論和諧社會構建過程中文化生態的整合

摘 要：文化和諧是和諧社會構建過程中的一個重要組成部分。文化生態建設的提出，要求從整體上著眼于各種文化具體形式之間的整合。文化生態系統中的三個具體文化形態，即主導文化、精英文化、大眾文化在經過整合以后才能克服各自存在的不足和缺陷，從而給和諧社會的構建提供有力的支撐。

關鍵詞：和諧社會；文化和諧；文化生態

中圖分類號：G112

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494(2008)02-0088-03

實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。建設社會主義和諧社會，體現了人類社會發展的必然趨向，符合人類歷史發展的必然規律。而和諧社會的構建要體現出一種整體性思考問題的視角，要運用系統整體的方法論原則，故我們在考察和諧社會中的文化生態系統的時候也應該將這種整體性思考問題的視角、系統整體的方法論原則貫徹下去。而文化生態理論就是從這個維度做出的一種理論嘗試。我們試圖從文化生態整體的角度分析主導文化、精英文化、大眾文化經過整合以后帶給和諧社會的支撐合力。

一、主導文化與精英文化的整合

主導文化與精英文化的整合主要是由知識分子承擔的，在這方面，知識分子具有自身的獨特優勢。他們是人類科學文化知識的主要承載者，通過自己的辛勤勞動，吸收和繼承前人的科學文化知識，并向全世界傳播和輻射。同時也決定了知識分子成為主導文化與精英文化整合的基本力量。這主要表現在：

首先，應該運用精英文化來傳播主導文化，掃除主導文化傳播中的障礙。通過知識分子的宣傳、解釋，人民群眾才能逐步形成科學的先進的思想意識。要傳播好主導文化，首先要求傳播者能夠了解、理解、體悟主導文化。這本身就要求主導文化的傳播者必須是文化人，有文化底蘊，能夠較快地領會和接受主導文化，特別是為使主導文化在傳播過程中不走樣甚至不斷得到豐富，傳播者應該能夠根據不同的情況，聯系實際，深入淺出，解決問題。這個層面的要求甚至超出了普通知識分子的能力，直接指向先進的高級的知識分子。馬克思主義的傳播過程，就是由一批通曉馬克思主義理論的無產階級知識分子來完成的。因為這些無產階級高級知識分子既具有豐富的理論知識，又親自參加了無產階級的火熱的革命運動，所以能夠深切地理解和接受共產主義的理論，樹立共產主義的理想、信念，擁有鼓動人民的信心、勇氣和理論工具。反之，離開了知識分子，馬克思主義、共產主義只能被束之高閣。當前，我國人民正在從事建設中國特色社會主義的偉大事業，在推動科學發展，促進社會和諧，全面建設小康社會的奮斗目標指引下，出現了一些新的提法，比如胡錦濤同志在黨的十七大報告里提到的“中國特色社會主義理論體系”、“基層群眾自治制度”、“富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”、“協商正式結束兩岸敵對狀態，達成和平協議”等內容，就需要知識分子進行解讀、宣傳。在實踐中遇到的新情況、新問題更需要知識分子把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合，去加以科學的研究、說明和解決。實踐中摸索出來的一些寶貴經驗也需要知識分子進行研究，使之理論化、系統化。這些創造性的工作，都離不開知識分子的艱苦勞動。另外，隨著改革開放的進行，西方一些資產階級的腐朽東西也會乘虛而入，市場自身的弱點和消極方面向社會精神生活之中滲透，封建迷信有所抬頭等等，都會對黨的主導文化的宣傳帶來一定的障礙。因此，強化文化建設，提高人民群眾的思想文化素質，已成為刻不容緩的任務。包括各級各類學校的教師、宣傳工作者、文化工作者和科學工作者在內的知識分子，都是提高全民族政治思想覺悟和科學文化素質的思想工作者，都負有極其重要的責任，都應當積極行動起來，通過自己的作品、講演等對廣大人民群眾進行共產主義的理想、道德和組織紀律等的教育，堅定人們對社會主義的信念，通過這些具體行動來保證現代化建設的社會主義方向。

