《伊利亞特》中的女性

摘要：《伊利亞特》里出現(xiàn)的女性可分為三類：布里塞伊斯代表的“榮譽(yù)禮物”，安德羅馬克代表的妻子和母親，以海倫為代表的“無恥人”。她們命運(yùn)不同，但全都為男性英雄世界所邊緣化，她們是戰(zhàn)爭的獎賞和原因，背負(fù)戰(zhàn)爭之苦。這些女性出場不多，但足以使《伊利亞特》有一個特定的女性視野：從不同的女性角色，看待這場戰(zhàn)爭及其災(zāi)難性的后果。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》；荷馬；女性

作者簡介：陳戎女（1971—），女，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)人文學(xué)院教師，從事西方古典文學(xué)、比較文學(xué)、文化社會學(xué)等研究。

中圖分類號：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2008）03-0116-05 收稿日期：2008-01-22

相比《奧德賽》，《伊利亞特》（下引簡稱《伊》）中的女性較少為人所關(guān)注和研究。《伊利亞特》通常被視為戰(zhàn)爭史詩，女性只處于這個以戰(zhàn)爭為核心的舞臺邊緣。用赫克托爾（Hector）的話來說：“打仗的事男人管。”（《伊》6．492）活動在《伊利亞特》舞臺中央的是那些耀眼奪目的、為爭奪榮譽(yù)而戰(zhàn)的英雄。不過，荷馬卻巧妙地讓女性成為這場戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，離了她們，這出“男人戲”就不會如此精彩，甚至于唱不下去。

《伊利亞特》中出現(xiàn)的女性大體可分為三類。阿開奧斯人陣營中的女俘布里塞伊斯（Briseis）、克律塞伊斯（Chryseis）是第一類，她們是戰(zhàn)爭中的“戰(zhàn)利品”，徑直被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)，她們少有以女性的身份發(fā)出聲音。特洛亞的安德羅馬克（Andromache）和王后赫卡柏（Hekabe）代表著另一類女性，她們?yōu)槿似弈福姓降纳矸莺兔郑@些妻子和母親是戰(zhàn)爭苦難的直接承受者。她們在詩中的聲音，是人間最為凄楚的悲訴。海倫（Helen）因?yàn)樘厥馍矸莺驮庥觯蔀橛我圃谏厦鎯深惻越巧g的居間者。她其實(shí)也是這場戰(zhàn)爭的一份特殊財(cái)產(chǎn)，在戰(zhàn)爭中幾度易手，先是帕里斯（Paris），帕里斯死后按兄終弟繼的習(xí)俗嫁其兄弟得伊福波斯（Deiphobos），最后才回到她原來的丈夫墨涅拉奧斯（Menelaus）身邊。作為人妻，海倫也承受了戰(zhàn)爭之苦。但與別的妻子角色不同，籠罩在海倫身上的陰霾，是她被男性世界普遍視為戰(zhàn)爭的禍水。

