論《聊齋志異》的“戲言生事”敘述模式

摘要：據筆者統計，《聊齋志異》大約有50多篇小說直接或間接地通過“戲言”來生發妙趣橫生的故事，這些“戲言”中有許多是作者為了生發故事而故意設置的由頭。這些戲言篇章有的以“戲言”為導火索依次延展故事，有的把“戲言”當作一個敘事關節或樞紐。有效地發揮了“無事生非”、“節外生枝”等敘述模式和功能。在人與人之間經常出現錯位交流的張力場中，“戲言”常常被誤解為一種口頭承諾，給聽取者帶來某種心理期待，使之成為一種口頭契約，由此而形成的敘述便可視為一種“契約敘事”。而“戲言生事”的直接效果就是制造出了一種特殊的結構“突轉”，頗具制造敘事“驚奇”之功效；另外通過“戲言”激化矛盾沖突，也是使故事具有驚奇感的妙招之一。

關鍵詞：聊齋志異；戲言生事；模式；契約結構；驚奇感

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

《聊齋志異》善于通過“戲言”來生發許多妙趣橫生的故事。據筆者統計，在這部小說集的491篇作品中，提到“戲”字的作品約有120篇，累計共177次。在具體的語境中，這些“戲”字各有其不同的含義，有的作名詞“游戲”講，有的意為“玩?！?、“游玩”，有的純屬男歡女愛的調情之語，而絕大多數則是用以指“戲言”?！读凝S志異》中的各種“戲言”，包括日常玩笑的戲話，自吹自擂的狂話，半真半假的詭語，帶欺騙性質的誑話，以及嘲諷戲弄之語，都是作者著意設置的用來生發故事的由頭。這種“戲言生事”敘述藝術值得探討借鑒。

一、“戲言生事”敘述模式

(一)立意立胎的“無事生非”敘述 小說是一門敘事藝術，小說家把如何生發故事當作首要課題；而要生發故事，就必須有目的地設置必要的由頭。而要平地起波，找到故事生發的話頭，就必須“無事生非”。其法門和招數很多，《聊齋志異》為我們提供了利用“戲言”這一頗為奏效的招數。

蒲松齡在他苦心經營的作品中，常常通過或有意或無意的“戲言”之筆引申出一段段曲曲折折的故事。其最有代表性者當數《蓮香》，這篇小說寫沂水人桑生喜歡靜穆，有東鄰生對他開玩笑說：“君獨居，不畏鬼狐耶?”桑生笑著回敬他說：“丈夫何畏鬼狐?雄來吾有利劍，雌者尚當開門納之?！睘榱藨蚺@位夸口的桑生，鄰生便與朋友合謀，用梯子越墻送一妓女，前去叩打桑生之門。當桑生問來者是誰時，妓自言為鬼，結果“生大懼，齒震震有聲”。次日，桑生告訴鄰生昨夜見鬼受驚情景，并表示不堪驚嚇，打算回鄉。鄰生開心地鼓掌說：“何不開門納之?”桑生才恍然知道那是他們一伙人搞的惡作劇，于是又安居下來。過了半年，一女子夜來叩齋門，桑生認為“友人之復戲也”，大膽地將自稱名為“蓮香”的來者請進門，息燭登床，綢繆起來。關于這篇小說的結構技法，但明倫指出：“一篇離奇變幻之文，皆從‘戲’字生出，故作文之要在于立意立胎，鬼狐雙提，而以戲語出之，了無痕跡?！钡拇_，這篇小說借助一句本是不必當真的玩笑話，巧妙地引出了妓女事件，從而給狐女蓮香的出場、桑生愉快地接納以某種合理性和可能性，使故事自然婉轉地鋪敘開來，做到了“了無痕跡”。這種“戲言生事”敘述策略自然富有創意。