其次，主導文化應該注意吸收精英文化中創造的先進的有益的成果。如果說主導文化主要體現為理論與政策的話，那精英文化更多地體現為學術。學術與理論各有自己的獨特內涵、特征和研究范圍，但二者又相互貫通。相比較而言，學術更具有開放性、爭鳴性。理論，尤其是執政黨的理論，由于指導實踐的客觀需要，必然地表現出穩定性、規范性和紀律性，這種特征使理論必然地表現出一定程度的滯后性、封閉性甚至更新的惰性，因而就需要學術的爭鳴和繁榮為其提供創新的資源和動力。中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，是執政黨，黨的領導要通過執政來體現。而要為人民更好地執政掌權，就必須制定黨在各個歷史階段正確的主導文化，以保證對中國特色社會主義事業的領導。而黨能否制定正確的主導文化，關鍵在于能否充分吸納意見，包括吸納精英文化中的研究成果。只有哲學社會科學界暢所欲言，集中全社會的經驗和智慧，黨的主導文化才能夠體現時代要求和客觀實際。其中重要的是要建立多層次、多學科的智囊機構，多聽取專家學者的意見。特別是要建立不受部門利益影響的獨立研究機構和咨詢機構，發揮它們在決策中的“智囊庫”作用。2002年，黨的十六大把“形成全民學習、終身學習的學習型社會”作為全面建設小康社會的重要目標。在此后5年間，中共中央政治局進行了44次集體學習，有89位專家學者相繼走進中南海懷仁堂，就經濟、政治、法律、文化、科技、歷史、國際問題、社會、軍事、黨建等多方面的重大問題進行專題講解，在學習中開闊了視野，提高了黨的執政能力。

中國要實現政治安定，國家繁榮，民族昌盛，迫切需要經受實踐檢驗的真正的社會科學理論的指導。由于執政黨的理論對實踐具有重大的影響，為防止理論的偏差對實踐產生誤導，客觀上也需要將學術研究和爭鳴作為理論創新的實驗場，以使理論創新更具科學性和穩健性。所以知識分子應當為加快社會改革的進程從事艱苦的探索，不僅要對改革的實踐加以總結，從理論上予以概括說明，更為重要的是要展望未來，為改革提供科學的思想理論。而這種思維成果應能夠準確地預示中國改革的前程，使改革擴大積極的取向，避免消極的成份，以便讓社會改革減少震蕩和挫折，從而較為順利地進入坦途。為了達到這樣的目標，主導文化應該給予精英文化更多學術自由的空間，因為學術研究需要自由的空間、寬松的環境，這是人的創造潛力得以發揮的前提和保證。如果精英文化能夠對主導文化的理論創新起作用，而主導文化的理論創新也想從精英文化中汲取營養，就必須保證學術自由。理論研究，只有在自由的廣闊天地里，才能做到探索問題，發現真理。政治干預少，是學術自由的表現，更是歷史的進步。如果沒有自由的爭鳴，包括自由地開展學術批評，而是違心地屈從于某種外來勢力，學術研究無疑將失去活力。

二、精英文化與大眾文化的整合

精英文化與普通大眾之間始終保持一定的距離，特別是在日勝一日的大眾文化的強大攻勢之下，精英文化面臨生存和發展的危機。不少學術專著無人問津、大量學術刊物發行逐年減少已成為阻礙精英文化發展的絆腳石。與精英文化不同，大眾文化在傳媒高速發展的條件下，憑借其自身通俗性、娛樂性、群眾性的優勢備受青睞。精英文化不能總是企圖居高臨下地改造和匡正大眾文化，應當考慮如何與大眾文化聯姻，如何使自己走向大眾。盡管這對精英文化階層來說是一個痛苦的經歷，但就整個社會而言卻是一種進步。這種進步體現在它既符合歷史的發展規律，又是社會正常發展的表現。因為精英文化和大眾文化并不是截然分開的，一方面，大眾文化中仍然保留著精英文化的許多精華，本來屬于精英文化的中外名著、名曲往往加以通俗化加以改編匯入大眾文化之中廣為流傳；另一方面，許多大眾文化致力于反映現代普通社會成員的生活情趣，也與高雅文化息息相通，并為高雅文化提供了營養。大眾文化與精英文化之間不僅有許多聯系，而且將殊途同歸，走向綜合。精英文化一旦走向大眾，就實現了既追求獨立創造精神又能為大眾普遍接受、既有良好的社會效益又能帶來巨大經濟利益的良性循環。要實現精英文化與大眾文化的聯姻，廣播、電視、期刊、報紙、圖書等傳媒應當積極為二者牽線搭橋，搭建精英文化走向大眾的平臺。近幾年，精英文化出現了借助傳媒走向大眾的趨向。

