究竟該如何理解社會歷史規律與主觀能動性的關系問題

［摘 要］ 在筆者看來，教科書在探討相關問題時，存在著一定的弊病，沒有真正為學習者講清楚該問題，因而容易導致誤解、歧義和詰難。所以有必要變換探討角度，得出一些新的闡發，從而將問題澄清。

［關鍵詞］ 主觀能動性 社會歷史規律 失效 條件

[中圖分類]B03[文獻標識碼]Ａ[文章編號]1002-2589(2008)08-77-02

問題

當我們在閱讀《馬克思主義哲學原理》時，一般會讀到這樣的一些話：唯物史觀認為，人類社會的發展是一個自然歷史過程，即如同自然界的客觀規律一樣，人類社會的發展也遵循一定的客觀規律，所以這種客觀規律是不以人的意志為轉移的，違反規律就要受到規律的懲罰。但人們可以發揮主觀能動性，去認識社會歷史規律，從而自覺地運用這些規律，以達到改造世界的目的。

這一原理可以這樣講，搞專業的大多也都能明白。但總會有這樣的感覺，這種表述并沒有使這些原理被說透，似乎人的主觀能動性并不重要，但又很重要，好像如果再進一步闡發主觀能動性的話就會走向唯心主義似的。

列寧說過，真理再往前走一步就是謬誤?？墒牵q證法告訴我們，在真理面前停止，同樣也是謬誤。因此在我看來，這并不是要不要倒向唯心主義的問題，而是如果我們不進一步闡發的話，如果我們在理解這個問題時還是老生常談的話，就根本駁斥不了所謂的歷史宿命論、機械決定論，反而是在倒向它們，這對我國的社會主義建設是十分有害的。

很明顯，我們完全可以這樣說，人類社會要經歷資本主義制度這是一種社會歷史規律，也就是說它不以人的意志為轉移，所以，人們不能違反這一規律，人們發揮主觀能動性想不經過資本主義制度就是違反規律，否則將受到懲罰，而只能去認識這一規律，然后運用這一規律，結果必然是遵循規律——經歷和發展資本主義。如此說來，中國走上社會主義道路就是在違反社會歷史規律，結局可想而知。這樣說，顯然是不對的，但運用“傳統講法”必然如此推論。有人也許會說，這是可能性空間的問題。對，人的主觀能動性是在可能性空間中選擇，但必須得更進一步看，實質上，所謂的“選擇”，正是人在改變條件或創造條件時使規律發生或不發生作用。

質疑

應該首先指出，唯物史觀中所講的社會歷史規律之所以存在，是以社會的實踐的人的存在為前提的，就是說人的社會活動產生了支配人活動的從而與主觀相對的客觀歷史規律，但是這種客觀歷史規律恰恰是存在于人的社會活動之中的，而不是脫離于人的、存在于人之外的，也可以說沒有人、沒有人的社會活動根本也就不存在所謂的客觀歷史規律。在這種情況下，社會歷史規律是不同于自然規律的。這樣看來，所謂的人不能創造和消滅社會歷史規律就是不能理解的了?！皠撛爝@一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而是人，是現實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當作自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求自己目的的人的活動而已?！盵1]（P118~119）人通過社會實踐活動創造了人本身，人本身就是社會歷史規律的體現，怎么說不能“創造”呢？人最起碼可以消滅自身，怎么說不能“消滅”呢？還有所謂的不以人的意志為轉移，讓人更是費解。不以人的意志，那以什么為轉移呢？規律以規律本身為轉移嗎？如果社會歷史規律在人之外當然不以人為轉移，但是社會歷史規律并不在人之外，所以，這種說法根本就是在抹煞人的主觀能動性，實際上相當可疑。為了澄清問題，就必須得再請教馬克思。

