現代大學的傳統理念

摘要：文章在分析紐曼及其教育思想的基礎上，從其對知識與大學的性質、職能、培養目標、自由教育、教育方式等方面進行解讀，并指出其思想和理念的影響與不足。紐曼的教育思想無論對于他所生活的時代還是當今時代，都有一定的保守性。但他對真理的執著，對知識價值和古典大學觀的深入闡釋，對于150年后的今天重新審視現代大學理念、尋找大學精神提供了十分有益的啟示和參照。

關鍵詞：現代大學；理念；紐曼；教育思想

紐曼作為英國19世紀自由教育的偉大倡導者、捍衛者，他的知識觀、教育觀以及他對大學理念的論述曾對西方社會產生過巨大影響。不了解紐曼的大學理念，我們就無法理解大學理念的發展歷程，無法對現代大學理念的得失作出評判，更無法構建符合時代要求的大學理念。在高等教育大眾化的今天，在創建世界一流大學成為我國大學改革目標的今天，研究紐曼的教育思想，具有重要的理論和現實意義。在其產生巨大影響的著作《大學的理想》中，紐曼涉及的教育問題非常之多，在此，我們只能就其主要的觀點和思想，做一粗淺的解讀與評析。

一、紐曼其人

約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890）是19世紀英國維多利亞時代的著名神學家、教育家、文學家和語言學家。1816年入牛津大學三一學院（Trinity college）讀書，１820年獲學士學位，1822年獲奧里爾學院（Oriel College）院士稱號，1825年成為英國國教牧師，接下來的幾年里，他身兼兩職，既做學院的教員又做圣瑪麗教堂牧師。1833年，英國國教內部興起了被稱為牛津運動（Oxford Movement）的宗教運動，其宗旨在于強化國教的天主教因素，并按照早期基督教教會模式整頓國教，抵制政府對教會的干預。紐曼為該運動的領袖之一。1845年他在利特莫爾受洗，皈依羅馬天主教。他在羅馬完成了天主教教義學習后，被封為牧師，教皇下發教諭，準他在英國建立奧拉托利會教堂（Oratory Church）。1848年他在伯明翰建立他的教區。

19世紀50年代早期，愛爾蘭主教們想建立一所獨立的大學，為天主教教徒提供一種不受新教高等教育機構影響的教育。他們共同舉薦紐曼在都柏林建立一所天主教大學，并委任他為首位校長。1852 年，紐曼在愛爾蘭發表的系列演說，集結出版成書名為《論大學教育的范圍和屬性——對都柏林天主教教徒演講集》，后來經過多次修訂補充，于1873年再次成書，書名為《大學理念的界定和闡釋》（一般被譯為《大學的理想》，The Idea of a University Defined and Illustrated）。紐曼本意是以牛津大學為藍本建立一所天主教大學，人文科學和自然科學為牛津大學的兩大基石。而主教們所期望的并不是他的這種獨立的辦學思想；相反，他們的初衷是希望新建學院能夠向學生灌輸天主教教義。1858年他辭去了校長的職務。1878年當選為牛津大學三一學院榮譽院士，翌年被里奧八世教皇封為紅衣主教。1890年在伯明翰去世。

二、紐曼教育思想的形成

紐曼生活的時代是一個“公眾爭議高等教育的時代”。19世紀的英國，工業革命蓬勃興起，整個社會結構發生急劇變化。但以牛津和劍橋為代表的英國大學固守傳統，注重理性培養和性格養成，排斥科學教育。為扭轉這種局面，維護本階級的利益，資產階級把目光轉向高等教育，開始對英國封建傳統與宗教勢力的堡壘牛津、劍橋兩大學發動了攻勢，力爭讓科學知識在教育體系中占有一席之地。19世紀中期，英國大學采取了一條迂回的發展道路，在傳統的大學之外建立專門實施科學教育的新大學和學院，出現了所謂的“新大學運動”。新大學重視實用的技術教育，以培養實用的專業技術人才；同時效仿蘇格蘭的大學模式，以市場為驅動，具有收費低、入學要求低、不住校、排斥宗教教育、不注重知識的整體性等特征。

