蒲松齡科舉態度三變

摘要：蒲松齡一生趕考，屢試屢敗。作家從沒放棄考試，對科舉制度的思考也從沒停止。從《聊齋志異》多篇作品中可以看出，在人生的不同時期，作家對科舉所持的態度也不盡相同。本文通過《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》三篇文章分析蒲松齡人生早、中、晚三個階段對科舉的不同態度，分析蒲松齡是如何由最初對科舉制度的依賴發展到中期對它的質疑，再到后期對其進行諷刺、抨擊的。

關鍵詞：蒲松齡；科舉；人生階段；態度

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

中國古代文學的璀璨星空中，眾多的文學家如滿天繁星閃耀輝映。他們用如椽巨筆在中國古代的文化長廊中抒寫了杰作，遺響千年。這其中就有《聊齋志異》的作者蒲松齡。 作為書生的蒲松齡一生趕考，卻屢試屢敗。這對于熱衷科舉的他來說，的確是很大的苦惱和打擊。在《聊齋志異·自志》中，作者寫到：“浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”他自寫其境遇、憂憤的作品很多，最為明顯的就是反映文人科舉失意、嘲諷科場考官的篇章。蒲松齡自十九歲考中秀才，文名日起，但后來卻再也考不中鄉試。趕考，落榜，趕考，落榜……最終也沒有成功?！敖鸢耦}名”成了他一生也沒能實現的美麗夢想。飽受科舉考試的折磨、一次次名落孫山的悲哀，很自然地表現在蒲松齡的文學作品中。詩詞中有，小說中亦有。如《葉生》、《于去惡》、《王子安》、《續黃粱》、《司文郎》、《素秋》、《賈奉雉》、《三生》等。而《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》三篇可以大致代表蒲松齡人生早、中、晚三個階段對科舉的不同態度。

《葉生》作于早期。文中的葉生，“文章辭賦，冠絕當時，而所如不偶，困于名場?！边@正是蒲松齡自己的境況。蒲松齡自幼讀書，研習“時藝”，立志要借它敲開仕途之門，蟾宮折桂。他的小說、詩詞、駢文、俚曲等多種文體都成績不俗，他曾向友人說：“憎命文章真是孽，耽情詞賦亦成魔”(《寄懷張歷友》)。然而，一個如此有才情的讀書人，到老連個舉人的頭銜都沒撈到，這在當時自然算作所遇不偶，一生淪落，非常不幸。文章中的葉生始終沒有擺脫科舉失利所帶來的遺憾，逐漸“形銷骨立，癡若木偶”，最終抑郁而死。死后的葉生通過幻形將自己生前的制藝傳授給知己之子，使其連試皆捷，進入仕途。葉生說他這樣做是為了“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也。”這番話雖然說得頗為氣壯，而骨子里卻透著無可奈何的悲哀。

此篇末尾附了一篇在全書中“最莊嚴沉痛、唯一莊嚴沉痛的”(聶紺弩)“異史氏日”直抒其科舉失意的悲憤：“頻居康了之中，則須發之條條可丑；一落孫山之外，則文章之處處皆疵。古今痛哭之人，卞和惟爾；顛倒逸群之物，伯樂伊誰?……”字字句句都是酸澀的滋味，可見作者實是借鬼事寫自己當時的心態?？瓶疾焕蔀榱俗髡咝闹械膲K壘，使其產生愈來愈強烈的“懷才不遇”之感。從作者大量的詩文中可以看出，作者的生活日見窘迫，但蒲松齡卻矢志不渝地堅持著他所追求的人生目標。而不是像其父輩那樣棄文從商，家至素封。“清興可憐因病滅，壯心端不受貧降?！?《遣懷》)“余息尚存眼底空，攘肩直欲追裴公。白頭見獵心猶喜，起望長安笑向東。”(《自嘲》)這一方面可以看作是蒲松齡本人的性格特點，但如蒲松齡一樣“君子固窮”的書生比比皆是，就不由地讓我們去思考、探詢現象背后的社會原因。

