魏晉南北朝時期玄學對當時服飾的影響

魏晉南北朝，從公元220年曹丕代漢到公元589年隋滅陳統一全國，一共369年，是中國古代史上一個重大的變化時期，這個時期戰亂頻仍，皇朝更迭如同走馬燈；其社會經濟的特點，是反復破壞與重建，呈現出大起大落的情景。它上承秦漢，下啟隋唐，在中國民族發展和中國服飾演變方面都產生了深遠的影響。

魏晉南北朝在政治方面充滿了分裂與動亂，但在學術思想上卻是一個融合創新的時代，它打破了兩漢時期“罷黜百家，獨尊儒術”的數百年的統治意識，算得上是中國古代一次小規模的“文藝復興”。這個時期的思想家們，在某種意義上“復興”了先秦各家學術，并提出新的哲學命題，加之外來的佛教和民間流行的道教的影響，整個社會文化表現出一種個性覺醒的狀態。個性思想以各種各樣的文化形式表達出來，服飾文化也不例外。正如宗白華先生所說的，這個時期的人們“在藝術中著重表現自己的思想、自己的人格”。當時的人們在被儒家思想壓抑數百年后，又開始重新尋找自我的存在，去探索靈魂的歸宿。服飾在這個時期也就自然成為了抒發個人情感的一種手段。

玄學對服裝款式的影響

玄學，是繼兩漢經學而起的，它的明顯特色是道家思想的復興，但又不完全同于道家思想，它其實是一個融儒、釋、道為一體的學說，但基本指導思想還是從道家思想提煉出來的“以無為本，以有為末”的思想。由于玄學崇尚清談，放蕩不羈，超然無物，瀟灑飄逸，自然無為，以表達自我為主要目的，所以對服飾的傳統禮法表現非常蔑視，這直接反映到當時人們的服飾觀念和服飾風尚的變化上。人們對服飾個性化的追求，是對傳統冠冕制度的輕視以及對傳統禮法的唾棄，深刻影響到這個時期服裝的款式

夏朝時，奴隸主為了穩定內部秩序、維護奴隸制度的統治和森嚴的等級制度，把服飾作為“禮”的內容規定下來。服飾除了蔽體的功能外，還被當作分貴賤的工具。于是，等級制度和相應的章服制度就出現了：國王的冕服為章服制度的最高級別，其他人的服裝則依據社會地位的高低，如同金字塔般延伸下去。

到了魏晉南北朝時期，服裝款式打破了秦漢時期服裝上的“以禮治天下”的觀念和制度，服裝款式可以因“日月改異”而“無復一定”、“所飾無常”。服裝款式非常自由，每個人都可以與眾不同。款式上最主要的特點就是無論男女貴賤，均以大袖、褒衣博帶為時尚。一些人為了追求自由奔放、自然飄逸的境界，使服裝越來越趨于寬大。宋孝武帝劉駿即位時，周郎上書說：“一袖之大，足短為兩，一裙之長，可分為二，見車馬不辨貴賤，視冠服不知尊卑。”又有《晉書·五行志》記載：“晉末皆冠小而衣裳博大，風行相放，輿合成俗。”可見這種講究衣服寬大之風成為一種風尚，以致尊卑不知、貴賤莫辨。

這個時期，男子主要流行大袖衫，綿延了幾個世紀。這個時期的大袖衫與秦漢時期的袍服有著明顯的區別。漢代習慣在袍的袖端裝有一個收劍的袖口，名為“祛”；魏晉南北朝時期的寬衫則不用這種袖口，袖端寬敞。由于不受“祛”的約束，衫子袖口越趨寬大，上至王公名士，下及黎庶百姓，皆寬衫大袖。這個時期的大袖衫，有單夾兩式，一般做成對襟，中間用襟帶相連；有的人也不用襟帶，兩襟敞開。大袖衫的穿法也多種多樣，有的人穿著在身，有的人披搭在肩，有的人敞開領襟，有的人袒胸露臂。南京西善橋墓出土的磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》中，人物的衣著就是這種裝束。這些文人儒士都穿著寬敞的衫子，衫領敞開，袒胸露懷，或赤足、或散發，放任不羈，輕蔑禮法。

