身的素質。教育者要通過自己的言傳身教、人格魅力贏得教育的主動權，使受教育者“見賢思齊”。俄國著名教育家烏申斯基說：“教師的人格，就是教育工作的一切。”優秀教師的人格應該是道德品質、意志作風、智慧能力三者的和諧統一。心理學研究表明，教師的人格特征潛移默化地影響著學生的人格培養與塑造，因此，教師應努力修煉自身的涵養與品行，砥礪意志，成為學生塑造自己理想人格的一面明鏡。再次，要致力于拓寬道德知識領域。要結合高職院校學生的實際，辨析諸如知識與技能、儉樸與吝嗇、理想與現實等問題。最后，要認真學習和掌握馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志關于世界觀、人生觀和價值觀的講話，以此為指導思想，運用到具體道德教育過程中。

提高高職院校學生的道德評價能力道德知識在被理解后應內化為分析、判斷他人和自己的道德行為的標尺，這是道德評價能力發展的要求。教育者的責任在于通過具體的道德教育活動，使學生的道德評價能力從膚淺到深刻、從片面到全面、從具體到概括、從現象到本質地得到發展與提高。教育者可以通過問卷調查、座談會等形式了解學生道德評價的態勢，并作適當和必要的原則指導，使他們盡快樹立起正確的價值評價體系與標準。

堅定高職院校學生的道德信念道德信念是道德認知的高級形態，表現為遵循道德規范要求的堅定性與一貫性，是道德自律與他律的高度統一。教育者的任務就是要幫助學生應用已有的道德知識進行評價，不斷地訓練學生把道德規范內化為個體行動的固有指南與基本原則，促使學生形成穩定而持久的道德信念。當然，這種信念不是靠外部強行灌輸或說教就可以形成的，而是道德主體從內心生發出來的，是通過道德主體長期的自覺學習、自我探索確立的。

培養高職院校學生的道德情感道德情感是道德主體對道德需要是否得到實現所引起的內心體驗，與道德認知一起構成主體道德行為的內驅力。首先，要提升學生的道德需要層次，既符合道德規范，又能滿足自我需要才能獲得真正意義上的道德自由。人的需要內容是客觀的，形式卻是主觀的，具有主體能動性與需要的不同層次性，因此，在培養學生主體性情感時，要充分掌握不同學生的道德需要層次，有針對性地進行道德人格教育。其次，要促進學生的道德愉快情境體驗。在實際生活中，即使正確的行為沒能得到積極的外部強化，憑借道德愉快體驗，道德主體仍然能夠堅持正確的行為，達到自主、自愿、自由的道德境界。因此，教育者要努力促進學生道德愉快體驗的發生。一方面，要打造學生自尊、自信、堅韌不拔與樂觀進取的優秀品質，幫助他們維持成功感受；另一方面，要進行形象化教育，通過具體形象體現道德規范要求，使學生充分發展道德情感體驗。

鍛煉高職院校學生的道德意志首先要幫助學生設置沖突情境，組織行為訓練。如設計“放棄與堅持”、“固執與執著”等命題，讓他們區分是真實的沖突還是虛假的沖突，通過對道德沖突進行分析和把握，培養學生自我支配的意志能力。其次要根據不同學生的具體表現，有針對性地加強意志鍛煉。不同的人有不同的心理素質、氣質特征與性格態度，有不同的道德實踐能力和實踐習慣，因此，意志鍛煉必須根據不同情況，加強針對性，使鍛煉內容更恰當，方法更切實，進程更合理，使學生真正形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識以及批判能力，以便由自己確定在人生的各種不同情況下應該做的事情。

引導高職院校學生的道德行為道德人格培養離開了行為鍛煉永遠不可能成功。道德教育能否收到實效，歸根到底要體現在道德行為上。道德準則融入人的心靈，就會內化成人的品質，形成人自律的行為習慣，習慣能使行為由偶然變成必然，由不經常的行為變成一種習慣的行為，而且形成了的良好習慣還能產生滲透作用，使學生進一步體驗生活，體驗社會，增強社會責任感。培養道德行為習慣要通過各種實踐活動，行為經過反復實踐自然會形成習慣，并進而成為個體穩定的性格特征。首先，要創設道德強化環境，使道德行為不斷得以重復。如軍訓的紀律、內務的整理、作息制度的遵守、時間固定的主題活動等都能培養良好的習慣。其次，要充分運用各種機智巧妙的方法，如應激處理法、合理獎勵法、矛盾反應法等。再次，要提供榜樣示范。榜樣的力量是無窮的，任何動聽的言辭、再好的做人哲理，如果教育者只講不做，這樣的道德教育是不會有效果的。因此，不斷提高教育工作者，特別是德育工作者的道德素質，建設一支優秀的師資隊伍，顯得尤為重要。

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作者簡介：

劉明富（1954—)，男，江蘇靖江人，江蘇省靖江職業教育中心校高級講師，研究方向為職業學校德育與職教管理。

印建清（1975—），男，江蘇靖江人，碩士，江蘇省靖江職業教育中心校講師，研究方向為教育心理學與德育。