無獨有偶，《鴉頭》寫憨厚老實的王文遇到里戚趙東樓，趙拉之去喝酒。席間見到美女鴉頭，王文性情直爽，對鴉頭表現出欣賞之意。于是，小說展開了如下場景：

趙戲之曰：“君倘垂意，當作冰斧?！蓖鯌撊辉唬骸按四钏桓掖??！比蝗障蛳^不言去。趙又戲請之，王曰：“雅意極所感佩，囊澀奈何!”趙知女性激烈，必當不允，故許以十金為助。王拜謝趨出，罄資而至，得五數，強趙致媼，媼果少之。鴉頭言于母曰：“母日責我不作錢樹子，今請得如母所愿。我初學作人，報母有日，勿以區區放卻財神去。”媼以女性拗執，但得允從，即甚歡喜。遂諾之，使婢邀王郎。趙難中悔，加金付媼。

面對王文與鴉頭的一見鐘情，趙東樓開始對王文以“君倘垂意，當作冰斧”相戲，繼而明知鴉頭為人清高，執意不接客，偏偏許諾以十金相助，企圖以戲王文之癡，成自己之快。不料，鴉頭竟然同意與王文見面。趙東樓難以反悔，只好代替王文支付了“嫖資”。對此番敘述，但明倫亦有一段論評：“戲又戲，又必其不允而故許之以金，固有莫之為而為者，知女性拗而故戲之，不過欲以成彼之愚，供己之笑耳，豈知競成良緣秉性，而且矢死不二乎?黠者之戲誠篤人也，恒癡之，而不知其已實為癡者之奴也?！痹谶@個故事中，趙東樓的初衷并非成人之美，其“戲言”純粹是存心要戲弄王文的“無心行善”的詭語，但卻意外地為男女主人公的結合鋪設了一條大路。

《狐嫁女》是一篇頗具代表性的玩笑性“戲言”故事。開篇即點名了故事發生的背景：歷城人殷天官，少年貧窮，很有膽略。他所在的鄉邑有占地十余畝的舊房第，因為常有怪異，所以荒廢而無居人。久之，蓬蒿漸漸長滿庭院，白晝亦沒有敢進入的人。殷天官因朋友一句戲言“有能寄此一宿者，共醵為筵”，而自告奮勇前去冒險，因此有了夜遇狐老嫁女兒擺宴席一事，見識了狐仙們的嫁娶生活，并偷藏一個飲酒的“金爵”作為證據，也由此預先交代出了后來殷天官在千里之外韻肥丘任職時，到朱公家赴宴而酒杯“金爵”缺少一個的原因，前后呼應，首尾對接，增強了敘述的邏輯性，其朋友的一句戲言亦正是情節生發之契機。

(二)天矯變幻的“節外生枝”敘述 在《聊齋志異》中，有些“戲言生事”片斷不用于故事的開頭，而是在故事的流程中，橫空出現。通過“節外生枝”敘述，來制造故事的起伏感。

《王桂庵》寫王桂庵費盡周折，如愿以償地娶到了自己夢寐以求的蕓娘，本可花好月圓。結果，在歸舟中，他的一番“戲言”竟掀起軒然大波。他得意忘形地告訴蕓娘，家中早已娶妻，并煞有介事地說是吳尚書的女兒。不料，蕓娘聞言，信以為真，憤而投江。由一句玩笑話而帶來愛情的挫折，使他從此經受陰陽相隔生死離別之苦，從藝術構思上看，這一情節的安排，既寫出了人物的性格缺陷，又為繼續敘事鋪展了道路。最后，小說寫男女主角再度意外重逢，王桂庵“酸來刺心，不暇問其往跡，先以前言之戲，矢日自白”。這一曲愛情的悲歌，徹底洗刷了王生的輕狂。《湘裙》也通過寫開玩笑，而開出故事。晏仲借助其兄之力，娶得鬼妻湘裙。因為對冥間的事情好奇，晏仲一時開玩笑地問鬼妻湘裙：“陰世有佳人否?”女思考了很久回答說：“未見。惟鄰女葳靈仙，群以為美；顧貌亦猶人，要善修飾耳。與妾往還最久，心中竊鄙其蕩也。如欲見之，頃刻可致。但此等人，未可招惹?！边@樣，在“仲急欲一見”的心理期待下，作者將葳靈仙牽引而出，迷惑晏仲心智，吸其陽氣，使晏仲魂歸陰曹。幸得兄相助，晏仲才復得返回陽間。生活中的瑣碎細節本來是平平淡淡的，可由于“戲言”的參與，制造了人物的心理危機，從而生出事端，使得小說敘事一波三折，妙趣橫生。

