徐州市大學生思想道德狀況調查分析

摘要：通過對徐州市四所高校1000名大學生的政治態度、價值取向、理想信念、參與社會事務意識、社會責任意識、社會關懷意識的調查分析，表明當前大學生思想道德呈現出信仰多元化、理性化，價值取向多元化、兼容化，理想信念現實化，參與社會事務意識理性化、務實化，社會責任意識和社會關懷意識個人色彩嚴重等特點，這要求我們必須區分大學生思想道德建設的層次，加強對大學生思想道德認知、情感、意志和行為的系統整合，加強對大學生思想道德形成和發展規律的研究，提高建設的科學性、針對性和實效性。

關鍵詞：大學生； 思想道德狀況； 調查分析； 和諧社會

中圖分類號： G６４１ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０4－００17－０5

大學生作為和諧社會建設的生力軍，他們的思想政治狀況直接關系到和諧社會建設的成敗，為更好地把握黨的十七大形勢下當前大學生的思想政治狀況，我們從大學生的政治態度、價值取向、理想信念、社會事務參與意識、社會責任意識、社會關懷意識六個方面對徐州四所高校1000名大學生進行了問卷調查。本次調查以徐州市所有高校學生為總體，按照多階段立意配額抽樣的抽樣方法，結合徐州高校的規模和層次，我們選取了中國礦業大學、徐州師范大學、徐州醫學院、徐州工程大學等4所高校，其中中國礦業大學400份，徐州師范大學200份，徐州醫學院200份，徐州工程大學200份，總計1000份問卷，最后收回916份問卷，有效回收率為91.6%。在樣本的選取過程中，我們控制性別比例、專業差異、教育水平等，抽取相對合理的調查樣本。樣本基本情況見表1。

一、大學生的政治態度

1.當前大學生政治信仰對象多元化、內容理性化

隨著大學生經濟上的逐步獨立，在政治上他們也開始作為一個獨立的主體探尋自己的歸宿。他們對政治有著自己的理解和認識，強調自我的主動性、積極性、實踐性和建設性。他們不再狂熱崇拜，不再盲從，不再滿足于被動的接受，已經開始按照自己的政治信仰尺度進行思考和實踐。調查顯示，大部分學生肯定信仰的重要性，選擇“人人都應當有自己的信仰，信仰的力量是巨大”的學生占調查總數的61.2%，而選擇“信仰都是非科學、反理性的，應當崇尚科學和理性”的僅占8.4％，另有13.8％的學生則認為“科學的信仰和理性是一回事”。

隨著大學生自主性不斷增強，思想觀念處在不斷變化和更新狀態，在思考和實踐的過程中政治信仰多元化，這在不同程度上沖擊著馬克思主義的指導地位。調查顯示，有51％的學生信仰共產主義，23.3%的學生認為自己沒有明確的政治信仰，而另有接近10％的學生表示信仰佛教和基督教等宗教。

另外，大學生的政治鑒別力不斷增強，對政治、社會問題的分析更趨冷靜和理性化。當代大學生已經能比較冷靜地思考一系列政治問題，政治上日趨成熟不再容易被某種思潮或某種勢力所左右而采取過激的行動。在各高校深入學習領會“十七大”精神活動中，大學生們激發出來的巨大熱情有力地說明了這一點。特別是在對和諧社會的認識上，當前大學生更表現出極大的熱情和較強的政治鑒別力。在“你認為構建和諧社會，實現民本中國最大的障礙是”一題中，選擇“權力缺乏監督，腐敗猖獗”的占42.9％、選擇“看病難、吃藥貴，醫患關系緊張”的占39.7％、選擇“就業形勢嚴峻、找工作太難”占的21.1％、選擇“環境污染得不到有效遏止”的占17.1％、選擇“普遍的精神貧乏、道德淪喪”的占14.8％，分別居于前五位，這反映了當代大學生不僅能夠宏觀理性的看待各種社會問題，而且更關注與自己切身利益相關的社會問題；在“你認為和諧社會最大的特點應當是”一題中，26.1％的學生認為和諧社會最大的特點應當是“調動一切積極因素，增強全社會的創造活力”，22.3％的學生認為是“協調各方面的利益關系，維護和實現社會公平”，26％的學生認為是“營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環境”，另有5.7％的學生認為是“加強社會治安和管理，切實維護社會穩定”，4.3％的學生認為是“實現社會主義民主與法制”，6％的學生認為是“政治清明，服務型政府建立，干群關系和諧，這都反映了當前大學生能夠理性的分析各種社會問題，具有相對獨立的政治觀點。

