社會主義核心價值體系認同論綱（上）

摘 要：文章以社會主義核心價值體系的認同為視角，從社會主義核心價值體系認同的涵義、基本特征、必要性、功能、可行性、構建等方面進行深入探討，對于新時期增強對社會主義核心價值體系的認同具有重要意義。

關鍵詞：社會主義核心價值體系；認同；構建

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1004—1494(2008)02—0005—05

在文化全球化背景下，各民族文化相互激蕩，社會認同問題日益困惑著人們的工作與生活。加強社會主義核心價值體系的認同對人與人、人與社會的和諧發展具有重要作用。文章從社會主義核心價值體系認同的必要性、認同的基本原則、認同的可能性、認同的結構、認同的后果、認同的評價和認同的路徑等方面進行探析；其目的是為了在社會最大范圍內形成共同理想和促進人的自由而全面發展。

一、社會主義核心價值體系認同的涵義及其特征

(一)認同的基本涵義。認同(identity)的概念是由心理學家弗洛伊德提出的，是指“個體或群體在感情上、心理上趨同的過程”，后來逐漸被社會學、教育學、思想政治教育學等學科引入。一般而言，認同可以分為兩個層次：一是個體認同即自我認同；二是社會認同。所謂自我認同(self—recognition)，吉登斯在《現代性與自我認同》中定義為：“個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我。”咭登斯的認同觀包含兩個基本前提：一是認同首先要依據個體的經歷；二是對自我經歷的反思，包括自我身份認同、歸屬感認同、幸福感認同等。所謂社會認同即共同意識。涂爾干指出：“社會成員平均具有的信仰和情感的總和，構成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識”嘲，包括對社會信仰、社會主流意識、社會評價等。個體認同與社會認同是相輔相成的，個體認同可以增強社會個體成員的自信心，創造活力，積極為社會作貢獻。社會認同感的增強將趨向共同的社會意識，即上升到社會認同。社會認同強調是社會共同體成員的共同價值理念、信仰、道德規范、社會秩序等，反過來有利于增強個體認同。

(二)社會主義核心價值體系認同的涵義。所謂價值認同“是指個體或社會共同體(民族、國家等)：通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認同和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，并表現為共同價值觀念的形成。”同樣，社會主義核心價值體系認同是指社會主義社會共同體成員通過相互交往在觀念上對社會主義核心價值體系的認同和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和導向，并表現為共同價值觀念體系的形成。包括對馬克思主義指導思想的認同、中國特色社會主義共同理想的認同、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的認同、社會主義榮辱觀的認同等。

(三)社會主義核心價值體系認同的基本特征。一是層次性。社會主義核心價值體系認同具有層次性是指社會共同體成員認同的層次性，一般包括四個層次，堅持馬克思主義指導思想是最高層次性認同，是對社會主義核心價值體系靈魂的認同；中國特色社會主義共同理想是較高層次認同，是對社會主義核心價值體系主題的認同；而以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是一般層次的認同，是對社會主義核心價值體系精髓的認同；社會主義榮辱觀是最低層次的認同，即底線倫理認同，是對社會主義核心價值體系基礎的認同。前兩個層次主要是針對廣大黨員干部的認同要求，后兩個層次主要針對所有社會共同體成員的認同要求。二是開放性。社會主義核心價值體系的開放性決定了認同的開放性。社會主義核心價值體系是一個不斷汲取人類文明成果的開放性系統，也必定在社會主義和諧社會建設中不斷得到豐富與發展，能夠為不同層次、不同年齡階段的社會共同體成員認同。三是反復性。這是由人的認識發展特征決定的。人的認識是一個長期反復的過程決定了對社會主義核心價值體系的認同不能夠一蹴而就。相反，需要人們在社會生活中體驗、感觸，具有不穩定性。在一定條件下原來的認同有可能被拋棄，甚至游離在認同與認異之間。四是梯度性。人的認知是一個由低級不斷向高級發展的過程。對社會主義核心價值體系的認同也是要從基礎出發，從底線倫理出發。換言之，就是要以對榮辱觀的認同為起步，然后逐漸上升到精髓、共同理想、靈魂的層次，它是一個梯度式的認識過程。