這些新大學開始提出并強調“學以致用”的教育價值觀，自然科學技術也開始進入包括牛津劍橋在內的大學的課堂，教育的職業化成為這場教育改革的主要標志之一。

紐曼所處的時代也是崇尚工具理性和實用主義的時代，當時最流行的是以邊沁、埃奇沃斯等為代表的實用主義思潮。其中埃奇沃斯在他的《專業教育論文集》中提到，“所有知識是否有價值，最終是由其使用價值所決定的”，并猛烈抨擊了傳統大學的課程。在實用主義的影響下，倫敦大學和各個城市學院實行了一系列的課程改革和教法改革，“他們在攻擊牛津、劍橋的陳舊課程時不無道理，然而他們中的許多人同時又走向了另一個極端——片面地強調知識的實用性，在編排課程時急功近利，滿足于一鱗半爪的膚淺知識而忽視知識的系統性、連貫性和全面性”。

新大學運動危及了英國高等教育幾百年來形成的古典人文主義的教育傳統，使英國大學“紳士”教育模式的基礎開始動搖。為維護傳統大學的地位，使其免受功利主義價值觀的侵蝕，以紐曼為代表的資產階級教育家對“科學教育”進行了猛烈攻擊，提出大學乃是“一切知識和科學，事實和原理，探索和發現，真理和思索的高級保衛力量;它描繪出理智的疆域，并表明……在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服”[1]。在這種背景之下，紐曼以一系列演講的形式向人們展示了他的《大學的理想》，向世人提出了警告。紐曼以人文主義者的身份，全面、綜合地對大學教育的主要問題進行了理性的思考。紐曼把整個論述的邏輯起點建立在他對大學的性質所作的解釋，以及他對所有的知識構成一個完整的整體的認識基礎之上，從詞源學的角度認為，“大學（university）是傳授普遍（universal）知識的地方”。

三、紐曼主要教育思想

1. 關于知識

首先，在他看來，知識是統一的，所有知識是一個有機整體，各分支學科知識都是這一整體的有機組成部分。所以，他主張大學應該教授包括神學在內的所有學科，而神學也不應該對其他學科的發展進行阻礙和限制。在他看來，知識不僅包括對各學科之間相互關系的認識，也同樣由學科在各自的領域里反映出來的事實構成。因此，從理論上說，紐曼在高等教育中對自然科學和人文學科一視同仁。只有這樣才不至于割裂知識、誤解知識，只有這樣個人才能得到全面的發展和自由。在他看來，既然所有知識都是一個統一的整體，那么大學就應該教授一切可以稱之為知識的學科。他的這種理念盡管并未真正得到實施和貫徹，但也為當時以及現在所開展的“通識教育”課程奠定了理論基礎。

其次，紐曼主張知識本身即為目的?！拔艺f的知識具有某種理智的品性，是通過感官能領悟到的東西，是表明了對事物的看法的東西。它看到的又遠不止是可以感知到的，它能一邊觀察一邊對觀察到的東西進行推論，能將觀察所得形成觀點。知識表達自身不是光靠闡述，而是靠推理。它從一開始就具有科學性質，知識的高貴也體現在其中。知識之所以真正高貴，之所以有價值，之所以值得追求，其原因不在于它的結果，而是因為知識內部含有一種科學或哲學的胚芽。這就是知識本身即為目的的理由。這就是知識可以被稱為自由知識的原因?！盵2] 在他看來知識的終極目標是它自身，而不體現為外在的功利目標，更不帶有絲毫職業訓練或社會功用的目的。學習知識不是為了帶來外在的社會繁榮和物質增長，而是針對心智的培養、理性思維的訓練、品格的提升和優雅舉止的形成；不是為了獲得外在的某種東西或技能，而是對知識本身的研究和探索。他的這種非功利性傾向的知識觀是其精英教育理念的一部分，在一定程度上維護了“大學”這一古老機構的聲譽和質量，并在一定程度上遏制了當時盛行的實用主義和功利主義知識觀、教育觀的泛濫。