枝節蔓延在寫作中有時會起到負面作用，但是細讀《聊齋志異》文本不難發現：蒲松齡在寫作中有時會專門用此來生發故事，鋪敘情節。他的這一大膽嘗試是成功的，《顏氏》就是一個很好的例子。顏氏之夫的屢試不中，導出了夫妻為生計而發生的口角，聰明博學的顏氏賭氣發出“君勿怒。俟試期，妾請易裝相代。倘落拓如君，當不敢復藐天下士矣”的戲語，枝節出顏氏女扮男裝赴科場的情節。這一句話出自女子之口，看似戲言，但從整個篇章來說，則是嚴肅的，但是其夫婿則不以為意，開口戲笑曰：“卿自不知蘗苦，直宜使請嘗試之。但恐綻露，為鄉鄰笑耳?！苯Y果顏氏高中，家由此而富。顏氏自此宦跡十年，替丈夫承擔起養家的重擔，還為之納妾續后。一日顏氏與生抱怨：“凡人置身通顯，則買姬媵以自奉，我宦跡十年猶一身耳。君何福澤，坐享佳麗?”生的回答令人發笑，曰：“面首三十人，請卿自置耳?！贝颂幰昧艘粋€典故，呂湛恩已經在其評說中指出此典：“《南史·宋本紀》：山陰公主淫恣過度，謂帝曰：‘陛下后宮數百，妾惟駙馬一人，事不均平，一何至此?帝乃為立面首左右三世人。”日常兒戲、抱怨之語，不會帶來任何現實性結果，但作者充分發揮其寫作功力，在這些自然趣語之中，寄寓了對顏氏的智慧和胸襟的贊嘆，又表現出了對夫妻恩愛之情的肯定，話語之間充溢著濃厚的生活氣息。

二、“戲語”敘述的契約結構

在人與人之間經常出現錯位交流的張力場中，“戲言”有時被誤解為一種口頭承諾；有時說者無心，聽者有意，致使說者一時信口而出的“戲言”給聽者帶來某種心理期待。在這種種情況下，“戲言”便成為一種口頭契約，由此而形成的敘述便可視為一種“契約敘事”。

在西方敘事學研究中，法國敘事學家格雷馬斯曾壓縮俄羅斯普羅普提出的功能種類，提出了影響較大的敘事學的契約理論。他認為，在契約型結構中，敘事可能采取這樣的模式來進行：立約——毀約——復約。后來，契約理論不斷走向完善和豐富。如，從結構主義到解構主義的前法蘭西學院院士巴特(又譯為“巴爾特”)在其《S／Z》一書中，以《薩拉辛》為例，進一步探討了敘事學書寫方面的問題，他指出：“現代敘事的起源點是欲望，然而生產敘事，欲望必須經常變換，必須進入等價物及換喻的系統；或更進一步：為了被生產，敘事必須可被交換，必須將其自身納入某一經濟系統?！被诖?，巴特進而指出：“敘事以目迷神離的訣竅，成為契約的再現，而契約乃是敘事的基石?！币驗椤端_拉辛》成功地運用了欲望敘事手段，并符合了敘事的契約原則，所以巴特稱之為經典性的“巴爾扎克式的文”。根據這種理論，我們可以重新闡釋很多小說文本結構。蒲松齡固然并不懂得這些高深的文學創作理論，但其“戲言”敘事的架構，卻暗合了西洋人的契約敘事理論。

在《聊齋志異》之前，中國古代小說已經開始運用“戲言”式的口頭契約來敘事，如干寶的《搜神記》第十四卷記有這樣一個故事：

舊說：太古之時，有大人遠征，家無余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。”馬既承此言，乃絕韁而去。徑至父所。父見馬，驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎!”亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：“必為是故?！备冈唬骸拔鹧??？秩杓议T。且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅?。暴皮于庭。父行，女以鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶!招此屠剝，如何自苦!”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。后經數日，