在科舉可以改變命運的時代里，貧窮的讀書人紛紛將科舉中試看作第二次生命，因為“金榜題名”帶來的不僅是生活的富足安逸，更能夠帶來社會地位的改變，贏得全社會的尊重，成為“人上人”。這一點在重學輕商的社會中更被人們所看重，就連經商起家的西門慶都說“兒，你長大來，還掙個天官。不要學你家老子，做個西班出身，雖有興頭，卻沒十分尊重。”(《金瓶梅詞話》第五十七回)。對古代讀書人來說，他們都有兩個家，—個“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的家，一個理想中的“朝為田舍郎，暮登天子堂”的仕途通達之家。而在他們眼中，理想中的那個家才是正途，為了實現理想，天下的讀書人便執著地擁擠在科舉的獨木橋上?？梢娔贻p的蒲松齡渴望科舉及第并非為生活、家庭所迫，贏得“上品”的地位和社會的承認也許對他更重要。所以在其早期的作品《葉生》中，蒲松齡所提到的“借福澤為文章吐氣”，實是他在失意的悲哀中對科舉還存有的幻想。

中期的代表作品是《司文郎》。寫王生應試，遇一余杭生，極狂悖。一日與宋(司文郎)于寺廊見一瞽僧賣藥，宋謂其“最能知文”，應以文請教，會余杭生亦至，王遂向僧“具白請教之意”?！鯊闹?。每焚一作，僧嗅而頷之曰：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾。”……余杭生未深信，先以古大家文燒試之。僧再嗅曰：“妙哉，此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此?”生大駭，始焚己作。……僧嗅其余灰，咳逆數聲，曰：“勿再投矣!格格而不能下，強受之以膈。再焚則作惡矣!”生斷而退?！瓟等瞻穹牛诡I薦，王下第。……俄，余杭生至，意氣發舒?！υ唬骸拔宜撜呶亩?，不謀與君論命。君試尋諸試官之文，各取一首焚之，我便知孰為爾師?！薄僦?。每一首都言非是。至第六篇，忽向壁大嘔，下氣如雷。眾皆粲然。僧拭目向生曰：“此真汝師也!初不知而驟嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直從下部出矣!”最精彩的是“數日榜放”，知道“生竟領薦，王下第”的結果時，盲僧人說的兩句忿懣之語：“仆雖盲于目，而不盲于鼻。今簾中人并鼻亦盲矣!”這篇小說諷刺科場閱卷官的一竅不通、有眼無珠，雖似戲言，卻有掩不住的辛辣味。誰曾見過以鼻嗅文，而且嗅得那么有聲有色?但試想想，如果不用此法，怎么能挖苦科舉、挖苦科舉制度下的得意者到這樣痛快淋漓的程度呢?

明清的八股取士，不重真才，弊害百端。只要賄賂當道，連不知《史記》為何書、司馬遷為何人的庸夫也可以做翰林。而“少有軼才，學識淵穎”的蒲松齡卻由于不能袖金輸璧，自達于“圣明”，始終考不取舉人，只好做一輩子鄉間塾師。作于康熙十年(1671年)的這幾首詩，“名士由來能痛飲，世人原不解憐才!”(《九月望日有懷張歷友》)“與君共灑窮途淚，世上何人解憐才!”(《中秋微雨，宿希梅齋(其二)》)顯然能夠看出蒲松齡當時的郁悶、義憤填膺，然而他不得不帶著屈辱的心情，克期赴試，以求萬一，改變自己的經濟地位、社會地位。

雖然他功名心切，但是他在中年(三十至四十歲時)是傾注于著述的。源源而來的民間素材未能使他“斂才攻苦”(孫蕙)，作家的創作激情，使他“肆意著述”了?？梢钥闯?，這一時期的蒲松齡開始從科舉不中的自怨自艾中走出來，轉而以憤激、戲謔的筆調對科舉中的弊病進行冷嘲熱諷。這一時期的此類故事中，作者主觀情緒的宣泄最為強烈，在小說中凡有才華者皆不中，凡無才者皆中第。顯然，事實并非如此，蒲松齡的好朋友王士稹就是一個很有力的證明?？婆e制作為國家選拔官吏的考試制度并沒有壞到這地步，雖然一直奉行“學而優則仕”的原則。但“學而優”只是選拔官員的基本條件，并不是唯一條件。中國的十萬進士絕不僅僅是只會背書的書呆子，也不只是會寫文章的才子，他們的成功更多得益于我們今天所說的“綜合素質”。蒲松齡作為一個有思想的文學家，不可能不明白。然而理想與失敗的巨大落差，使得蒲松齡在屢屢受挫之后，選擇了以小說的形式抒發內心的積怨。于是這小說便未必公正、真實了，但他卻讓讀者感受到讀書人希望得到進身之階、得到社會承認而不得時的痛苦。這種壓抑在任何時代都有，于是小說便產生了超越時空的價值。