所謂“黃帝、堯、舜，垂衣裳而治天下”的衣規服制，在這一時期完全被打破。北方少數民族中，上身著“褶”、下身著褲的“褲褶服”，不僅在中原地區流行，而且普及到了南方民間，中國男子服裝開始了由上衣下裳向上衣下褲的轉變。褲褶原是北方游牧民族的傳統服裝和秦漢時期的一種軍戎服裝，基本款式為上身穿齊膝大袖衣，下身穿肥管褲，騎馬奔馳時也穿較短的上衣。這種服裝在秦漢時期被稱為“襦褲”，一般穿在里面，襦褲外必須加穿袍裳。只有騎者、廝徒等從事勞動的人為了行動方便，才直接把褲露在外面。可是，到了魏晉南北朝時，情況完全不一樣了。據《三國志·崔琰傳》記載，魏孝武帝為世子時，穿褲褶出去打獵；《宋書·帝紀》說宋后廢帝就常穿褲褶不穿衣冠；《南史·帝紀》則說齊東昏侯把戎服褲褶當常服穿。

到了南北朝后期，還出現了折裥縛褲的形式，褶衣的式樣更多樣化，衣袖有寬、窄、長、短等不同的形制。衣襟除了大襟外，更多地采用對襟，有時還將衣襟的下擺裁制成兩道斜線，兩襟相掩，在中間形成一個小小的燕尾，這些都完全依照個人的喜好而定。褲也有小口褲和大口褲，但以大口褲更為時髦。為了穿大口褲時行動方便，就用錦絲帶截為1米長，在褲管的膝蓋之處緊緊系扎，稱為“縛褲”。后來，到了十六國時期，女子也著褲褶。《鄴中記》記載：“石皇后出，以女騎一千為鹵薄，令冬月皆著紫綸巾，蜀錦褲褶。”《晉書》卷一○六《石季龍載記》亦記載：“季龍常以女騎一千為鹵薄，皆著紫綸巾，熟錦绔，金銀鏤帶，五文織成靴，游于戲馬觀。”可見，上衣下褲的褲褶服已經完全成為了主要流行服裝。

受玄學飄逸瀟灑之風的影響，魏晉南北朝文人中還有披鶴氅的。鶴氅用鶴的羽毛來織，又寬又大，既可以作裘，又可以避風雪，自由飄逸。東晉王恭言：“嘗披鶴氅裘，涉雪而行，孟昶窺見之，嘆曰，此真神仙中人也。”還有人為了更好地張揚個性，用孔雀毛為裘。瀟灑飄逸之風在女子服裝中也有體現，在魏晉南北朝時期，流行一種女裝叫雜裾服，這種服裝的特點主要集中在衣服的下擺部位，通常將下擺裁制成三角，上寬下尖，層層相疊，名曰“垂 ”，另在周圍綴以飄帶作為裝飾。由于飄帶拖得較長，走起路來，牽動下面的尖角，如燕子飛舞，煞是迷人，故有“華帶飛 ”的美妙形容。

玄學對發式及配飾的影響

秦漢時期，貴族男女成年之后，有冠之禮，即采用一定的形式，將頭發固定起來，以示成年，而庶民百姓則以巾包頭，便于勞作。

魏晉南北朝時期，有些士人不遵守禮法，成年之后仍然梳未成年的男童所梳的卯角，即將頭發梳起來，在頭的兩端形成兩個角。南京西善橋南朝墓出土的磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》中，嵇康、劉伶與王戎3人都梳成卯角髻。

女子發式比男子的多，可以說是多種多樣、花樣百出、爭奇斗艷、各領風騷。據史書記載其時的發式大致有靈蛇髻、反綰髻、白花髻、芙蓉歸云髻、涵煙髻、纈子髻、墜馬髻、流蘇髻、翠眉驚鶴髻、芙蓉髻、飛天髻、回心髻、歸真髻、郁蔥髻、凌云髻、隨云髻等等。這一時期的女子發式，可每日無一重復，就算是同一發式也能日均不同。如其中的靈蛇髻，相傳是由魏文帝皇后甄氏所創。《采蘭雜志》稱：“甄后既入魏宮，宮廷有一綠蛇……每日后梳妝，則盤結一髻形于后前，后異之，因效而為髻，巧奪天工。故后髻每日不同，號為靈蛇髻。宮人擬之，卻不得其一二。”故事雖然離奇，卻揭發了發髻的形象特征，似游蛇盤曲扭轉，變化無常，隨時隨形梳繞而成。

由于魏晉南北朝的士人崇尚峨冠博帶與清談，麈尾便成了必攜之具，其作用類似與手飾。麈尾本是一種驅避蠅螨的用具，但由于士人清談，手握麈尾，口標義理，借助麈尾以指劃，故而麈尾就成了清談名士們的必攜之具。據《資治通鑒》齊武帝永明十一年胡注引《名苑》說：“鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈所往，麈尾所轉為準。”