首先，電視開始打造學術明星。近兩年，一種直接將學術講壇搬上電視的節目形式開始盛行。中央電視臺科學教育頻道的“百家講壇”和鳳凰衛視的“世紀大講壇”是此類節目中的代表，節目在精英階層引起極大反響，在大眾當中也引起不小的震動。學術精英加盟媒體，在提升媒體文化內涵的同時，也必將為精英文化走向大眾開辟嶄新的途徑。

其次，一些學術刊物開始貼近大眾。有的學術刊物上設計的欄目和刊載的文章出現了較大的變化，最明顯的變化是寫法呆板的純理論性文章的數量開始減少，而學術理論的前瞻性和通俗性結合的文章比例大大提高，刊物的欄目和內容普遍表現出一種向大眾靠攏的趨向，有些刊物還專設“學者隨筆”等欄日，專門刊載短小精悍、淺顯通俗的文章。例如云南教育出版社主辦的新版《生態經濟》，無論是欄目設置還是刊載文章都體現出向大眾靠攏的趨勢，因此被譽為“一份既能體現產業性、適用性、信息性和服務性，又能將其與學術理論的前瞻性和通俗性相結合的大眾刊物”。又如陜西省社會科學院主辦的《新西部》刻意追求“立意新、文筆活、篇幅短、可讀性強”，在促進精英文化走向大眾方面邁出了可喜的一步。

再次，學術著作出現了通俗化趨向，學術著作通俗化已成為一種嶄新的出版理念，通俗的學術著作在圖書出版界保持著旺盛的生命力和良好的出版勢頭。云南教育出版社提出并實踐著“學術著作通俗化”的出版理念，江蘇人民出版社將“大眾精品，通俗名牌”作為辦社宗旨。如王東京教授的《與官員談中國經濟》，完全用輕松的文筆討論沉重的經濟問題，突出一個“談”字，而且談得平實曉暢、瀟灑自如。精英文化在通俗化方面的成功嘗試足以證明，高深的學術問題可以運用人們喜聞樂見的十分簡明的方式表達出來，通俗化乃是學術品位與市場效果互融的捷徑。精英文化通俗化不僅不會影響其內容表達，也不會降低其學術價值，反而會使自己大為增色，從而擁有更多的受眾，獲得最佳的社會效益和經濟效益。

三、主導文化與大眾文化的整合

主導文化在我國文化體系中居于支配、領導地位。首先，主導文化為大眾文化的發展提供了科學理論基礎，使大眾文化能在正確的世界觀、方法論的指導下保持正確方向，合理規范發展。主導文化以科學的世界觀、實踐觀、群眾史觀正確解釋了文化起源、文化功能、文化發展規律等深層次的理論問題，并始終堅持社會主義、集體主義和愛國主義，以此來指導和規范大眾文化的發展。其次，主導文化為大眾文化的發展提供了健全的文化方針政策，創造良好的環境，形成健康有序的大眾文化市場，使大眾文化獲得豐富的傳統文化資源和國外大眾文化資源。主導文化堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，在全社會形成了良好的文化發展環境，在建設中國特色社會主義的過程中，始終堅持一手抓繁榮，一手抓管理，制定了一系列強有力的文化管理政策，從而一方面保證了我國文化市場各種基礎設施的配套建設，另一方面保證了文化市場的健康有序發展。主導文化對大眾文化的消極方面也進行了有效管理，諸如掃黃打非、打擊盜版、整頓文化市場等。有效管理了大眾文化市場。再次，主導文化的發展，為大眾文化奠定了堅實的社會文化基礎和受眾基礎。我國主導文化倡導發展教育和科學，提出科教興國戰略，在這樣的文化教育方針指導下，我國發揮各方面的積極性，使社會大眾的整體文化教育水平得到極大的提高，人民群眾認識世界、改造世界的能力不斷增強，社會大眾對文化產品的接受、鑒別、選擇、創造的資質不斷提升，社會的文明程度也獲得全方位的提高，這都為大眾文化的發展奠定了堅實的社會文化基礎。為了達到主導文化與大眾文化的整合，主導文化就必須在以上三個方面繼續發揮更大的作用。