一、“榮譽(yù)禮物”——男性世界的獎賞

《伊利亞特》開篇詠唱阿基琉斯的憤怒，憤怒的起因是為了一個女人。然而，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪的決不僅是女人或床伴，而是屬于勇士的份額和戰(zhàn)利品，這是男人的英雄世界承認(rèn)和看重的戰(zhàn)場榮譽(yù)。詩中多次提到，克律塞伊斯和布里塞伊斯是“榮譽(yù)禮物”（Lattimore均譯為prize）。阿基琉斯承認(rèn)他“從心里喜愛”美頰的布里塞伊斯（《伊》9．343），一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為阿基琉斯對布里塞伊斯的愛情不一般［1］（P186）。但，阿基琉斯和阿伽門農(nóng)爭奪此女子絕非單純出于愛情。卷9布里塞伊斯被帶離后，阿基琉斯馬上有了另外的“床伴”（alechos）侍寢，帕特洛克羅斯也一樣（妻子是丈夫合法的“床伴”，但“床伴”不一定都是妻子。阿開奧斯人劫掠的女俘成為侍寢的“床伴”的情況非常普遍）［2］（P124—125）。詩人告訴我們，“有個女子躺在他（阿基琉斯）旁邊，從累斯博斯帶來，福爾巴斯的女兒、美頰的女人狄奧墨得。帕特洛克羅斯睡在對面，束美麗腰帶的伊菲斯躺在他旁邊，那是阿基琉斯攻下埃倪歐斯的都城、陡峭的斯庫羅斯時送給他”（《伊》9．664—668）。此外，卷19阿基琉斯最后與阿伽門農(nóng)講和時，他懊悔“為了一個女子心中積郁了那么深的惱人怨氣”，甚至“愿當(dāng)初攻破呂爾涅索斯挑選戰(zhàn)利品時，阿爾特彌斯便用箭把她（布里塞伊斯）射死在船邊”（《伊》19．56—57， 59—60）。倒不是英雄不愛美人，不過愛情在《伊利亞特》戰(zhàn)場上的分量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上英雄們追逐的其他東西，譬如說，榮譽(yù)。說到底，布里塞伊斯是阿基琉斯的“榮譽(yù)禮物”。

布里塞伊斯究竟何許人也？她是被阿基琉斯殺死了丈夫搶過來的女俘（《伊》19．295）。另據(jù)專家考證，她的名字Briseis只表明她是Brisa的少女，并非真姓實(shí)名。按一些學(xué)者的說法，她只是詩人虛構(gòu)的一個影子［3］（P204—205）。《伊利亞特》里這樣的女俘和女奴，有名字的沒名字的，大約不少，畢竟特洛亞戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)行到第十個年頭了。布里塞伊斯、克律塞伊斯、狄奧墨得、伊菲斯以及其他女俘，都是城池被攻破后被勝者俘獲并占有的女人，她們地位低下，是男主人的財(cái)產(chǎn)。若是相貌出眾而獲寵，也許會幸運(yùn)地成為男主人的合法妻子或小妾。布里塞伊斯說，帕特羅克洛斯曾張羅讓她“做神樣的阿基琉斯的合法妻子”。克律塞伊斯也被阿伽門農(nóng)寵幸，他“很想把她留在自己家里”，因?yàn)橄矚g她勝于合法妻子克呂泰墨涅斯特拉（《伊》1．112—113）。這些女俘最大的奢望，就是得到男主人青睞，最好的結(jié)局是成為主人的合法妻子。但不能改變的事實(shí)是，女俘就是奴隸，是主人的財(cái)產(chǎn)，甚至他們的生命，主人都可能予取予奪［4］（P266—267）。

而大多數(shù)姿色一般、不被專寵的女俘和其他物質(zhì)財(cái)產(chǎn)（三腳鼎、黃金、城池）無異，可直接用牛估算出她們的物質(zhì)價(jià)格值多少，當(dāng)然也可以被主人易手。這些被視為“戰(zhàn)禮”的女性，或只有物質(zhì)價(jià)格，或的確是只有象征意義的“榮譽(yù)禮物”，詩中布里塞伊斯就像財(cái)產(chǎn)一樣被轉(zhuǎn)移讓渡，成為阿基琉斯從希臘聯(lián)軍分裂出去、再次融入的象征。在這個男性主宰的世界里，“榮譽(yù)禮物”們只是物，很少被當(dāng)成（女）人。

不過，“榮譽(yù)禮物”們在史詩的情節(jié)結(jié)構(gòu)上，作用非同小可。她們是男人爭奪的“棋子”，在男人的利益、榮譽(yù)爭奪戰(zhàn)中是重要的籌碼。即令如此，仍無法改變她們非人的角色和地位。荷馬讓人沉思這樣一個問題，女俘這一類的女性對男性的英雄世界并非無足輕重，但她們之于他們的意義，是因?yàn)樗齻兪且环葚?cái)產(chǎn)，一種榮譽(yù)的象征，從而被轉(zhuǎn)化成適合對男人活動作出評判的角色。作為“榮譽(yù)禮物”而存在的女性，是完善男性價(jià)值世界的籌碼和獎賞。女性并不占據(jù)這個男性英雄世界的核心，恰恰相反，在為女人而戰(zhàn)的幌子底下，這個英雄世界的法則由男性設(shè)定，也由男性詮釋和體現(xiàn)。