2.當前大學生具備良性的政治認知

政治認知是政治參與行為的先導，決定著政治參與的行為取向。在當前大學生的政治參與中，以良性政治認知為基礎的政治參與行為占主導地位。調查發現，多數學生對我國當前的政治制度與政治體系認同度較高。如在對共產黨員的整體評價時，25.8％的學生認為“模范帶頭作用突出，威信很高”，37.7％的學生認為“起到一定模范帶頭作用，威信較高”，18.8％的學生認為“模范帶頭作用不夠突出，威信一般”，僅有8％的學生認為“沒有起到模范帶頭作用，威信很差”。這表明，絕大部分同學對黨和政府的領導持認可和肯定的態度，對黨和政府有著非常高的認同感。同時，對我國現行的各項政治制度和體制，大部分人亦有著比較理性和客觀的認識。這種占主流的良性政治認知無疑有利于保證大學生的政治參與朝正確的方向發展。

二、大學生的價值取向

價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇的一種傾向性態度，也就是一個人以什么樣的態度來對待社會價值和自我價值，并做出選擇與追求。價值取向是當代大學生的內心向導，它對當代大學生承擔新世紀賦予的歷史使命具有重要影響，調查顯示，大學生人生價值觀的主流呈健康向上的趨勢，自主、競爭、公平、效率等時代意識明顯增強，具有多元性、主體性、兼容性的特點。

當前大學生在價值取向上趨向多元化，調查顯示，25％的學生把“對社會貢獻的大小”作為自己的價值取向，41.6％的學生選擇“人格是否高尚”，13.1%的學生選擇“是否有自己的事業”，7.9％的學生選擇“生活得是否舒適、瀟灑”，2.2％的學生選擇“社會名望的高低”，1.1％的學生選擇“金錢的多少”，1.3％的學生選擇“權力的大小”。

市場經濟的迅速發展極大地張揚了當代大學生的個性，就整體而言，他們的價值取向正在由傳統的社會本位轉向個人本位，自我意識凸現，注重自我價值的實現和實際利益的獲得，調查顯示，僅有25％的學生把“對社會貢獻的大小”作為自己的價值取向，而75％左右的學生把自我的發展作為自己的價值取向。

兼容性是指隨著改革開放的不斷深入，市場經濟體制的不斷完善，社會政策對個人利益的承認和肯定，越來越多的大學生開始追求務實和協調并重的價值選擇，表現出明顯的兼容性。大學生在個人與社會，義與利，奉獻與索取問題的選擇上不愿偏重哪一邊，而是尋找結合點，希望“社會與個人利益并重”、“事業和利益兼得”，我們對調查問卷也印證了這一點，在問及“在個人利益和集體利益發生沖突時，您作何選擇”時，45.2%的人選擇了“在不損害集體利益前提下兼顧個人利益”。

另外，調查顯示，對大學生思想和價值觀形成影響最大的人是父母或撫養人，占統計人群的49.7％，其次是老師，占統計人群的15.7％。

三、大學生的理想信念

理想信念是一個人思想的靈魂和行動的標尺，是影響和左右價值取向變化的內在動力系統，是大學生價值取向的重要支撐點。和諧社會要求大學生能將社會理想與個人理想有機的結合起來，實現自我發展與社會發展的和諧統一。在問及“你的人生目標是”，60.9％的學生選擇“實現自己價值”，而僅有10％的學生選擇“貢獻社會”，這顯示了當代大學生在理想的選擇上強調生活理想、職業理想，具有一定的現實性和功利性，相對過去那種把理想與個人發展相對立、相脫離的思想，也是一種進步。

四、大學生參與社會事務意識

大學生參與和諧社會事務是指大學生以“準知識分子”的身份，以組織或非組織形式參與和諧社會政治、經濟、文化等活動以爭取社會認同的社會實踐活動。由于大學生社會角色的非職業性，他們參與社會活動的范圍和形式是十分廣泛的。調查顯示，當前大學生在和諧社會事務參與上具有以下特點：