當前，考慮到主導文化的在人民群眾中關心度的下降以及大眾文化的泛化趨勢，有必要進一步考慮主導文化表現形式的大眾化、多樣化問題。向人民灌輸國家正統意識形態是主導文化的重要任務之一，但長期以來意識形態灌輸錯誤地形成了一種僵化的說教模式。當人們接受了大量新鮮有趣的文化形式以后，單一呆板的說教就難以發揮灌輸作用。大眾文化為新時期的意識形態灌輸提供了一種有益的形式，充分利用大眾文化的表現形式有利于使灌輸帶有隱蔽性和趣味性，從而取得“潤物細無聲”的效果，在某種意義上甚至可以說，運用大眾文化形式進行的宣傳灌輸真正實現了我們一直提倡和追求的寓教于樂。在人們消費新聞娛樂產品的過程中，“產品起著思想灌輸和操縱的作用……由于更多的社會階級中的更多的個人得到這些給人以好處的產品，因而它們所進行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。”這樣，國家正統意識形態可以借助與日常生活的密切關系獲得更加持久而深遠的影響。以毛澤東同志誕辰100周年的紀念活動為例，這既是主導文化為使民間正確評價毛澤東及毛澤東思想而組織的，帶有明顯政治色彩的文化活動，又是各方面力量借用市場經濟機制和大眾文化的形式而開展的商業活動。以紀念毛澤東為話題的書籍已達數百種之多，仍十分暢銷。以“東方紅，太陽升”為“主打歌曲”的“紅太陽”錄音帶，更是創下了磁帶發行的記錄。這些難以用理性思考來衡量的行為，在實際上對當時社會上有關毛澤東等老一輩革命家和領導人的不正確的貶低、批判起到了糾偏的作用，對保證中國社會思想文化的連續性和穩定性也具有一定的積極意義。另外，“五個一工程”、“中華大家唱(卡拉0K)曲庫”等的評選，《東方紅》、《春天的故事》、《走進新時代》等歌曲的流行以及湖南衛視節目將“八榮八恥”寫進歌曲，并將現代搖滾音樂和民族說唱藝術有機地糅和在一起，給觀眾耳目一新的感覺，印象深刻。這些都是利用大眾文化的形式宣揚主旋律比較成功的例子。可見，在市場經濟體制下，“政治只有借助于文化消費才能擴大影響；不能轉化為文化消費，不能以商品化的方式傳播的政治宣傳，其效果總是最低的。”在某種意義上，大眾文化為主導文化的傳播提供了一種在現代商品社會中高效而隱蔽的新形式。

四、結語

構建社會主義和諧社會，要求我們看問題要具有全面性，不能僅看到局部而忽視了全局，僅照顧了部門而忘卻了全體。同樣，將文化生態視作一個有機整體，文化生態中某一具體文化形態功能的失調意味著文化生態某一部分的結構不合理、有問題。要治愈這種結構性的失調，必須先從文化生態整體的角度進行結構的調整，促進各種文化形態很好地整合在一起。只有把文化作為一個有機的整體來看待，才能全面地、科學地認識文化的各種組成部分和各種特殊的文化現象之間的關系。