深思

馬克思在承認社會歷史規律時的目的并不僅僅在于認識這種規律，更不在于認同這種規律，認識規律只是達到目的的一個基礎環節，而所謂的運用規律也只是在遵從規律而已。實質上馬克思認識到，規律都是有一定的適用范圍的，規律起作用都是有條件的，可以說，無條件就無規律。馬克思的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2](P57)馬克思的偉大在于他的后半句話，他不同于當時的哲學家們，也不屑于翻新花樣的解釋世界，他認為資本主義的存在是不合理的，這種不合理的現狀是由于人盲目屈從于自身活動產生的規律的結果，當人們一旦認識到了這一奴役自身的規律以后，人必然要求改變這一現存的狀態。要改變現存的狀態，就必然要尋找使這一規律失效的方法。

實際上，所謂的社會歷史規律不過是人通過社會實踐創造的（問題只是人本身是否意識到了這種創造）反而又制約人的一種客觀存在。然而，在馬克思看來，至今人們還是在盲目地遵從這種所謂社會歷史規律，因此資本主義的存在與發展也就成為必然和不可改變的既成事實。然而當人們真正認識了這種社會歷史規律，就不會再盲從于它的規定性，一定要找出這種規律產生的條件，從而最終使規律不發生作用，使其退出歷史舞臺。

那么，使資本主義這一規律存在的條件是什么呢？怎么使之改變呢？馬克思的共產主義理論給予了回答。資本主義的存在是由生產方式的基本規律決定的，構成這一規律的基本條件是生產力和生產關系。生產力這個條件是不斷改變的（增長趨勢），人靠自己的力量、智慧等在不斷地使生產力得到改變，因此隨著生產力的不斷增長資本主義是必然要滅亡的。在馬克思看來，生產關系這個條件尤其是生產關系中最主要的資本主義私有制是迫切需要改變的也是可以改變的。因此“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵3]（P286）這一條件一旦被消滅了，公有制取而代之，資本主義的生產方式規律必然失效，舊世界必然被改變，這是無產階級革命的科學根據。

旁證

雖然實踐上誰也沒能使歐洲逃離鐵的規律，但馬克思的東方社會理論就是在向我們證明，歐洲的生產關系條件已經無法改變，只有靠生產力條件來解決了，因此就是一個時間問題。而東方社會的生產關系條件是“天然”的否定資本主義生產方式規律的，而且可以馬上獲得資本主義的一切優秀成果（生產力），完全可以擺脫鐵的規律。馬克思似乎一生都在論證，所謂的社會歷史鐵的規律是屬人的，在人不認識它的時候它就是鐵的，可是人一旦能夠改變、創造或消滅條件，就能使其退出歷史舞臺。

追問

生產力決定生產關系這一規律能不能失效？恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中已經論證了生產力并不是從來就決定生產關系的，那么也就是說這一規律既能發生作用也會失效。以現存的條件似乎這是無法理解的，但是只要再問：試想在共產主義社會中，用現有思維來探討生產方式規律還有意義嗎？那時候是生產方式支配人還是人支配生產方式？問題本身就是答案。“自由王國只是在必要性和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始。因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；在一切社會形式中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大，因為需要會擴大；但是滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發揮，真正的自由王國就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。”[4]（P928~929）顯然，共產主義就是對必然王國的全面揚棄，使現存的社會歷史規律（包括目前的社會主義社會規律）全面失效，新世界由新規律支配，人類的真正歷史才開始生成。

澄清

當然，決不可把人的主觀能動性理解為任意破壞規律，如果要打破規律就必須正確認識這一規律得以存在和發生作用的基本條件。很明顯，經歷充分的資本主義發展就是規律，任意破壞條件，不但跨越不了資本主義制度，反而要受這一鐵的規律的制約。然而，中國共產黨人正是正確地把握了這一規律得以存在和發生作用的基本條件，適時地改變了條件（生產關系——所有制）使這一規律沒能發生作用，從成功跨越了資本主義制度。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.人民出版社.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.人民出版社.

（責任編輯/劉惠音）