不過，荷馬總有一些令人意外之舉，這也是史詩令人著迷的地方。卷19布里塞伊斯終于作為一個人，一個女性開口說話——這也是阿開奧斯人陣營中唯一發(fā)出自己聲音的女性。當(dāng)她從阿伽門農(nóng)手里被返還給阿基琉斯，見到帕特羅克洛斯已經(jīng)陣亡，她抱著他的尸體悲悼，也哭訴自己的命運(yùn)：“帕特羅克洛斯，不幸的我最敬愛的人，我當(dāng)初離開這座營帳時你雄健地活著，人民的首領(lǐng)啊，現(xiàn)在我回來卻看見你躺在這里，不幸一個接一個打擊我。……當(dāng)捷足的阿基琉斯殺死我丈夫，摧毀了神樣的米涅斯的城邦，你勸我不要悲傷，你說要讓我做神樣的阿基琉斯的合法妻子，用船把我送往佛提亞，在米爾彌冬人中隆重地為我行婚禮。親愛的，你死了，我要永遠(yuǎn)為你哭泣。”（《伊》19．287—300）

《伊利亞特》的女人悲悼場面以卷24特洛亞城的眾女哭赫克托爾最為慘烈，阿開奧斯人陣營中缺少女性，沒有一個女人是合法的妻子［5］（P54）。布里塞伊斯哭帕特羅克洛斯的場景，卻極為突出。只有此時此刻，布里塞伊斯才不是“榮譽(yù)禮物”，而是以一個真正人的方式存在。她的悲泣中對戰(zhàn)爭苦難的描述和承受（她的丈夫和三位兄弟都在戰(zhàn)場上被殺），則在另一個女人，安德羅馬克身上，更濃墨重彩地呈現(xiàn)出來。

二、戰(zhàn)爭之苦——妻子的挽歌

《伊利亞特》中有三位女性因阿基琉斯攻破城池成為“離鄉(xiāng)背井之人”（expatriate），有克律塞城祭司的女兒克律塞伊斯，呂爾涅索斯城的布里塞伊斯，特拜城的安德羅馬克［6］（P161）。三人中，前兩位是阿開奧斯人一方有名的“榮譽(yù)禮物”，安德羅馬克看起來比她們兩個幸運(yùn)，嫁得好夫婿赫克托爾。但設(shè)若我們的眼光越過《伊利亞特》往后看，就會發(fā)現(xiàn)特洛亞城陷落后，安德羅馬克的命運(yùn)最慘。怪不得后世有如此多作家從《伊利亞特》的預(yù)言里聆聽到她和特洛亞婦女的悲慘命運(yùn)，續(xù)寫了《伊利亞特》沒有講完的故事。

安德羅馬克是赫克托爾明媒正娶的妻子，育有一子阿斯提阿那克斯。除王后赫卡柏之外，她是特洛亞婦女里唯一被認(rèn)定是妻子和母親的人，也是詩中除海倫外唯一被個別處理的妻子角色。她簡直就是戰(zhàn)爭中寡妻孤兒的典型，只有這些人（而非戰(zhàn)場上的英雄）才是戰(zhàn)爭屠戮、社會崩裂后災(zāi)難的直接領(lǐng)受者［6］（P165）。

