《論語(yǔ)》教育思想探微

［摘 要］《論語(yǔ)》一書(shū)中包含了非常豐富的教育思想，不僅對(duì)教師的品德提出了要求，同時(shí)對(duì)教育的目的、方法、內(nèi)容等也作了深入的探討，這對(duì)我們現(xiàn)今社會(huì)教育的發(fā)展、公民整體道德水準(zhǔn)的提高以及我國(guó)精神文明建設(shè)均有諸多的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

［關(guān)鍵詞］ 《論語(yǔ)》 教育 教育思想

[中圖分類(lèi)]G40-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]1002-2589(2008)08-71-03

作為儒家的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》在古代教育領(lǐng)域中占有重要的地位，素有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法。《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及廣泛，政治主張、哲學(xué)思想、品德修養(yǎng)、倫理道德和教育原則等各個(gè)方面無(wú)所不及，其中所涉及的教育主張、教育思想和教育理念等內(nèi)容對(duì)于今天我們的教育理論研究和教育實(shí)際工作都有重要的借鑒意義。本文擬就《論語(yǔ)》一書(shū)所載的孔子教育思想作一粗淺的探討。《論語(yǔ)》一書(shū)中的教育思想是孔子經(jīng)過(guò)多年教學(xué)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展都有重要的影響。

師德建設(shè)

教育是民族振興的基石，是關(guān)系民族興衰的最根本的事業(yè)，師德建設(shè)又是教師隊(duì)伍建設(shè)之根本。教師隊(duì)伍的師德水平狀況如何，將會(huì)影響到青少年的素質(zhì)乃至我們整個(gè)民族的素質(zhì)。因此，在整個(gè)人類(lèi)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)代都會(huì)對(duì)教師師德建設(shè)方面提出諸多的要求。《論語(yǔ)》一書(shū)就對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教師師德的要求作了很好的論述。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”（《述而》）又說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)。”即是說(shuō)作為一名教師，要不斷提高自身的文化素養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，擁有寬廣的胸懷，具有高尚的品德，而這其中最主要的是提升自身的思想道德素養(yǎng)和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，這是教師的靈魂，也是教書(shū)育人的根本。

“學(xué)而不厭，誨人不倦”是對(duì)教師提出的最基本的要求。教師作為一個(gè)特殊的職業(yè)，肩負(fù)著培養(yǎng)人、教育人、引導(dǎo)人的重任。教師要重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，把自己的知識(shí)、才能和畢生精力無(wú)私地奉獻(xiàn)給學(xué)生。這就需要教師有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感，做到循循善誘，誨人不倦。孔子30多歲時(shí)開(kāi)始辦學(xué)，致力于教育事業(yè)40多年，期間教授的學(xué)生有的品德較差、起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他并沒(méi)有放棄，而是耐心誘導(dǎo)，盡力將其造就成才。因此，作為一名教師，一定要具有誨人不倦的思想和本領(lǐng)，要不斷地以廣博豐富的知識(shí)充實(shí)自己。特別是在今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，知識(shí)折舊率的周期越來(lái)越短，如果我們教師不能很好地做到學(xué)而不厭，不斷進(jìn)取，不能夠及時(shí)學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)和各種現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段，就注定被時(shí)代所淘汰。

“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”也是對(duì)教師的一項(xiàng)基本要求。《論語(yǔ)·里仁》：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄秾W(xué)而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說(shuō)身為教師每天要堅(jiān)持反省自己，同時(shí)要學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足，并積極研究教法，指導(dǎo)學(xué)法，圓滿(mǎn)完成所任學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。“為人師表，以身作則”。要求教師在各方面都應(yīng)為學(xué)生和社會(huì)做出表率，它是約束教師自身的行為規(guī)范，也是影響作用于學(xué)生的教育手段。我國(guó)古代偉大的教育家孔子就提出：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《子路》）孔子對(duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感化學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”教師的道德是一面旗幟，在育人中具有重要的心理導(dǎo)向、道德導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向作用。因此，教師必須不斷提高師德素養(yǎng)，努力完善自己，自覺(jué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。“教學(xué)相長(zhǎng)”。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋，不但教育了學(xué)生，也提高自己。總之，育人者先育己，教師要教好學(xué)生，必須加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，接受新思想、新方法，運(yùn)用先進(jìn)、科學(xué)的方法教育學(xué)生。尊重人的認(rèn)知規(guī)律，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力，使教育科學(xué)化，以適應(yīng)當(dāng)前世界教育的新形勢(shì)。