2. 論自由教育

自由教育（Liberal education）思想來源于古希臘的文化遺產，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都對它作過精辟論述，雖然表述各異，但三位先哲的核心思想都是強調獲取知識和發展智慧是教育的惟一和最高目的，反對教育為從事某種職業做準備的功利主義。亞里士多德（Aristotle）在其《政治學》提出，“最崇高的教育應以發展理性為目標，使人的心靈得到解放（自由）與和諧發展”。在當時倡導的七項自由學科（即“七藝”）中，雖然“算術”、“幾何”、“天文”等是現代意義上的科學名稱，但并不具有現代意義上的科學內容。①

隨著社會的變遷，自由教育思想在不同時期受到了來自許多方面的挑戰。到18世紀末，“自由教育”被理解為一種以古典著作學習為基礎的教育，因而“自由教育”與“古典教育”變成了同義詞。這種觀念被當做一種正統的教育觀念，在以后幾個世紀的西方社會和教育中一直產生著重要的影響。

紐曼認為，所謂自由教育是指“通過某種教育，理智不是用來造就或屈從于某種特殊的或偶然的目的，某種具體的行業或職業抑或是學科或科學，而是為了理智自身進行訓練，為了對其自身故有的對象的認識，也是為了其自身的最高修養。這一訓練過程稱作自由教育”[3]。

基于這樣的認識，他認為大學教育應為自由教育而設。紐曼所說的自由教育是“心智、理智和反思的操作活動”，以心智訓練、性格修養和理智發展為目標。自由教育的具體體現，是集智慧、勇敢、寬容、修養等于一身的紳士。為知識本身的目的而追求知識，是進行這一教育的重要途徑。他反對在大學里進行狹隘的專業教育，用他的話來說，“知識按其程度變得越來越特殊時，知識就越不能成其為知識”。一個人如果掌握的知識越具有特殊性和經驗性，那么他就越沒有知識，教育就越不是自由的。

紐曼運用“好”與“實用”兩者的關系，來論證自由教育與專業教育之間的關系?！皩嵱玫牟⒉豢偸呛玫?，但好的卻必定是實用的?！庇捎谧杂山逃哪康氖抢碇桥囵B，而“理智培養本身是好事，并且是其自身的目的”，因而也是一種實用的教育。自由教育與專業教育的培養目標并不矛盾，因為自由教育培養的人有能力馬上從事相關的科學和專業工作。紐曼的自由教育思想雖不以追求功利和實用為目的，但并不否認其功利性和實用性，是對功利主義教育觀的有力反駁。

3. 論大學教育

（1）大學是什么？

大學在中世紀產生時充滿了求知的熱情，走過了16-17世紀的冰河期，到19世紀，大學的復興時代又重新回來了。紐曼為自己生活于這樣一個追求真理的大潮正迎面沖來的時代，感到十分欣慰。他說，“真理是很多頭腦在一起自由運作的結果”，大學應成為使這些頭腦聚集的地方，大學是國民追求真理的中心，是一個推動探索，使各種發現不斷得到完善和證實的地方，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，使錯誤通過思想與思想之間、知識與知識之間的碰撞暴露于眾的地方。為此，紐曼把整個論述的邏輯起點建立在他對大學的性質所作的解釋，以及他對所有的知識構成一個完整的整體的認識基礎之上，從詞源學的角度認為，“大學（university）是傳授普遍（universal）知識的地方”。他主張大學應平等、完整地傳授各種知識。據此，他認為大學的目的是兩方面的。首先，大學教育是理智的，而非道德的。大學教育的目的是理智訓練，發展人的理性。其次，大學教育重在傳播和推廣知識而非增擴知識。綜合這兩方面，他認為大學教育應在傳授知識的同時，更要注重培養學生的理智能力。大學教育應提供普遍性的知識（具有普通意義的真理）和完整的知識（不能把神學排除在大學教授的知識之外），而不是狹隘的專業知識。他所說的知識既包括具體的科學真理，也包括經過抽象、被科學化了的哲學知識。他認為，“知識是一種心智狀態和條件”，追求知識必然是一種精神追求，而精神追求的最大目的也在于精神本身。大學只有把哲學知識包括在其傳授的知識范疇之內，并且為知識而知識，才能更適于理智培養。