據(jù)說安德羅馬克（Andromache）的名字兼有“男人”（Andro）和“戰(zhàn)斗”（mache）的意思［5］（P55）。荷馬想暗示我們，這是一個渴望像男子一樣去戰(zhàn)斗的女子，還是她生活其間的那個戰(zhàn)亂不斷的世界具有超強(qiáng)的男性化特點(diǎn)？婚嫁赫克托爾之前，安德羅馬克的父母和七個兄弟都死于戰(zhàn)爭，她對正在進(jìn)行的特洛亞戰(zhàn)爭格外敏感。她預(yù)感到赫克托爾和自己即將遭受的苦難和不祥的命運(yùn)，比所有其他人更早陷入“瘋狂”。卷6中，安德羅馬克得知特洛亞人不敵阿開奧斯人，她不顧身份和體面“急急忙忙爬上高高的城墻，活像個瘋子”（《伊》6．388—389）。赫克托爾與她見最后一面時，她懇求丈夫，同時也是她的父親、母親、親兄弟（除了赫克托爾和兒子，她無一親人），不要出戰(zhàn)，不要讓兒子做孤兒，妻子成寡婦（《伊》6．429—432），她的這些話不幸都成讖語。陷入“瘋狂”的安德羅馬克并未全然失去理智，畢竟她早有過人生災(zāi)難的閱歷，她的城墻勘察甚至有軍事上的斬獲，她向丈夫提議要加強(qiáng)野無花果樹旁的守衛(wèi)，那里易失守，她在觀戰(zhàn)中見到敵方精銳三次攻打這段城墻。（《伊》6．433—439）

對妻子不出戰(zhàn)的哀求，赫克托爾以英雄的勇敢拒絕，他恥于在家鄉(xiāng)父老面前做膽小鬼，這有損于英雄的榮譽(yù)。家國的命運(yùn)他早已心知肚明，他甚至預(yù)見到，妻子會流著淚被披銅甲的希臘人擄走當(dāng)奴隸，失去自由（《伊》6．454—455），這和安德羅馬克說的話幾乎如出一轍——“同樣苦命”的夫妻二人對即將臨頭的厄運(yùn)一清二楚。赫克托爾勸慰妻子不必悲傷，人各有命，命運(yùn)女神的安排是注定的，誰都逃不掉（《伊》6．486—490）。安德羅馬克的軍事提議，赫克托爾不加理會，反倒教訓(xùn)她說：“你且回到家里，照料你的家務(wù)，看管織布機(jī)和卷線桿，打仗的事男人管。”（《伊》6．491—492）

這段夫妻城門對話特別能說明《伊利亞特》的英雄主義基調(diào)和命運(yùn)主宰人的主題，在這個基調(diào)和主題之下，顯現(xiàn)的是荷馬對戰(zhàn)爭、家庭、男女兩性關(guān)系的思考。赫克托爾和安德羅馬克的婚姻是明媒正娶，受社會和習(xí)俗保護(hù)（不像帕里斯和海倫不合法的“露水姻緣”，千夫所指，還引發(fā)戰(zhàn)爭），而且，夫妻二人心心相印，情深意重。但在戰(zhàn)爭的動蕩中，婚姻隨時會崩潰，男人被殺，女人被擄走，家庭危如累卵。用沃格林的話說，是危險(xiǎn)的情欲（以帕里斯、海倫為象征）引發(fā)的戰(zhàn)爭對正常的家庭、社會秩序（以赫克托爾和安德羅馬克為象征）的破壞［7］（P72）。以男性的身份而論，赫克托爾的選擇很自然。在戰(zhàn)場上他要選擇做無損于榮譽(yù)的英雄，對自己負(fù)責(zé)。非但家庭，整個國家的命運(yùn)都注定被裹挾到戰(zhàn)爭中遭滅頂之災(zāi)，包括妻子即將成為他人女奴的悲慘命運(yùn)，但“苦命”無法扭轉(zhuǎn)，也不可違背。不管什么情況，女人的本分是操持家內(nèi)事，“打仗的事男人管”，女人不能越權(quán)、插手男人的事。但凡赫克托爾能夠有所作為的地方，他選擇的是凸現(xiàn)男性的英雄價(jià)值，以及對女人越權(quán)的拒絕，以突出英雄的勇敢和高貴。