此外，《論語(yǔ)》在教授學(xué)生的態(tài)度上還主張 “有教無(wú)類(lèi)。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)也就是說(shuō)，不論貧富、貴賤，不分華夏與狄夷，人人都可以受教育。從“仁”的基本觀念出發(fā)，把“泛愛(ài)眾，而親仁”加以具體化，在教育實(shí)踐中對(duì)一切可能施教的人，只要“自行束修以上”，都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教育機(jī)會(huì)。孔子的學(xué)生大部分是出身貧賤之家，例如，顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其優(yōu)，回也不改其樂(lè)。”（《論語(yǔ)·顏回》）仲弓：“其父為‘賤人’，家無(wú)置錐之地。”（《荀子·非十二子》）子路：“卞之野人”，（《史記·仲尼弟子列傳》）在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以這種平等的教育思想作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力，在當(dāng)時(shí)乃至今天仍有一定的意義。

教育目的和方法

《論語(yǔ)》對(duì)教育目的的論述比較分散，認(rèn)為教育主要是為當(dāng)時(shí)社會(huì)培養(yǎng)那種精通學(xué)理、人情練達(dá)、深通世故的濟(jì)世之才和治國(guó)安民的賢能之士。孔子教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。對(duì)此，他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”這從理論上概括了孔子教育目的的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”含有多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件。孔子對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)，先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí)也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退。

“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。在教育過(guò)程中，孔子力圖通過(guò)因材施教，使學(xué)生的個(gè)性得到不同程度的張揚(yáng)。他認(rèn)為教育的目的之一就是使人的勞動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)相互補(bǔ)充、相互充實(shí)，融合成一個(gè)統(tǒng)一的、具有職業(yè)特長(zhǎng)和社會(huì)積極性的完整的個(gè)體。此觀點(diǎn)被明代朱熹概括為：“孔子教人，各因其才”。（朱熹《論語(yǔ)集注·先進(jìn)注》）在教育過(guò)程中要求學(xué)生溫故而知新，《論語(yǔ)》指出“子曰：‘溫故而知新，’”意思是通過(guò)溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以悟出一些新的知識(shí)。要想從“溫故”中“知新”，首先就要充分理解“故”、把握“故”；其次就要擴(kuò)大知識(shí)面，舉一反三、觸類(lèi)旁通。只有這樣，我們才能創(chuàng)新，才能不斷進(jìn)步。這一學(xué)習(xí)方法不僅在我國(guó)古代有其重要的價(jià)值，在今天仍然可供我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究。

教學(xué)實(shí)踐上，實(shí)行啟發(fā)式教育，主張舉一反三。孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣博的知識(shí)，就必須依靠學(xué)生自主思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。在教育過(guò)程中，孔子十分重視學(xué)生處理“學(xué)”與“思”的關(guān)系。認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)“學(xué)”“思”并舉、缺一不可。他主張把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的思考，才會(huì)不斷有所收獲。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教育內(nèi)容

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的不斷學(xué)習(xí)、研究，人們大致從以下幾個(gè)角度概括《論語(yǔ)》中教學(xué)內(nèi)容：一曰： “子以四教：文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說(shuō)是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，孔子的教學(xué)內(nèi)容有以下幾方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì)歷史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒(méi)有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒(méi)有農(nóng)業(yè)技術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過(guò)程)，孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程。他要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家。他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之‘(《中庸》)’”，其中“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于“學(xué)”的過(guò)程，“慎思”、“明辨”是“思”的過(guò)程，“篤行”則是“習(xí)”和“行”的過(guò)程。這五個(gè)階段相互依托、相互補(bǔ)充，在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對(duì)我國(guó)古代教育教學(xué)起到過(guò)重大的影響。

綜觀《論語(yǔ)》一書(shū)，孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、作用以及教學(xué)對(duì)象、內(nèi)容、過(guò)程、方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、全面的系統(tǒng)工程。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，社會(huì)對(duì)教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)等各方面提出了更高的要求。教師不但要教好少數(shù)尖子學(xué)生，而且要教好全體學(xué)生；不但要教學(xué)生學(xué)好文化知識(shí)，而且要教學(xué)生怎樣做人；不但要對(duì)學(xué)生當(dāng)前負(fù)責(zé)，而且要對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)。這就需要教師有高超的教育藝術(shù)和誨人不倦的教育精神，我們研究《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)思想、教育方法、原則，即是為了更好地繼承中華民族古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取其中的精華，以服務(wù)于我們的現(xiàn)代教育。

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（責(zé)任編輯/劉惠音）