二、社會主義核心價值體系認同的必要性

(一)文化全球化非領土擴展化趨勢及其后果的深刻反省。隨著經濟全球化浪潮不斷高漲，文化全球化的腳步也悄然地邁進了世界各國的文化殿堂間，文化全球化非領土擴展化(cuhural Deterritorialization)日益成為解構民族文化、地域文化的利劍。然而，文化全球化的后果是什么?是同化?還是共生?西方文化中心主義認為，文化全球化其實就是文化西方化，就是用西方文化來取代、進化、滲透其他非西方文化，從而達到同化之目的。文化西：療化本質上是文化霸權主義。文化民族主義認為，在文化全球化的背景下，必須捍衛民族傳統文化，抵制外來文化，為此他們甚至誣蔑、輕視、敵對其他外來文化。文化民族主義本質上是文化狂傲或文化不自信、文化心理自卑的表現。多元文化主義認為，文化全球化不是文化同化、西化，而是多樣性文化之間的共生發展。不同的文化系統有不同的文化特質、優勢和民族特征，各民族文化都是世界文化大廈的重要構成性資源。不同的文化流派對待文化全球化的態度不一，但至少說明了一種現象，那就是文化全球化成為一股讓世界各民族文化產生震動和變革的潮流。

對國內而言，文化全球化給我國社會主義文化導致巨大的振蕩即文化振蕩(Cuhureshake)。西方文化的滲透日益加快了我國傳統文化的解構，國內有相當一部分人已經拋棄或正在拋棄傳統文化，追逐西方發達國家的文化理念；還有一部分人在兩者間游離。民族傳統文化的退化，西方文化的浸透，導致人們的價值認同產生困惑、迷茫，甚至異化。因此。社會上一些青少年迷上了西方的暴力影片、色情影片、暴力游戲等，在這些文化誘導下走上犯罪的道路，給社會帶來許多不和諧的因素。易言之，傳統的核心價值體系已經無法滿足人們日益增長的精神文化需求，或者說已有的核心價值體系在西方文化滲透下顯得很蒼白。在這種情況下，社會呼喚一種新的、更加有生命力的核心價值體系去支撐、慰藉廣大人民，呼喚在文化全球化過程中能夠維護國家文化安全的社會核心價值體系的出現，從而引領社會思潮。

(二)市場化條件下，社會利益主體的多樣性，社會群體的分層性，使得人們對價值認同產生多樣性。市場經濟社會里，社會利益主體日益產生多樣性，不同利益群體在社會扮演不同的角色，代表著不同的利益取向，使得他們對社會價值的認同也產生多樣性。如對社會一般價值的認同、傳統價值的認同、企業價值的認同、社會觀念的認同、社會核心價值體系的認同等，不同的社會利益群體往往趨向對其利益最密切的價值產生認同。如在外企上班的群體，他們更多的是對該企業價值的認同，否則就失去這份工作。不同企業之間的認同往往也是大相徑庭的。因此，有些人的價值認同產生混亂，他們需要認同多種價值體系，而每一種價值體系往往是不相同的，有些部分甚至是相沖突的。這就導致社會成員對價值認同產生悖論。進一步說，雖然不同的價值體系在一定程度上是可以兼容的，但并不代表著不同的價值的共生是混亂的、無序的、完全沖突的，否則必然會導致社會的混亂。為此，社會需要核心價值體系去引導、去調和、去規范，使社會最大范圍內產生共識。

此外，社會群體的分層性也導致認同的多樣性。社會群體具有分層性，不同層次的群體價值認同不是完全相同的。農民、大學普通教師與黨員干部的價值認同有區別；城市與農村的價值認同有區別；窮人與富人的價值認同有區別；漢族地區與民族地區的價值認同有區別等。如，在廣大民族地區，民族群眾的宗教信仰氣氛比較濃，在日常生活中，他們的價值認同更加趨向宗教的價值。而漢族地區的宗教觀念比較淡，他們關乎宗教價值就比較少。然而，構建社會主義和諧社會，需要廣大人們樹立共同的理想，必然需要一種能夠駕馭全局的社會核心價值體系來統攝。