從中世紀大學產生到18世紀的漫長歲月里，教學一直是大學的唯一職能。1809年威廉·洪堡在德國創辦柏林大學，提出了教學與科研相統一的觀點，認為大學是為科研而設，大學之所以還要進行教學，是為了擴大和延續科學研究事業。柏林大學一經產生，便對西方大學的理念與實踐產生了影響。正如克拉克·科爾所描述:“在1852年，當紐曼寫作的時候，德國大學正在成為新的模式。……科學開始取代道德哲學的位置，科研開始取代教學的位置?！盵4] 以德國柏林大學為代表的一批研究型大學開始建立，并產生了極其重要的影響，但這種影響并未對紐曼產生任何效果。在大學的職能上，紐曼堅持教學是大學的唯一職能，認為大學為傳授知識而設，而不是為科學研究而設。他甚至說：“如果大學的目的是為了科學和哲學發現，我不明白為什么大學應該擁有學生。”[5] 他明確提出科學研究與教學相分離，認為“發現和教學是兩種迥然不同的職能，而且也需要不同的才能，但同時兼備這兩種才能的人并不常見”。他指出：“忙于向學生傳授自己現有知識的人，不可能有閑暇或精力去獲取新知識。探尋真理的人往往是離群索居，心不旁騖。這是人類的常識。最偉大的思想家在研究自己的課題時總是專心致志，不允許自己的工作被打斷。他們在做別的事情時總是心不在焉，行為怪僻，對課堂教育和公開講課多少都有些退避三舍?！彼€以一度穴居的畢達哥拉斯、終身未娶的泰勒斯、遠離鬧市的柏拉圖、在愛希斯神塔孤居一生的培根等為例，說明探尋真理者的個性特征，并得出結論，“教學需要和外界打交道，而實驗和思辨的條件則是隱居”[6]。

我們現在從世界學術的發展而言，紐曼關于大學職能的觀點更顯落后和保守。但這種觀點的形成也有其內在的根源。正如阿什比對牛津、劍橋現象的描述:“這兩所給英國大學樹立典范的大學，曾經頑固地反對培養學生的研究精神，是毫不為怪的。1852年，一些當事人向皇家調查委員會匯報時曾說，研究就要懷疑宗教而宣揚無神論?！盵7] 由此可見，紐曼的這種主張恐怕與他對科研的顧忌不無關系。

（２）大學的培養目標是什么？

既然大學是傳授普遍知識的地方，大學就應為傳授知識而設，為學生而設，以教學為其惟一功能。對教學功能的強調，實際上意味著紐曼對牛津、劍橋等老牌大學的學院制的看重。在他眼里，大學的存在既不是為了使人變得有學問（非研究性），也不是為了工作做準備（非專業性），也無法使人變得崇高神圣（非道德性），而是為獲取知識做準備（為知識而知識的理性），大學的真正使命是“培養良好的社會公民”并隨之帶來社會的和諧發展。他說:“如果一定要為大學課程制定一個實際的目的的話，那么這個目的就是要為社會培養良好成員?！笔裁词恰吧鐣己贸蓡T”？那就是紐曼在他的著作中反復提到的“紳士”（gentleman）?！白杂山逃⒉慌囵B基督徒、天主教徒，而是培養紳士。”這種“紳士”，智力發達，情趣高雅，直率、公正、客觀、舉止高貴，注重禮節；是充滿智慧和思想，富有勇敢、正直、寬容等英國上層社會優良品質的人。大學培養出來的人也許不會立即成為律師、政治家、醫生、商人、工程師、化學家等，但他們的智力使他們能夠輕松自如地從事上述任何一種職業。紳士是“一個經濟上獨立的、具有良好教養和有閑暇時間的人”，“一個受過教育的人實際上就是一個自由的人”。在英國教育史上，培養紳士自16世紀以后一直是英國傳統學校教育的理想目標，而維護古典人文主義教育的紐曼便不可避免地繼承了這一理想目標。