作為妻子和母親，女人在戰(zhàn)爭中一無所獲，她們既沒有可以顯現(xiàn)女英雄品質(zhì)的場所（這是男人的地盤），又失去彌足珍貴的家庭生活，戰(zhàn)爭留給她們的是無盡的苦難，是由眼淚、悲號、屈辱和死亡構(gòu)織的哀歌。設(shè)若安德羅馬克的苦難恰恰是赫克托爾必須承擔(dān)的責(zé)任帶來的，赫克托爾，或者說男性英雄形象中就始終摻雜著柔弱妻子的苦澀眼淚，以及老母喪子的悲慟。誰能忘記老王后赫卡柏城墻上露乳苦勸赫克托爾回城那驚心動魄的一幕（《伊》22．79ff．）！安德羅馬克最后的挽歌里唱道：

我的丈夫，你年紀(jì)輕輕就喪了性命，

留下我在廳堂里守寡，孩子還年幼，

不幸的你我所生，我想他活不到青春時期，

在那時以前，特洛亞已完全毀滅，

因?yàn)槟恪前畹谋Ｐl(wèi)人已死去，你救過它，

保衛(wèi)過它的高貴的婦女和弱小的兒童。

這些人很快就會坐著空心船航海，

我也是其中的一個。孩兒啊，你跟著我同去

做下賤的工作，在嚴(yán)厲的主子面前操勞，

或是有阿開奧斯人抓住你的胳膊，

把你從望樓上扔下去，叫你死得很慘。

……可是赫克托爾，

你給父母帶來的是無法形容的悲傷，

你給妻子留下的是非常沉重的痛苦，

因?yàn)槟闼赖臅r候并沒有從臥榻向我

伸出手來，也沒有向我說一句哲言，

使我日日夜夜在流淚的時候想一想。（《伊》24．725—745）

孤兒、寡母、老邁父母在戰(zhàn)爭結(jié)束后的命運(yùn)和悲痛由此可見。通過安德羅馬克以及妻子的視角，荷馬深切展示了戰(zhàn)爭之苦，使史詩達(dá)到理解苦難的一種深度——《伊利亞特》不僅是戰(zhàn)爭史詩，更是一部苦難的史詩。《奧德賽》卷8有一個特別的顛倒性別明喻（reverse sex similes），奧德修斯聽歌人唱木馬計(jì)后淚水漣漣，被比做一個女子，幾近是安德羅馬克的翻版。這是整部荷馬史詩的一個高潮，奧德修斯這位堅(jiān)毅的英雄暗中被比做了安德羅馬克，“過去的空無和未來的確然，使他體會到了與安德羅馬克的命運(yùn)相等價(jià)的東西”［8］（P70）。是否可以說，《奧德賽》以犧牲英雄榮耀的方式，追溯和回應(yīng)了《伊利亞特》的特洛亞女性蒙受過的災(zāi)難?

三、“無恥人”——女人禍水論

通常海倫的名號是“希臘第一美人”，她的美驚世駭俗，傾國傾城。海倫“無恥人”的自稱恰恰從道德倫理的角度批判了美。這個自辱的說法即便是海倫帶有負(fù)疚和痛悔的自我批判，但未嘗不是從他人（尤其是男性）的眼光審視美招來的禍患。美與道德的沖突在海倫身上以最激烈的方式表現(xiàn)出來。