(三)社會轉型時期，政治體制改革與經濟體制改革的非同步性、滯后性導致的“二元結構”，出現一些政府官員腐敗、干群關系緊張、服務理念差等現象，使得人們對社會核心價值觀念產生質疑。改革開放近30年來我國的經濟改革取得了巨大成就，這是個不爭的事實。但是，我國的政治體制改革與經濟體制改革并非同步進行，存在一個滯后性問題，導致了政治體制與經濟體制的“二元結構”。由于政治體制改革的滯后性等原因，出現了一些官員腐敗、干群關系緊張、服務理念差等現象。這些現象嚴重影響黨在人民中的形象，使得人民群眾對一些干部的行為作風非常不滿；而廣大黨員干部又是社會核心價值的重要載體，必然會導致人們對社會核心值觀念的疑問。毛澤東曾精辟指出：“一切問題的關鍵在政治，一切政治的關鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起。要民眾，雖危險也有出路；不要民眾，一切必然是漆黑一團。國民黨有識人士其思之。”因此，必須要構建一種新的社會核心價值體系去服務人民，去約束黨政干部，贏得廣大人民群眾，促進人的全面發展。

(四)社會上出現的誠信危機、網絡失范、信仰真空或信仰異化，導致社會認同危機的空前增加。誠信是認同的基礎，認同是誠信的屏障。當前，社會上不斷出現一些誠信缺失的現象，諸如商業欺詐、網絡欺騙、人與人之間的交往失信等，給社會造成許多不利影響。很多人在這種不誠信的社會氛圍中總是吃虧，使得他們內心產生一種恐慌，即當他們與外界進行物質、精神交流的時候，很容易產生一種抗拒心里，害怕被別人欺騙。現在網絡發達了，欺騙者也利用這個載體，在世界范圍內搞欺詐活動，很多OICO、EMAIL等網絡活動給很多人帶來一種錯覺，那就是網絡不可信。誠信危機就是在這樣的環境下逐漸形成，人與人、人與社會之間的誠信度逐漸下降，有的甚至降到了極點。誠信危機的蔓延必然導致認同危機的產生，誠信缺失，認同危機的凸現也就無法避免。

信仰危機，甚至信仰異化也是認同危機的重要因素之一。不管在農村還是在城市，一些社會群體不懂得信仰，他們既對馬克思主義信仰反映“遲鈍”，對本土信仰產生懷疑，又對西方信仰產生困惑。有的人根本就沒有信仰，有的人在多種信仰間游離，有的人相信多種信仰，實質上是多種信仰的混合。比如，一些地方官員，開會時堅定不移地高揚馬克思主義，回到家時卻喜歡奉神，尋求精神安慰；想升官時相信迷信，請風水先生遷祖墳等等。最近有關媒體報道，在十七召開之前的地方換屆選舉，一些“迷信官員”為了升官發財，四處找風水先生遷祖墳，甚至換辦公室也要請風水先生看看等。其實，沒有信仰、在信仰間游離、多種信仰混合，實質上是信仰危機的表現。沒有信仰的群體是個危險的社會群體，容易產生邪念，甚至迷信邪教如法輪功等，產生信仰異化。信仰危機和信仰異化所帶來的后果就是認同危機的空間增加。