（３）怎樣才能達到這樣的目標？

為了實現這種自由教育，除了必須堅持為知識而知識的原則外，他主張學生應真實主動地進入知識領域，擁抱它，掌握它。“你必須行動起來，半道迎接迎面而來的事實，……你不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學而來的。這種教學存在于你與教師之間的對話中?！盵8]他的理想大學中的學生，不僅要主動、積極、開放、交互式地進行學習，還要用普遍聯系的觀點去掌握知識。他主張在新舊知識之間建立聯系，通過分析、分類、對照、協調、匹配、整合等手段，使新知識真正內化為學生整個知識體系的有機組成部分，真正實現學生的才智增長。他認為大學應該是教育場所而不是教學場所，必須讓學生生活在代表整個知識領域的人群之間，強調學生在一種洋溢著普遍知識的益智團體氛圍中進行自我教育。“這樣就形成了一種學生也同樣可以呼吸的純凈的思想空氣，盡管就學生個體來說，他只是學習眾多學科中的少數幾門?！盵９] 因此，紐曼極力推崇寄宿制，認為寄宿制才是實現自由教育的途徑。一批敏銳、心胸開闊、富有同情心、善于觀察的年輕人相聚在一起，其思想自由地相互融合，毫無疑問，即使沒有教師教他們，他們肯定會相互取長補短、共同進步。

另外，大學教育應當有利于教師對學生的影響。他在《大學的興起和進步》（Rise and Progress of University）中強調，一種學術制度沒有教師個人對學生的影響，那是北極的冬天；它將產生一個冰封的、失去活力的和鑄鐵般的大學，僅此而已。紐曼之所以這樣說，其目的是為了使大學更好地成為一個提供“自由教育”的場所，一個“教普通知識”的場所。為此，紐曼特別注重學術氣氛的熏染和師行徒隨的導師制對紳士培養所起的潛移默化的作用。

四、紐曼教育思想評析：意義、影響及局限性

紐曼的《大學的理想》成就于19世紀中葉傳統大學日趨式微，科學研究與專業教育取代舊日的人文與宗教教育之際。紐曼是一位出身英國新教，后改宗天主教的神職人員，處在教育思潮劇烈變遷時代。堅持宗教價值的紐曼如何回應科學與專業對人文以及宗教教育的沖擊？這正是本書引人入勝的地方。比起許多保守的教會人士，紐曼肯定科學知識在大學教育地位的主張是頗具前瞻眼光的開明看法。當然他也力主神學在大學教育的必要性。但這個似乎保守的看法卻引來對大學理念、通識教育價值、知識的性質以及其在高等教育中角色等等方面的深刻討論，因而使本書成為論述大學理念與通識教育的經典著作。

紐曼的教育思想影響了19世紀后半期和整個20 世紀的美國和整個歐洲乃至全世界的高等教育，并且還將持續下去。直到今天，人們仍然認為英國的教育模式是注意品格陶冶、智力訓練和思維方式養成的紳士培養。如阿什比所說:“英國大學目標的實質仍然是造就有修養的人而不是有學問的人?！闭绨氐偕f，革新后的牛津學院教師的目標是造就一個人，不是撰寫一本書。他們教授古典文學、史學或哲學等課程很嚴格，要求的標準也很高，但是他們把這些學科作為鍛煉思維的工具，而不作為學習的目的?！爸钡奖臼兰o，牛津大學依然采取傳統的方式對18歲的年輕男子進行教育。由于強調哲學系中的自由教育，作為高級的專業教育則停滯僵化。盡管劍橋大學較之牛津大學更能迅速地反映時代的呼聲，但是無論從何種意義上而言，它們都未能對科學革命作出迅速反應。”[10]從這個意義上講，紐曼的思想具有明顯的保守性和局限性，但是如果深入到他的大學思想的核心內容中去，我們會發現他的大學理想有豐富、深刻的內涵，并具有深刻的現實意義。這也正是《大學的理想》一書出版100多年來，仍對今天世界高等教育的發展具有一定影響力的重要原因。[11]

