二十世紀上半期《聊齋志異》文獻研究述略

摘要：二十世紀上半期就《聊齋志異》的文獻研究而言，是一個十分重要的歷史時期，這表現在它既是一個初創期，同時也是一個收獲期。經研究者們的不懈努力，在重要文獻的新發現、作品的整理出版、資料的搜集整理等方面皆取得了一些重要的進展，為其后的《聊齋志異》研究奠定了堅實的文獻基礎，影響深遠。

關鍵詞：聊齋志異；文獻研究；學術史

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A

二十世紀上半期在《聊齋志異》文獻研究歷程中具有十分重要的意義，這表現在它既是一個初創期，同時也是一個收獲期。由于此前缺乏必要、足夠的學術積累，基礎較為薄弱，當研究者著手這一工作時，必須從最為基礎的文獻研究人手，因此，相關收獲也就顯得比較多。經過研究者們的不懈努力，無論是重要文獻的新發現、作品的校勘整理，還是資料的搜集匯編，都取得了較大的進展。這些成果奠定了二十世紀《聊齋志異》研究的文獻基石，對其后的研究影響深遠。因此在追溯二十世紀《聊齋志異》的研究歷程時，對這一時期是要濃墨重彩寫上一筆的。以下從幾個方面分別加以介紹：

一、重要文獻的新發現

在這一時期所發現的重要文獻中，以《聊齋志異》手稿最為引人注目。

眾所周知，在目前所知見的《聊齋志異》諸多版本中，以蒲松齡的手稿最為重要，也最受研究者們的重視。古代小說作品能有作者手稿流傳至今者，極為少見。蒲松齡去世后，因家貧無力付梓，其《聊齋志異》手稿一直秘藏家中，只是在一些親友間借抄流傳，流傳的范圍相當有限。直到乾隆三十一年(1766)，趙起呆、鮑廷博等人將其刊印，各類刊本蜂起，《聊齋志異》始有較為廣泛的流傳。但出于政治等因素的考慮，各刊本對原作皆有不同程度的刪改，未能完全體現作者的原意。

同治年間，蒲松齡七世孫蒲價人移居東北，將《聊齋志異》手稿等重要文獻隨身帶走。后蒲價人將手稿傳于兒子蒲英灝。蒲英灝曾供職盛京將軍依克唐阿幕中，期間，曾將《聊齋志異》下半部手稿借給依克唐阿閱讀，不料依克唐阿進京時染疾而死，《聊齋志異》手稿后半部遂因之下落不明。尚存部分續傳至蒲英灝第五子蒲文珊。

1948年，蒲文珊將其保存的《聊齋志異》上半部手稿捐獻給當地政府部門，今歸遼寧圖書館收藏。從目前所能見到的這部分手稿本來看，共有作品二百三十三篇，序文三篇，其中一百九十篇為蒲松齡手抄，四十三篇為他人代抄，書眉有蒲松齡手錄王士稹評語及后閱者批語。在手稿本中，有二十八篇作品為通行本所失收。“用這個稿本和各種刻本比勘，可以發現刻本在文字上有一些刪改之處，刪改的地方多激切之語”，“手稿上還可以看到作者對某些篇在文字上的加工”。該書出自作者本人之手，其重要文獻價值是不難想象的，正如一位研究者所評價的：“《聊齋志異》手稿本的發現，是我們發掘祖國文學遺產的重大收獲之一。”

此外，還有人說在蘇俄藏有一部《聊齋志異》的原稿，不知是否是原稿的后半部，遺憾的是這一消息未能得到更進一步的證實。

關于手稿流傳、發現及保存的具體情況，由于消息來源不同、對材料的理解不同等原因，研究者們還有不同的意見，眾口不一，詳細情況參見孫仁奎《(聊齋志異)原稿在遼寧流傳始末》(《蒲松齡研究集刊》第三輯，齊魯書社1982年版)、蒲澤《對(聊齋志異)原稿流傳經過諸種說法的幾點質疑》(《蒲松齡研究》第4期，1991年)、郭福生《關于(聊齋志異)手稿發現與保存者情況的調查記略》(《蒲松齡研究》第5期，1991年)、蒲延章《求實務實唯實恢復歷史原貌——駁郭福生(關于《聊齋志異》手稿發現與保存者情況的調查記略)》(《蒲松齡研究》1994年第2期)等文的介紹。

除了手稿本，人們還發現了《聊齋志異》的其他一些重要版本。比如路大荒曾購藏到一部康熙年間的《聊齋志異》抄本，存四整冊及二殘冊，共收作品二百五十篇。該書系依據手稿抄錄，時間在現存諸抄本中是最早的，接近作品原貌，具有重要的文獻價值書現藏于山東省博物館。該抄本在相當長的一段時間里不為人們知曉，直到八十年代才引起學界的重視。