三、社會主義核心價值體系認同的功能

社會主義核心價值體系認同具有一定的功能取向，包括社會功能和個體功能，能夠促進社會穩定、推動社會的良性運作和促進個人的自由而全面發展。

(一)就社會層面而言，社會主義核心價值體系認同具有以下幾個方面的功能：

1．堅定馬克思主義信仰的功能。信仰問題是社會發展的根本性問題。任何一個社會都有一種核心的價值信仰，需要一種主流信仰來支撐人們的精神大廈。我國是一個社會主義國家，需要馬克思主義的信仰為支撐，并且是由一個擁有七千多萬黨員的大黨作為執政黨，理所當然要堅定馬克思主義信仰。鄧小平指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統一。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”同樣，建設有中國特色的社會主義國家、構建社會主義和諧社會也必須要堅持馬克思主義信仰。而社會主義核心價值體系的靈魂就是堅持馬克思主義為指導思想，是統攝一切認同的核心。增強人們對社會主義核心價值體系的認同，就能夠堅定馬克思主義信仰或為堅定馬克思主義信仰打下堅實的基礎。換言之，社會共同體成員對社會主義核心價值體系的認同程度越高，社會就越能夠堅定馬克思主義信仰，就能夠在更大范圍內形成社會思想共識，社會就越穩定。反之亦然。所以在多樣性的社會思潮里，堅定馬克思主義信仰關乎革命勝利、關乎社會的穩定發展的大局。

2．增強社會凝聚力和向心力的功能。中國特色社會主義共同理想是增強社會凝聚力和向心力的精神動力，是社會全面發展的精神導航和目標指引。“一個國家、一個民族、一個社會只有樹立起了堅定的共同理想，才能在共同理想的基礎上，把億萬人民發動起來、組織起來、凝聚起來，才能形成統一的步調和強大的戰斗力。”而中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，因此，增強對社會主義核心價值體系的認同感可以使廣大人民樹立堅定的社會主義共同理想，堅定社會主義奮斗目標，使社會具有明確的發展方向，也使廣大人民具有明確的奮斗目標。能夠把個人價值與社會價值統一起來，把物質上的滿足與精神上的滿足統一起來，實現社會人、經濟人、道德人的高度統一；能夠在最大范圍內擴大共識，凝聚廣大人民的智慧和力量，緊緊團結在黨中央的周圍，自覺在社會各個崗位上忠于職守、任勞任怨、克己奉公、廉潔自律、多作奉獻，不斷追求高尚的道德情操；能夠協調社會發展的步調，調和社會各種利益，凝聚人民奮斗的熱情和創新的精神動力，推動社會朝著既定的目標前進；能夠讓社會共同體成員增強精神歸宿感，讓每一個社會成員切實感受到社會的精神關愛和道德溫暖，不斷增強社會的向心力。

3．促進社會良性運作的功能。增強對社會主義核心價值體系認同可以促進社會穩定和發展，減少社會運行的成本，推動社會良性運作。社會穩定和發展是社會良性運作的基礎，社會主義核心價值體系的認同是促進社會穩定和發展的根本動力。穩定是發展的基礎，發展是穩定的第一要務。改革開放以來在利益的驅使下，一些人逐漸淡化了對國家、人民、社會的認同，資產階級自由化思想、民主社會主義思潮時而起伏、時而蜂擁卷起，給社會的穩定帶來許多不確定因素。鄧小平在八十年代末的一場政治風波過后說道：“十年來我們的最大失誤是在教育方面。”那個時候講經濟多了，講政治少了，在經濟發展中容易迷失方向，導致社會的不和諧。社會主義核心價值體系認同就是要在新時期堅持馬克思主義的指導思想、弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，打牢廣大人民的愛國主義基礎和社會主義信念基礎，不斷開拓改革創新的新領域。民族精神和時代精神是推動社會穩定發展的兩根精神支柱，任何時候都不能輕視、忽略或怠慢。馬克思主義指導思想和以愛國主義為核心的民族精神是維護社會穩定的精神基礎，忽略它必然會導致社會不穩定，東歐劇變和前蘇聯的解體就是前車之鑒。而以改革創新為核心的時代精神是社會發展的動力，社會的良性運作最根本上來說要靠發展，發展是第一要務。只有發展、健康發展、科學發展才能促進社會的良性運作。

社會主義核心價值體系認同可以減少社會運行的成本。社會主義核心價值體系內涵豐富的道德資源是減輕社會運作成本的道德基礎。社會主義榮辱觀提倡以“誠實守信”、“遵紀守法”為榮，以“見利忘義”、“違法亂紀”為恥。只要社會共同體成員普遍認同，共同遵守，這些道德規范就不僅僅是道德規范，更重要的是具有減少社會運行成本的功能。如誠實守信可以減少大量的民事訴訟財力、物力和時間，遵紀守法可以大量減少法律的成本，加快辦事效率，提高司法效率等。相反，如果社會上出現大量的欺詐、偷盜等犯罪案，社會運行的成本就要明顯增加。良性的社會運作必須要加強社會主義核心價值體系的認同。