作期更晚一點的《賈奉雉》，寫“賈奉雉……才名冠一時，而試輒不售”。一次在一位異人(郎)的催眠術式的控制下，“于落卷中，集其(艸日羽)冗泛濫，不可告人之旬，連綴成文”，……“郎坐案頭，強令自頌一過，因使袒背，以筆為符而去……及至場中，七題無一遺者?；厮贾T作，茫不記憶。惟戲綴之文，歷歷在心。然把筆終以為羞，欲少竄易，而顛倒苦思竟不能復更一字”。……竟然以此文中式。……“又閱舊稿，一讀一汗；讀競，重衣盡濕?！弊约阂灿X得以如此拙劣的文章中舉，“真無顏出見同人”，便“遁跡山丘”，逃離名場了?！度辶滞馐贰防锏鸟R二先生說，如果孔夫子生在現在，也要做八股文，否則，誰給官做!(大意)《聊齋志異》更深一層，不但要做八股，還要做壞八股，不做，也沒人給你官做!不但要做八股，還要做壞八股，這才是坑死天下讀書人中的英雄豪杰的。這依然是對科舉制的一種絕妙諷刺，但細細讀來，我們不難品出其中看破科舉的味道，不難讀出作者流露的些許消極灰心。于是文章不再是一味濃重的辛辣，久久不去的還有留在齒頰的淡淡悲苦。蒲松齡生命過半，日益潦倒，事業不竟。但對科舉的孜孜以求，對入仕的熱切盼望，即使到了暮年亦癡心不改?！都膶O樹百》(其一)“君疲馬牛身猶病，我困遭逢數亦慳。三載形藏真落水，十載義氣已闌珊?！?其二)“帳外西風剪剪吹，屋梁落月不勝悲!途窮只覺風波險，親老惟憂富貴遲?！?/p>

然而“這是一條崎嶇的道路，沒有看上去那么好走”(蒙田)。四十八歲時，蒲松齡又考了一場。才華橫溢，得意疾書，不想竟以“越幅被黜”，悵悵歸來，蒲松齡作《責白髭文》，借自嘲以擊時世：“……官有汝則致惡于大僚，士有汝則取厭于文宗。馮唐于焉淹蹇，顏駟因而飄蓬。嗟汝白髭兮胡不情!汝宜依宰相，汝宜附公卿，勛名已立，尚不汝驚……”。他在“方此責兒孫，文苦不靈快”時，想到自己，深有體會地寫道：“目中無衡文，憑數為成敗”(《試牘》)。詞集存有《庚午二場再黜》一首云：“風簾寒燈，譙樓短更，呻吟直到天明。伴崛強老兵，蕭條無成，熬場半生。回頭自笑蒙騰，將孩兒倒繃?！笨婆e考試是他一生的追求，也是他終生的遺憾。于是小說成了作者發怨憤之作，科舉成了作者發怨憤之事。

盡管在長期的趕考生涯中看到了科舉制度的種種弊端，蒲松齡并沒有要求推翻它，而只是從各種角度諷刺它、抨擊它，希望引起“上面”的重視，以改革其不合理的地方。他所特別加以攻擊的，是考官的“心盲或目瞽”(《試后示篪、笏、筠》)以致良莠不辨。在蒲松齡看來，科舉制是使天下讀書人得到社會承認、實現仕途理想的最公平、最光明的大道。為了自己和同志者的理想，蒲松齡的創作苦心在今天看來，依然是出于一個知識分子的良心和高尚的道德水準。而蒲松齡在小說中所描繪所諷刺所抨擊的現象在今天依然存在，使得我們今天讀這些小說仍有價值，更能嘆服小說作者思想的深刻和觀念的先進。也正是由于這一點，蒲松齡不再只是他那個時代的普通讀書人，而成為了偉大的文學家，流芳百世。

總的看來，蒲松齡通過他不同時期的作品，表現了他在不同時期對科舉制度的思考。這在當時在后世都具有積極的啟發意義。對于《聊齋志異》的研究者來說，更是一個值得關注的方向。

(責任編輯 魏 靜)