紐曼認為知識本身即為目的的觀點，闡明了當時大學教育，尤其是傳統大學教育的根本理念，在當時職業教育和專業教育業已興起的社會背景下，紐曼提出了維護大學精英教育的辦學理念，強調對學生進行精神教育和性情陶冶，這具有積極的意義。紐曼看到了功利教育、職業教育、實用主義教育的弊端和不足，而這也是他對教育的理解、對“人”的理解，以及對“人性”的追求和宣揚的結果。[12]紐曼所提出的自由教育的理念，提倡培養人的理性和發展人的智力，從知識整體性的角度出發，要求學生完整的看待知識，理解知識之間相互獨立又彼此影響的關系；使學生能夠靈活的學習，發現知識，而不是僵化的學習；使學生學會思考，培養其分析問題、解決問題的能力以獲取更多的知識。

另外，紐曼關于自由教育與職業教育的思想無疑帶來了新的啟示。他認為職業教育應統攝于自由教育，職業教育僅僅是自由教育實現的工具，而自由教育則是一種價值范疇的教育概念等， 這些思想都具有相當的實踐意義。具體反映到大學而言，自由教育應是職業教育賴以存在和延伸的重要基礎，只有在自由教育的基礎上，職業教育的發展才有可能，并且只有在自由教育的基礎上，職業教育的發展才最終具有了價值的意義，而不至于淪為簡單的功利和實用。

總之，紐曼及其教育思想對后來的高等教育辦學理念的研究和發展都產生了深遠的影響。英國教育家埃里克·阿什比也曾指出：“我們對科學的崇拜，從來不及對紐曼、喬伊特和柏蒂森等19世紀牛津大學人文主義者的影響的崇拜?！盵13]當代英國教育家彼特·斯科特認為“紐曼是自由大學家喻戶曉的上帝”[14]。英國學者I·T·科爾則斷言:“在紐曼以后的所有關于大學教育的論著都是對他的演講和論文的腳注?！盵15] 美國著名高等教育家布魯貝克在評述高等教育哲學文獻時也指出:“在高等教育哲學領域的所有著述中，影響最為持久者或許當推紅衣主教紐曼的《大學理想》。”[16] 該書“不但對將來思想家和教師來說是普遍的模式，而且也為20世紀的作者提供了一篇先導性的文章”[17]。

以上這些評價并非說明紐曼的大學理想是至尊至善的摹本，一切高等教育都應按照他的大學理想去辦理。首先，紐曼生活的時代是工業革命不斷深入，大學與工業發展關系日趨密切的時代，大學對工業發展的作用逐漸為人們所認識。正因如此，德國大學模式才得以為各國大學所接受，專業教育也成為越來越多大學的人才培養模式。深受英國大學自由教育傳統影響的紐曼，此時仍試圖維護自由教育的傳統，排斥科學研究在大學中的地位，顯然是保守的，不適時宜的。所以，紐曼充滿激情、合乎邏輯的雄辯沒有挽救英式傳統大學理想的命運。這是因為，紐曼的大學理想本身帶有時代和個人的局限性。

在大學職能方面，他主張把科學研究排斥在大學之外，忽視科研與教學相互促進的積極一面，從而未能像洪堡那樣對教學與科研的關系作出較為全面和積極的評價。與紐曼差不多時代的洪堡大力倡導大學“教學與科研相統一”、“學術自由”，重視培養學科帶頭人的學術水平，把科研放在極高的位置，認為沒有科學研究，就無法發展科學，也無法培養出真正的科學人才。顯然，洪堡的觀點已為現代大學所普遍接受并實踐。