4．促進人們共享社會發展成果的功能。胡錦濤指出，社會主義和諧社會要在共建中共享。共建共享的思想是社會主義核心價值體系的一個維度，社會主義核心價值認同是促進人們共享社會發展成果的道德導航。知榮辱、懂禮儀、促和諧是社會主義核心價值認同的基本維度，大力倡導以辛勤勞動、艱苦奮斗為榮，讓廣大社會成員積極參與社會主義和諧社會的構建，共同建設美好的家園，并對好逸惡勞進行批判，對社會蛀蟲進行道德譴責。在共建中共享，就是要使廣大人們積極弘揚以團結互助的精神，反對損人利己。只有社會團結才能協調利益關系、維護社會公平、提升人文關懷，促進社會和諧。互助能促使社會發展慈善事業、兼濟廣大弱勢群體、扶貧濟困、救苦救難、一方有難八方支援。更好地弘揚長征精神、抗洪精神，使社會需要幫助者切實享受社會發展的成果，切實感受到社會主義大家庭的溫暖。而損人利己是共享社會成果的大敵，社會主義核心價值體系就是要引導人們摒棄損人利已、甚至損人不利己的惡習，推動社會和諧共生發展。因此，增強對社會主義核心價值體系的認同具有促進社會共建共享的功能。

(二)就個人層面而言，社會主義核心價值體系的認同包括以下幾個方面的功能：

1．滿足社會人追求自我發展的內在需要。人具有雙重屬性，社會性是人的根本屬性，人的本質是社會關系的總和。而需要是社會人發展的根本驅動力。馬克思曾經說過，任何人如果不同時為自己的某種需要而做事，他就什么也不能做。人們唯有對某種需要的追求才會努力去實踐，參與社會活動，努力改造客觀世界和豐富發展主觀世界。人們內部需求的增加提升了人對事物發展符合自身發展訴求。馬克思恩格斯指出：“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動”社會人追求自我發展是一個梯度性過程，當作為自然人的需求基本達到滿足之后，社會人首先是追求自我內心滿足包括歸宿感和身份認同。新時期在我國城鎮化進程中，大量的農民非農化，近兩億的農民工進城務工，成為新興產業工人，這個龐大的社會群體遠離家鄉在城市務工。他們生活習慣、認識理念往往比較滯后，傳統的道德在城市被解構，城市道德對他們來說似乎還沒有完全接受，甚至徘徊在城鄉的道德門檻之間。在這種情況下，一些新生代農民工就對歸宿感、身份認同感產生困惑。他們既是鄉下人，根在農村，在城里上班，但又不算是城里人，他們的歸宿感在城鄉間游離。尤其是農民工的子女雖然就讀在城里的農民工子女學校，但在城市的氛圍中往往感覺到沒有歸宿感和優越感，對自己的身份認同深表懷疑。因此，迫切需要一種能夠橫跨城鄉道德鴻溝的社會核心價值、社會共同意識為支點，為自己尋求歸宿感和身份認同感，做個真正的文化人，而社會主義核心價值體系可以很好地滿足他們的需要。

具有追求社會認可和社會尊重的需要。社會成員在為社會作出貢獻的同時也有獲得社會認同和社會尊重的訴求。而社會主義核心價值體系為那些辛勤勞動者、艱苦奮斗者提供道德標桿，是他們獲得社會認同和得到社會尊重的基礎。社會主義榮辱觀為那些為社會做出貢獻者提供價值認同，獲得社會尊重。相反，對那些損害社會進步的人將被認為是可恥的。