得于大樹枝間，女及馬皮，盡化為蠶，而績于樹上。在干寶的《搜神記》里，家中只有父女二人，父遠征，女窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！边@個口頭諾言是女兒許的。父殺馬后，暴皮于庭，女在馬皮上游戲，還踢弄，結果遭到卷去。這個“仙話”故事圍繞“戲言”的履行組織結構，初具契約敘事的基本形態。在這種傳統基礎上，《聊齋志異》也記有類似的故事。如《阿英》在敘述中就借助“戲言”設置懸念，前后文遙相呼應：首先是玨的哥哥玉在寺廟中如縷夢幻般的首次聽說阿英，并救下阿英的姐姐秦氏，然后為其弟玨招親，秦氏答應為其尋覓佳偶，但卻從此杳無音信。后阿英在遇到玨時向玨說“君家尊曾與妾有婚姻之約，何今日欲背前盟，另訂秦家?”就先為其身世之謎埋下了伏筆，直到玨知道阿英的身世，阿英必須離去時才揭露了真相，原來是“初，甘翁在時，蓄一鸚鵡甚慧，嘗自投餌。時玨四五歲，問：‘飼鳥和為?’父戲曰：‘將以為汝婦?！逼鋯桘W鵡缺乏食物，“則呼玨云：‘不將餌去，餓煞媳婦矣!”’家人亦皆以此為戲。鸚鵡“斷鎖亡去”，最后變幻成人，真的嫁給了玨，算是報答了當日飼養的恩情，兌現了當時甘父的戲言。在這里，我們可以看到《搜神記》“女化蠶”敘事的影子。

《嫦娥》寫作結構頗為特殊，宗子美少與父親游學至廣陵，見林媼，媼見宗溫婉如處子，有福相，便玩笑似的與宗父訂下婚約，宗父亦未將此放在心里。到宗十四歲時，見到林媼的養女嫦娥竊喜，本以為父親會為己媒定之，而父親已經忘記此事，宗便以己之心告訴母親。其父笑曰：“曩與貪婆子戲耳。彼不知將賣黃金幾何矣，此何可易言!”父母卒后，宗子美不能忘情嫦娥，托人告訴林媼自己的意愿，媼不同意，乃云：“曩或與而翁戲約，容有之。但無成言，遂都忘卻。今既云云，我豈留嫁天王耶?要日日裝束，實望易千金，今請半焉可乎?”宗自度難辦，亦遂置之。后遇嫦娥，通過她的資助買得嫦娥歸家。此篇行文運用戲言口頭契約作為關節點，先是宗父與林媼立下婚約，后又毀約，最終宗子美還是娶回嫦娥，可以看出前半部分的描寫是處處圍繞這一口頭契約展開的。

還有開篇點明了胭脂家庭背景——牛醫之女的《胭脂》，更是在曲折中講述了生動的故事。因為不是大家閨秀，所以胭脂才與對門龔姓妻王氏相熟，成為閨中密友。受古代門第觀念的制約，她無法嫁給士子，但自己的理想對象則是嫁給一個知識分子。所以胭脂在見到鄂生時便對他一見鐘情，此時善于調情的王氏便借機戲弄胭脂“以娘子才貌，得配若人，庶可無恨”，更是以此為借口，不斷的戲弄她，引出了宿介、毛大等人以及殺害胭脂之父的情節，又以此導出審案、判詞、結案等情節的描述，通過這一系列的故事表現出胭脂的品行端正和王氏的潑辣無恥，最終讓胭脂得償所愿，嫁給了鄂生。此篇故事敘述情節曲折延宕，矛盾沖突此起彼伏，極富戲劇性，是寫得非常成功的少數篇章之一。