《伊利亞特》中，特洛亞的海倫（Helen of Troy）共露面三次。當(dāng)她出現(xiàn)時，對這場戰(zhàn)爭她要不要負(fù)責(zé)，該負(fù)什么責(zé)的問題，鬼魅般浮現(xiàn)出來。海倫出現(xiàn)在特洛亞城墻上，艷驚四座，特洛亞的長老們由衷贊嘆她天仙般的美貌，但認(rèn)為還是該讓她坐船離去，以免她繼續(xù)成為特洛亞人的“禍害”（grief， 《伊》3．159—160），對肇事的另一主角帕里斯，長老們卻不置一詞。海倫在兩部史詩中都以負(fù)疚女子形象出現(xiàn)。她與特洛亞老王普里阿摩斯的談話中，自稱“無恥人”（slut， 《伊》3．180），后與赫克托爾交談時也說“我成了無恥的人，禍害的根源，可怕的人物（a nasty bitch evil-intriguing）”（《伊》6．344—345）。甚至《奧德賽》中，特洛亞戰(zhàn)事已結(jié)束十年，海倫仍自稱“我這無恥人”（shameless me，《奧》4．145）。通過海倫自責(zé)的視角，荷馬是否要將一種男性中心主義的倫理觀加諸史詩：女人和財(cái)產(chǎn)是戰(zhàn)爭的根源？

究竟，海倫該為這場戰(zhàn)爭負(fù)責(zé)嗎？

據(jù)說兩部荷馬史詩不外乎是女人爭奪戰(zhàn)，《伊利亞特》的戰(zhàn)爭爭奪海倫，《奧德賽》中奧德修斯與求婚人的戰(zhàn)斗爭奪的是佩涅洛佩。英雄是要贏得生命的關(guān)鍵性戰(zhàn)斗的人，若按此推論，就是要贏得屬于他的女人。女人自然就是男人戰(zhàn)爭的根源。海倫自稱是戰(zhàn)爭的禍水，詩中許多人物也如是觀。阿基琉斯曾詰問阿伽門農(nóng)的使者：“阿爾戈斯人為什么要同特洛亞人作戰(zhàn)？阿伽門農(nóng)為什么把軍隊(duì)帶來這里？難道不是為了美發(fā)的海倫的緣故？難道凡人中只有阿特柔斯的兒子們才愛他們的妻子？”（《伊》9．337ff）女神赫拉也說過：“許多阿開奧斯人為了她遠(yuǎn)離親愛的祖國，戰(zhàn)死在特洛亞。”（《伊》2．161—162）阿基琉斯和赫拉的說法似乎是古代世界的通論，晚于荷馬的赫西俄德在《神譜》中描述“英雄”一代時，也稱有的英雄“為了美貌的海倫渡過廣闊的大海去特洛亞作戰(zhàn)，結(jié)果生還無幾”［9］（P6）。赫西俄德還講述了潘多拉的故事，變本加厲地表述了他“女人變成凡人的禍害，成為性本惡者”的思想［9］（P44）。女人是“紅顏禍水”，這似乎成為解釋戰(zhàn)爭的一種常見的性別主義視角，又或是男權(quán)的社會里掩飾真正原因的方便遁詞。海倫，則成為女人禍水論最著名最典型的代表。

但對這種方便的說法，不見得人人贊同。閱歷廣博、宅心仁厚的特洛亞老王普里阿摩斯就給出了不同答案：“在我看來，你沒有過錯，只應(yīng)歸咎于神，是他們給我引起阿開奧斯人來打這場可泣的戰(zhàn)爭。”（《伊》3．164—166）普里阿摩斯的說法是典型的古代視野，人的活動場景中始終不能忽視神明的存在。《伊利亞特》的敘述有意無意應(yīng)和了普里阿摩斯的說法。他剛說了這番話，愛神阿佛羅狄忒就從戰(zhàn)場上不光彩地救下帕里斯，她還命令海倫去安撫帕里斯，海倫不情愿，后被逼與帕里斯同床共寢（《伊》3．428ff）。從這個情節(jié)看，海倫不過是神明手中的玩物。她是宙斯的女兒、斯巴達(dá)的公主，身世和地位十分顯赫，但她的行動和那些被俘的女性一樣，無法自主，連她也不能選擇自己的命運(yùn)。