再如1934年在四川成都發現乾隆初年黃炎熙選抄殘本。該書原為十二卷，存十卷，共收作品二百六十八篇。“各篇次第與今本完全不同，篇名也間有差異，文字上尤多出入。其多出于今本的篇數，如將每篇后的附錄一并計算，共有二十八則”。該書后歸四川大學圖書館收藏。

孫楷第在三十年代為《續修四庫全書總目》所寫提要中，著錄了一種乾隆刊本《別本聊齋志異》，該書為《聊齋志異》選本，六卷，選收作品五十八篇，“雖僅得原書三之一，而挹英擷華，似無遺憾”。王利器所藏乾隆刻本《聊齋志異精選》即是此書。

除《聊齋志異》外，蒲松齡一生還創作了大量的詩文、俚曲及雜著，由于未能及時刊刻及妥善保存，散失不少，后人所看到的只是其中的一部分。隨著研究的展開，蒲松齡遺稿的搜集、整理和刊布也受到研究者的特別重視，他們為此投入了很大精力，并有一些新的重要發現：

1926年，馬立勛在其親戚家發現蒲松齡文稿九篇，“完全是白話的，都是曲劇鼓詞之類”，由于朋友們借去相互傳抄，失落了三篇。稍后，他將其余六篇進行整理，對一些方言俗語做了“極簡單的注釋”，以《聊齋白話韻文集》為名，由北京書局于1929年出版。

1929年，孫均野在淄川購得舊抄本《聊齋文集卷》和《聊齋呈稿》。“七七事變山東淪陷時，埋泰安鄉間地下數年。日寇投降后，運瀘收藏，幸未毀于戰火”。1965年，孫氏將《聊齋文集卷》捐贈給山東省圖書館，《聊齋呈稿》于文革間被紅衛兵抄走，后該書在濟南市圖書館被發現。

1935年，日本人平井雅尾利用到中國行醫的機會，在山東淄川搜集到多種珍貴的蒲松齡著作稿本、抄本，如舊抄本《聊齋草》、蒲氏族譜《般陽土著》等，并將其帶回日本。回國后，他相繼發表《關于蒲松齡的遺稿》(《同仁》10卷5號，1936年)、《聊齋遺稿》(《斯文》第七期，1953年)等文章，著有《聊齋研究》(1940年自印本)一書，并編印《聊齋小曲》，披露蒲松齡俚曲《琴瑟樂》及其他俚曲數十種。其收藏后歸日本慶應義塾大學，據藤田祜賢《慶應義塾大學所藏聊齋關系資料目錄》(《藝術研究》第四期，1955年)一文著錄，該校所藏蒲松齡著述有四百余目，可見平井雅尾此類收藏之豐富，不過這些資料中也混入了不少他人著述，并非全都出自蒲松齡之手。由于政治、通訊等因素的影響，在很長一段時間里，國內學界對這些資料知之不多，更談不上研究和利用，直到二十世紀八十年代，這一情況才有所轉變。

1948年，蒲文珊捐獻給當地政府部門的蒲松齡手稿中，除《聊齋志異》手稿外，還有蒲松齡所著《農桑經》的殘稿。這是一部有關農業種植的著作，具有實用價值。

二、作品的整理出版

《聊齋志異》除以抄本形式流傳外，還曾多次被刊刻。由于各本所收作品數量不一，互有異同，且皆非作品全部，因此，一直有人注意搜羅《聊齋志異》的佚文，將其整理刊布。二十世紀之前，此類書籍有如下兩種：一是道光四年(1824)刊本《聊齋志異遺稿》。該書錄自濟南朱氏所藏雍正間舊抄本，共收《聊齋志異》佚文五十一篇。光緒四年(1878)，聚珍堂書坊翻印此書，并改名《聊齋志異拾遺》；一是道光初年榮訾校印的《聊齋志異拾遺》，載《得月簃叢書》初刻。全書共收《聊齋志異》佚文四十二篇。

進入二十世紀后，這一工作仍在進行： 1914年，劉滋桂刊印其評注本《聊齋志異逸編》。該書系依據蒲氏后人所藏《聊齋志異》全集而編，共收佚文五十六篇，并進行評注。該書于1919年出版鉛印本。

1933年，袁金鎧編印《選印聊齋志異原稿》。該書依據蒲氏后人所藏原稿，選收《聊齋志異》佚文二十四篇，并采用影印的方式。

此外，民國編譯書局1913年也出版一部《聊齋志異拾遺》，收錄作品二十七篇。1935年，大達圖書供應社將該書再版。

先前刊印的兩種《聊齋志異拾遺》本也得到重印：

1936年，劉階平將《聊齋志異遺稿》排印刊印，并改名《聊齋志異未刊稿》；民國初年，進步書局將《聊齋志異拾遺》收入《筆記小說大觀》，三十年代初，周延年將《聊齋志異拾遺》排印刊行。