《胡四娘》四娘因為庶出母早亡而被歧視，父將其許配給落拓公子程孝思。神巫相她是貴人，后諸姐妹婢媼都戲稱她為“貴人”來嘲笑她，四娘婢桂兒憤憤不平，大言曰：“何知吾家郎君，便不作貴官耶?”二姊聞而嗤之曰：“程郎如作貴官，當抉我眸子去!”桂兒怒而言曰：“到爾時，恐不舍得眸子也!”二姊婢春香曰：“二娘食言，我以兩睛代之?！惫饍阂骓?，擊掌為誓曰：“管教兩丁盲也!”后程生高中，發信函給四娘，全家都嘩然，特別與桂兒打賭的二姊及其婢，更是“汗粉交下”。這個也是口頭契約的一個特例。

《聊齋志異》還有很大一部分戲言故事，均以口頭戲言的形式結撰契約型的故事，運筆巧妙，操縱自如，跌宕由我，誠為契約敘事的佳作。

三、“戲言生事”敘述的驚奇效果

根據敘事學相關理論，作為一種審美范型，“驚奇”是由故事的“突轉”造成的。節外生枝的“戲言”敘事就是一種特殊的結構“突轉”，頗有制造敘事“驚奇”之功效。

且看《葛巾》中“戲言”的突轉：“嫗入，持甌而進曰：‘吾家葛巾娘子，手合鴆湯，其速飲!”’面對老嫗的“嚴肅”性戲言，常大用感嘆到：“仆與娘子，夙無怨嫌，何至賜死?既為娘子手調，與其相思而病，不如仰藥而死!”遂引而盡之。本是治病良藥，老嫗卻故意說成是鴆毒，以此巧試常大用真心，以委婉突轉之筆增加了故事的驚奇性和生活氣息。但明倫評論此文時就涉及到了利用“轉筆”來設置“驚奇”的原則和方法：“此篇純用迷離閃爍，夭矯變幻之筆，不惟筆筆轉，直句句轉，且字字轉矣。文忌直，轉則曲；文忌弱，轉則??；文忌腐，轉則新；文忌平，轉則峭；文忌窘，轉則寬；文忌散，轉則聚；文忌松，轉則緊；文忌復，轉則開；文忌熟，轉則生；文忌板，轉則活；文忌硬，轉則圓；文忌淺，轉則深；文忌澀，轉則暢；文忌悶，轉則醒：求轉筆于此文，思過半矣?！爆F實生活中我們也會遇到正話反說的事情，特別是男女調情的對話中更是經常用到，以此來制造更多的生活情趣。在過去一段時間里，我們曾將不枝不蔓視為文學創作的一大圭臬。事實上，小說敘事在強調固本求干的同時，并不應排斥節外生枝，只有不斷地橫生枝節，才能枝繁葉茂。在這方面，蒲松齡小說節外生枝的“戲言”敘述，為我們提供了豐富的經驗。

蒲松齡的“戲言”運用并不單調，而是注意筆法多變。如《云翠仙》靠詭語性的“戲言”來加速故事運轉。梁有才因一次偶然的機會而奇遇并娶得美人歸，卻不思進取，引得一群狐朋狗友吃喝玩樂。一天，博黨到梁有才家過訪他，看見了美女云翠仙后“適適然驚”，并“戲謂才曰：‘子大富貴，何憂貧耶?”’梁有才問是什么緣故，博黨答日“曩見夫人，真仙人也。適與子家道不相稱。貨為媵，金可得百；為妓，可得千。千金在室，而聽飲博無資耶?”古往今來，因貪圖富貴而鬻妻者不乏其人。博黨的一席歹毒言辭，真真動了梁有才出賣妻子換取千金的念頭：“歸，輒向女欷歔，時時言貧不可度。女不顧，才頻頻擊桌，拋箸，罵婢，作諸態?！北緛硎桥笥训囊痪洹皯蜓浴保闪河胁艆s在心里默默的認定了這個“餿主意”。妻子云翠仙不啻于他，對他進行了嚴重的懲罰，將他棄置山崖，離他而去，使他淪為乞丐。事到如此，梁有才后悔莫及，又遇到與自己相似的人，他便揮刀殺之，自己也死于獄中。在這個故事中，梁有才本來幸娶美妻，過著“幸福生活”，可偏偏撥弄是非的朋友的幾句“戲言”，無事生非地打破了他家庭生活的“平靜”，并最終自釀慘禍。