其次，在大學如何處理自由教育與專業教育的關系問題上，紐曼完全站在自由教育的立場上，而沒有結合專業教育本身進行綜合考慮，忽視了發展變化中的社會現實的實際需要，未能對科學革命作出積極的反應。紐曼堅守自由教育的理念和培養通才的傳統，輕視職業教育的作用，因而有其一定的局限性，但是他所堅持的通才教育則成為了現今一流大學培養學生的基礎。由此可見，紐曼的思想雖然在當時是不為人所接受，但仍具有一定的先見性。

此外，在對大學的制約因素方面，他夸大了教會的影響，忽視政府的作用及與社會的聯系。紐曼曾是英國國教徒，后于1845年皈依羅馬天主教。他對當時新興的大學和學院把神學排斥在外的做法很不以為然。他在《大學的理想》前言中指出，大學相對于教會是獨立的，但如果離開了教會的幫助，大學就不能充分地完成其目的，因為教會對實現大學的完整性是必要的，神學作為宗教真理應是這種完整的知識體系中一個不可分割的組成部分。宗教的介入非但不會改變大學的特征，反倒會使大學在履行其智育職責的過程中表現得更穩健。神學在紐曼的教育理念中占有非常重要的地位，但并不能因此說明紐曼將宗教凌駕于其他學科之上。縱觀紐曼的著作，處處張顯著他對人、人性、人的發展的重視與推崇，紐曼的大學教育首先培養的是有教養和理性的人，其次才是信教者，如他所說“博雅教育培養的不是天主教徒、不是新教徒，而是紳士”。在他的思想中宗教與教育究竟是怎樣的關系，需要我們進行進一步的研究和思考。

當紐曼寫作《大學的理想》的時候，高等教育的世俗化與專業化已是大勢所趨，新的大學理想已在德國形成，且被廣為效法。他的大學理想或許只能“在傳統、現實與希望這三者之間尋找某種平衡”。然而，他的“知識本身即為目的”的思想是基于認識論哲學基礎的大學教育觀，具有頑強的生命力和內在價值。追求知識本身內在價值的思想長期以來一直是推動學術進步的重要動力，古往今來學者們探究科學的主要動機就是試圖認識自然、認識世界。所以說，“知識本身即為目的”的思想從某個層面上看具有永恒的意義?！洞髮W的理想》在出版100多年后的今天，仍對世界高等教育的發展有著積極的影響。仍有許多紐曼的追隨者，始終不渝地貫徹他的思想和理念，而他對于大學的定義已成為現代大學的基本理念之一。

五、結語

經過八百多年的發展，今天的大學已走出往日的“象牙塔”，成為人類社會發展的“動力站”，大學的多職能論也已普遍為世人接受。然而，在當今大學的潮流中，科研職能急劇膨脹，教學卻日益不受重視，這使得人們不得不重新考慮大學為何而設、為誰而設的問題。雖然紐曼以及后來的赫欽斯等人文主義者對自由教育的維護與吶喊，但并沒有保住自由教育在大學教育中的地位。專業教育日益成為大學教育中占主導地位的模式，大學中出現了過度專業化或職業化的傾向，人文科學倍受冷落，大學生素質日漸缺憾，人文精神大幅度滑坡。如果說150年前紐曼所堅持的人文教育思想在某種意義上講阻礙了歷史的進程，那150年后今天人文教育的回歸則是對紐曼教育思想超前性與經典性最有力的證實。近年來我國的高等教育更是取得了長足的發展，然而在其快速發展的過程中也暴露出一些深刻的危機、沖突和矛盾。從現實出發，目睹大學之現狀，追憶紐曼，這位偉大的理想主義者，他的大學理想在對照現實的保守中，更加顯露出極其光輝的超前性和超越時空的永恒價值。當現代大學的改革與發展遇到越來越多的問題時，就越需要對他的大學理念進行深入、客觀的研究，因為答案或許就在其中。

注釋：

① 英國古典主義教育上承古希臘———羅馬文化遺產，并以此為宗旨規定了學習科目為“七藝”:文法、邏輯、修辭、算術、天文、幾何、音樂。其中前“四藝”為中等教育基礎課程，后“三藝”為高等教育講授范疇。

參考文獻：

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