一部分人具有追求高雅、高尚情操的需要，具有追求政治品味、政治敏銳的需要。社會主義建設需要一代代建設者和接班人。如果說作為社會主義建設者能夠為社會作出貢獻就認為是可以的話，那么，要想成為社會主義接班人就必須要有關心國家時政、以天下人為己任、甘愿奉獻、追求、高尚的情操的需要，具有把自己培養政治覺悟高、時代使命感強、責任心強、廉潔自律、俯首甘為孺子牛的精神意識和高尚情操。而馬克思主義的指導思想、社會主義共同理想為立志成為社會主義接班人的社會人提供政治食糧和高尚情操。總之，社會人的發展需要社會主義核心價值體系，需要增強社會主義核心價值體系的認同，只有這樣才能推進自己的全面發展。

2．滿足社會人享受社會提供物質資源和精神資源的需要和追求幸福生活和精神滿足的需要。人的生存、發展、幸福、滿足都離不開社會資源的供給，需要共享社會發展的成果，而這一切都必須首先認同社會主義核心價值體系為前提和基礎。

人從出生的那一刻開始就不斷地享受社會提供的物資資源和精神資源，從最簡單的物資需求到精神需要的過程中，唯有遵循一定的社會倫理道德規范、社會秩序、法律規范才能夠獲得。一個人要想進公園享受公共資源，就必須要遵循公園的相關道德規范，如不許隨地吐痰、丟垃圾等。很多人想在網上享受虛擬時代的空間，但必須遵循網絡的相關道德規范，否則就會受到很大的限制。人在一定社會里要獲得發展或享受社會資源必須以遵循一定的法律法規為前提。反之，人要是犯了罪就必須在牢獄里監禁，就會失去一些享受社會資源的機會。換言之，人要滿足享受社會提供物質資源和精神資源的需要就必須認同(行為認同或思想認同)社會的核心價值觀，這是一條的“金規則”。

從更高一個層次而言，社會主義核心價值體系是個人幸福和精神滿足的基礎，能夠滿足社會人追求幸福生活和精神滿足的需要。它給人們提供科學的社會信仰、價值理念、基本的生活倫理底線和追求的人生目標等，給人們在社會發展中提供充實的精神資源。追求科學的信仰是個人修養的基礎，也是豐富精神生活的基礎，是個人幸福的精神源泉。相反，如果不認同社會核心價值觀，就有可能導致人們信仰宗教、迷信、邪教或信仰真空等狀況。而宗教是虛幻的精神家園，在一定程度上能夠滿足人們的幸福感，正如江澤民指出：“宗教還有存在的相當深層的條件。社會發生的劇烈變化，人們在物質生活或精神生活中遇到的困難和空虛等境況，貧困、疾病、災難、犯罪、動蕩、戰爭帶來的社會不安和苦難，以及生命和宇宙中還存在的很多尚未作出科學解釋的現象，都有可能成為促使人們到宗教中去尋求精神依托的原因。”的確，宗教在一定時期仍然占有很大的信仰空間，能夠給人們提供精神安慰。但宗教一般而言建立在非科學的基礎上，與科學的信仰是有區別的。迷信、邪教的信仰或信仰真空都是極為不理性的，最終都不能使個人得到精神滿足和幸福。

(三)社會主義核心價值體系價值認同是人與人、人與社會和諧發展的橋梁和紐帶。社會主義核心價值體系認同對社會和個人都具有促進功能。就整體性而言，把其對社會和個人的功能整合起來就成為人與人、人與社會和諧發展的橋梁和紐帶，可以避免墜入“兩種裂谷”，即人與人的裂谷和人與社會的裂谷；避免出現人與人之間的情感冷漠、道德規避、法律規避、軟暴力等現象發生。比如現在一些新生代農民工，他們在繁華的大都市里感覺到人與人之間的冷漠，出現道德規避的行為等。以及社會上出現的家庭軟暴力等成為人與人和諧相處的極大阻滯力；同時，也可以避免出現個體既為社會做出貢獻，但又對社會充滿厭惡，個體既想在社會中謀求發展，當這種訴求無法實現的時候反過來又對社會進行無情的批判和抨擊，把自己與社會敵對起來，造成社會的不和諧。