有關道姑嫁人的記載中最著名的要數唐代陳妙常與潘法成的故事，陳妙常因為身體孱弱而被父母送入空門女貞庵，張孝祥曾在庵中小住，想與妙常成就好事，被嚴詞拒絕，而張孝祥的朋友潘法成則利用才情打動妙常，最后由張孝祥出計策讓二人結成夫妻。陳妙?？臻T偷情一事，后來被文人墨客渲染夸張，更由于昆曲和平劇的“玉簪記”，京劇的“思凡”而家喻戶曉。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的女道士陳云棲與唐代的陳妙?？胺Q同一種類型，但蒲松齡在敘述故事時，對陳云棲的經歷作了改寫：先是通過相面人之口說出真毓生“后當娶女道士為妻”的預言，大家都以之為笑。后真毓生在呂祖庵邂逅陳云棲，聽了其自我介紹后以一句戲言：“奇矣!小生適姓潘?！鼻擅畹匾藐惷畛Ｅc潘法成故事，暗示自己的用意。后又故意設計了真毓生母親歸寧，遇到云棲一節，知道真毓生與尼姑有染后，母親極力反對，但母親在給其物色良妻時，卻不自覺地找到了已經還俗的陳云棲，并讓她與真毓生結成連理，后來真毓生又取了云棲的師姐云眠，二女共事一夫。道姑嫁人，本來就是一個很有趣的話題，在這里蒲松齡更是利用歷史典故，憑借一句戲言，讓故事情節按照作者設置的方向發展，同時又通過夭矯多變的情節給人以新奇感。何守奇對于真毓生戲言對云棲的一句話評論說：“戲語錯結”；但明倫也說：“因此一戲，生出許多奇文?！?/p>

文章要有驚奇感除了要由“突轉”制造之外，還有一種就是充分利用矛盾沖突。將故事敘述復雜化，使一個事件不斷生發新的事件，有時候作者會刻意制造出一些矛盾沖突，讓故事繼續下去，《孫生》篇即是如此。娶妻生子本是世間常事，但是孫生所娶的故家女辛氏，最初娶入門時卻拒絕與孫生同床共枕，床頭常設錐簪之類的銳器以自衛。孫生屢屢被刺剟，一個月有余，仍不敢問鼎。孫生的某個同窗知道了此事，“戲之曰：‘仆有調停之法，善而可行。”“‘曰：‘以迷藥入酒，給使飲焉，則惟君所為矣?！薄瘜O生暗自佩服其良策，詢問醫家買得迷藥，回家后引誘妻子飲下下藥之酒，成其好事。故事本應以此結束，但同窗的戲策卻引來了孫生夫婦更大的矛盾，使得夫妻之間的矛盾走向了激化，生出了更多的事端，孫生夫妻因此怒目而視四五年，孫母為解決這一矛盾，便請來了尼姑施法術，千曲萬折之后，才使有情人終成眷屬?？梢哉f，孫生同窗的一句“戲言”正是其夫婦矛盾激化的導火索，也是故事得以進展的必要環節，使故事敘述不至于白如流水，給人曲折回環、曲徑通幽之感。以戲言為契機，構成了情節轉換之所在——使矛盾繼續激化，沖突更趨激烈，從而推動了情節的進一步發展，給讀者以驚奇感。

《聊齋志異》的“戲言生事”敘述花樣繁多、不拘一格，綜合而論，主要有“無事生非”、“節外生枝”兩種模式；蒲松齡還善于借助“戲言”這一口頭玩笑來構建故事的框架，使其成為一種特殊的“契約結構”，使故事環環相扣、首尾呼應，讓讀者充分享受故事生發的整個過程，產生親身經歷、身臨其境之感；同時這些“戲言”故事還通過情節突轉、矛盾激化等方式給讀者以驚奇感，這些寫作方法值得我們去仔細推敲和借鑒。

(責任編輯 李漢舉)