現(xiàn)代一些批評家以“雙重動機(jī)”解釋海倫在《伊利亞特》中令人費(fèi)解的處境——神的控制和人的作為并置在一起，在一個女性角色身上表現(xiàn)出來。讀者就被留在這兩個不同的因果解釋中，需要自己作選擇：特洛亞戰(zhàn)爭的責(zé)任是歸于神明，還是歸于一個女人。現(xiàn)代女性主義的闡釋中，海倫不再為戰(zhàn)爭背黑鍋。“美本身沒有過錯”，或者“無權(quán)的女人不可能通過支配一個男人來支配一個國家，國家的興亡不該由女人負(fù)責(zé)”等說法［10］（P72），表明現(xiàn)代人不再理會荷馬詩中的男性主義觀點(diǎn)，也同樣不理會那個時代神明存在且干預(yù)世事的背景。現(xiàn)代的視野更多從個人自主的角度理解個體的行為。然則，現(xiàn)代女性主義的闡釋只是取消了選擇之一，倘若我們?nèi)孕柚?jǐn)慎考慮史詩的神明背景的話，它就并沒有消解史詩讓人在兩個因果解釋中選擇的困難。具體到海倫，或許可以這樣理解，美麗和榮耀一樣，也意味著危險(xiǎn)和死亡。古希臘人把人世的一些事件歸咎于諸神不是推諉責(zé)任，而是認(rèn)識到已經(jīng)發(fā)生的一切都是人該得的份額。美和榮耀一樣，值得去追求，代價(jià)是眼淚和毀滅［8］（P73）。

就女性身份而言，海倫是游移在布里塞伊斯和安德羅馬克這兩類女性角色之間的中間者。盡管她因美貌被眾多男人寵愛和崇拜，她也不過是戰(zhàn)爭中的一個女俘，一份特殊財(cái)產(chǎn)。而且，作為幾個男人的妻子，她親眼目睹、親身承受了戰(zhàn)爭之苦，以致多次有寧愿早就歸陰死去的念頭（《伊》6．344—348； 24．764）。海倫既是布里塞伊斯，又是安德羅馬克，她既是戰(zhàn)爭之因，又承受戰(zhàn)爭之果，這是她的復(fù)雜性所在。

但，海倫的女性特質(zhì)超越了普通女性，她不是普通的凡女，她身上有一些神異的品質(zhì)。不管是《伊利亞特》還是《奧德賽》中出現(xiàn)的海倫，都表現(xiàn)出一種超越常人的理解力，《奧德賽》中的海倫甚至可以調(diào)制出一種能讓人忘憂的藥汁（《奧》4．220ff）。她好像具有特殊的本領(lǐng)，擁有能看透偽裝的目光（“木馬計(jì)”的奧德修斯偽裝成乞丐被海倫識破），擁有心靈的神秘直覺［8］（P36）。作為一種象征，海倫突破了可以框定女性的任何一種范疇。她傾國傾城的美，她的誘惑力和洞察力，她的矛盾和復(fù)雜，使我們難以單單在女性的題域中分析她。“滲透到希臘文明核心當(dāng)中的那種美，是通過海倫這樣一個迷人又危險(xiǎn)的人物展現(xiàn)。海倫是個美人，卻自稱是條母狗……她的矛盾特性，使她代表永恒女性的形象。”［5］（P57）

《伊利亞特》中的女性無論是不是“關(guān)鍵”角色，她們都被詩中的男性英雄世界邊緣化，或成為戰(zhàn)爭的獎賞和原因，或是戰(zhàn)爭的鼓勵和約束。和那些作戰(zhàn)的男性勇士不一樣，她們身上承載了更多的戰(zhàn)爭之苦。雖然這些女性出場不多，但足以使《伊利亞特》有一個特定的女性視野：從不同的女性角色（女俘、妻子、母親、半神女子）眼中，看這場戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭給家庭（以婦孺為象征）造成的不堪想象的災(zāi)難性后果。

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［責(zé)任編輯 杜桂萍］