名士談玄時，手執麈尾，意在顯示其左右談局、超軼群倫的氣度。《晉書》卷四三《王衍傳》載：王衍“妙善玄言，唯談《老》《莊》為事，每捉玉柄麈尾，與手同色。”東晉孫盛與名士殷浩一邊吃飯一邊談玄，雙方“奮擲麈尾，毛悉落飯中，食冷而復暖者四，至暮忘餐，理竟不定。”

這種手執麈尾的風氣不僅存于漢族之中，而且影響到少數民族地區及周邊國家。云南昭通后海子東晉霍承嗣墓壁畫中的霍承嗣像，就手執麈尾；朝鮮安岳所發現的冬壽墓壁畫中的冬壽像，亦手執麈尾。值得注意的是，安岳與昭通相距萬里，身為高級武官的冬壽和霍承嗣兩人皆手執麈尾，其執法與敦煌、龍門、天龍山等處的維摩詰及閻立本《歷代帝王圖卷》中的“吳立孫權”所執的麈尾基本一致，可見其一時之好尚及揮麈之風，影響之大。

魏晉南北朝時期，還有一種與麈尾相似的士人裝飾和標志，就是羽扇，又稱毛扇。三國時，諸葛亮手執鵝毛扇，“羽扇綸巾，談笑間，墻櫓灰飛煙滅”。晉代羽扇，刻木為柄，柄上列有十羽。也有學者認為：“毛扇就是麈尾，因為麈尾的外形與扇相似，所以又叫‘麈尾扇’。”

如意，也是受這個時期的玄學名士引導流行起來的。如意本身是爪杖，可在身上到處抓癢，故名如意，由各種材質制成，有犀、金、玉、木、竹、珊瑚等。名士的生活多放蕩不羈，“或亂頂科頭，或裸袒蹲夷”。由于他們不講究衛生，所以難免藏有虱子，身體奇癢難耐，只得整天拿著如意來抓癢癢。南京西善橋墓出土的磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》中的王戎即手持一個如意。手持如意，這在當時已成為一種風尚，人們爭相模仿。《晉書》卷九八《王敦傳》載：“每酒后輒泳魏武帝樂府歌，以鐵如意擊唾為節，壺邊盡缺。”此時的如意成為了人們寄托情懷和裝飾之物，已經不是單純的抓癢工具了。

婦女的飾物，在這個時期非常有個性。有一種花形首飾叫華勝，剪彩為之，又稱“花勝”。《釋名·釋首飾》云：“華勝，華象草木也，勝言形容正也。”那時的婦女們依照花草樹木的各種形狀，剪彩制成華勝，以個人的獨特風格為勝，所以也稱“人勝”。采鮮花插頭，也是這個時期非常風尚的。西曲歌《石城樂》中有一首歌詞：“陽春白花生，摘插環髻前。惋指榻忘愁，積與及盛年。”梁代皇太子《和人渡水》詩云：“婉娩新上頭，煎裙出樂游。帶前結香草，鬟邊插石榴。”

后來，又流行一種用金、銀、珠玉制成的花朵形狀的飾物，叫花鈿。《通俗篇》云：“婦飾之有假花，其來已永，其以珠寶穿綴，則反著與六朝。”花鈿在魏晉南北朝時期使用非常普遍，如魏明帝“宮人相嘲言曰：‘不服辟寒金，那得君王心；不服辟寒鈿，那得君王憐。’于是爭以寶為身飾”。吳均《采蓮》曲云：“錦帶雜花鈿，羅衣垂綠川。”何遜《詠照鏡》詩云：“羽釵如可間，金鈿長相逼。”這些都體現了魏晉南北朝婦女熱愛自然、親和自然的感情。隨著時局的變化，婦女的飾物形式出現一些奇異的裝飾，如五兵佩，就是用金、銀、玳帽等制成戈、斧等兵器形狀，插在頭上。

所以，魏晉南北朝時期男女的發式和配飾，非常的怪異和多種多樣，特別是有一些配飾發展到后來完全喪失了它們本身固有的實用功能，已經是一種純粹的思想寄托和裝飾之物了，這都是受到當時玄學影響的結果。

褒衣博帶，風流相放，上衣下褲，瀟灑飄逸，推陳出新，奇裝異服的大量出現，是對魏晉南北朝時期玄學對服飾影響的總述。玄學中“我之為我”的思想精神與現代社會很多人的思想是不謀而合的，特別是現代人在自身服飾上的表現。他們希望用自己的服飾來表現自己的思想感受以及生活態度，即使這些服飾不為現實生活接受，不符合社會禮儀和傳統，他們也依舊執著的堅守自己的自由精神，如同魏晉南北朝時期的人們一樣，無拘無束地表達自我。