《聊齋志異》除佚文的搜集刊行之外，該書的整理出版工作也在進行。這一時期出版了多種整理本，其中主要有如下一些：胡協寅校勘的《聊齋志異》(廣益書局1932年版)、朱益明標點的《聊齋志異》(廣益書局1933年版)、許嘯天句讀、胡翼云校閱的《聊齋志異》(上海群學社1935年版)、沈亞公校點的《聊齋志異》(中央書店1937年版)等。

與此同時，蒲松齡的其他作品也得到整理出版。同《聊齋志異》的出版一樣，蒲松齡其他作品的出版包括兩個方面：一是對佚文的搜集刊行，一是對文集的校勘整理。

在蒲松齡的遺稿搜集與作品整理方面，以路大荒用力最勤，成就也最突出。他特別注意相關資料的搜集整理，經多年積累，頗有所有，購藏有康熙間抄本《聊齋志異》、《聊齋文集手稿》、《聊齋制藝》等珍貴資料，并相繼撰寫《蒲留仙先生遺著補考》、《蒲留仙先生年譜》、《聊齋志異外書磨難曲》(日本文求堂1936年版)等著述。1936年，他根據自己及他人所發現的資料，匯總整理，編成《聊齋全集》一書，由世界書局出版。

《聊齋全集》一書輯錄了當時所能見到的全部蒲松齡遺作。比如將《歷亭詩文匯編》與《山左詩抄》中的蒲氏作品輯出，收錄《般陽詩草》中蒲松齡詩一百三十五首、馬立勛所輯俚曲六篇等，內容包括文集、詩集、詞集、鼓詞集、俚曲集五個部分，同時還收入了《聊齋志異》和《醒世姻緣傳》小說。卷首載《蒲柳泉先生年譜》、世系、生年考證、張元《墓表》及胡適《墓表》跋等。

以當時的學術條件，該書的收錄大體還算比較完備，它的出版為研究者提供了很大的便利，對研究產生的推動作用也是十分明顯的。當然，所謂《聊齋全集》的全也只是相對當時的研究情況而言的，由于出版商的疏誤，路大荒未能進行認真整理，其缺失漏收之多是可以想見的，且不說其中還混入了一些其他人的作品，他本人后來也承認該書“因輯而未編，錯誤尚多”。

同類著作尚有如下一些：

繼光緒十九年(1893)叢蕓閣刊出《聊齋先生遺集》后，1909年，國學扶輪社將其重新排印，改名《聊齋先生文集》。全書共收錄蒲松齡佚文四十六篇。

《聊齋全集》，王無咎標點，東方書局1935年版。該書共九卷，其中包括文集三卷、詩二卷、詞二卷、筆記二卷。

三、研究資料的搜集整理

較早注意系統搜集《聊齋志異》研究資料的當數蔣瑞藻。蔣氏在其《小說考證》、《小說枝談》等書中依據《三借廬筆談》、《桐蔭清話》、《春在堂筆記》等書籍，共收錄相關資料二十多則，將較為常見的資料進行了初步的梳理，為日后的研究提供了不少方便。

稍后，魯迅在其《小說舊聞鈔》一書中收錄《聊齋志異》相關資料二十則，數量和《小說考證》、《小說枝談》大體相當，但內容頗有異同，形成互補。不僅如此，魯迅還對所收的一些資料進行考辨，比如他認為“王漁洋欲市《聊齋志異》稿及蒲留仙強執路人使說異聞二事，最為無稽，而世人偏艷傳之，可異也”。

在此基礎上，陳汝衡從《三借廬剩稿》一書中輯得祭蒲留仙先生文，又從《夢園叢說》、《在野邇言》輯得兩則資料，并對《聊齋志異·偷桃》故事的本源進行了較為詳細的考察。除了資料的搜集整理外，這一時期他還發表了一些偏重文獻考辨的論文，主要有胡適的《辨偽舉例——蒲松齡的生年考》、羅爾綱的《<聊齋文集>的稿本及其價值》、何鵬的《蒲松齡著作考》、葉德均的《<聊齋志異>的來源和影響》和《聊齋志異集外遺文考》、劉階平的《蒲柳泉先生的全部遺著》(1933年)、路大荒的《蒲松齡先生遺著補考》(1934年)等。

就研究資料的搜集整理來看，這一時期主要是個積累期，較為集中的歸納和總結要到建國之后了。

(責任編輯 魏 靜)