1.社會事務參與意識理性化、務實化

當前大學生的社會事務明顯提高，并且他們的參與不再停留在參加某種運動的動員性參與上，而是達到了為某種明確目的而自主性參與的水平。在“你認為大學生在參與和諧社會構建中應當發揮怎樣的作用”一題中，63％的學生認為“大學生是未來社會的主力軍，應當發揮重要作用”，20.3％的學生認為“可以在保證學習時間的基礎上，適當參與”。而且，大學生社會事務的參與不斷趨于理性化和務實化，在問“大學生參加社會實踐有何作用時”，70.9％的學生認為社會實踐鍛煉和提高自身的實際操作能力。

2.社會事務參與意識和參與行為投入存在較嚴重差異

當代大學生政治參與雖然趨向務實化、理性化，但在參與意識和參與行為上卻存在著較大的差異。主要表現為：一是大學生的社會事務參與意識較強，但參與行為的投入較少；二是對社會有基本正確的政治認知和政治評價，但在實際行為上卻表現為知行不一。這種價值取向的兩重性和價值判斷的矛盾性，直接影響到大學生政治參與的實際水平和成效。雖然接近90％的學生認為大學生應當在和諧社會中發揮左右作用，但在問及“平常通過哪些方式參與和諧社會構建”時，僅有33.9％的學生參加過各類社會實踐活動，3.5％的學生到社區作過助理，6.8％的學生深入社區、農村宣傳過黨的方針、政策，18％的學生參加過各類公益活動，18.8%的學生參加學校社團活動，15.9％的學生參加學校志愿者活動，5.4％的學生參加人民代表選舉，可見，社會事務參與意識和參與行為投入存在較嚴重差異。

3.基本上是手段性參與，但也有一定的目標性參與

所謂目標性參與是指參與者把社會事務參與當作一種目標來追求，或者至少當成目標之一來追求，而手段性參與則是參與者把社會事務參與當作實現其它目標的手段，社會事務參與本身不是參與者的目的。從當前我國大學生的社會事務參與來看，大多是為了實現某種具體的利益目標的手段性參與，如大學生參加共青團組織、學生會的選舉，參加環境保護、掃除文盲、援助失學兒童等社會實踐多是從培養能力為出發點，部分學生進行直接或間接的接觸，也多是為了改善有利于自己的生活學習條件，使自己的利益不受損害。即使是要求入黨的學生中也存在著一些功利主義的色彩，而并不是以社會事務參與為主要目標。在“你參加社團活動的目的是什么”的調查中，53％的學生是出于興趣愛好，7.2％的學生是為了尋找愛情，43.5％的學生是為了擴大社交圈，60.9％的學生是為了增加見識、經驗，4.5％的學生認為對仕途有利，而僅有20.8％的學生是為了獻身公益。

4.國家和學校應當從政策和機制上為大學生參與和諧社會建設提供更多的機會和保障

在“你認為影響你參加大學生參與和諧社會構建的最大障礙”的調查中，32％的學生認為“沒有專門的機制和政策保障”，19.5％的學生認為“學習時間緊，沒有時間”，18.9％的學生認為“國家和社會提供的機會少”，15％的學生認為“學校沒有進行適當的引導”。

五、大學生的社會責任意識

社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，個人對社會的責任感是和諧社會的題中之意，當代大學生作為社會主義和諧社會建設的主力軍，應當是和諧社會責任理念的創造者、傳播者和實施者。

一個人的社會責任意識如何，首先可以通過對自己的社會責任的認可程度來考察。一個人如果對自己的社會責任認可程度很低，那么這個人的社會責任意識將無從談起。本研究從“對自己家鄉的責任”、“對有困難的人的責任”、“對校園里同學的責任”、“對社會中所有人的責任”四個角度來分析大學生對社會責任的認可：您認為自己在下列方面有多少責任和義務？

調查顯示，由上表可以看出：當代大學生對社會責任認可的程度，從總體上來講，顯得不是很高。在所選的四項指標中，認可“很大”的比例基本上都沒有達到30%，特別是在“對校園里同學的責任”和“對社會中所有人的責任”這兩項指標上，大學生的認可程度顯得尤其低，這在一定程度上反映了大學生社會責任意識的以下特點：

1.對家鄉的責任認同明顯高于對其他群體的責任認同

調查顯示，認為對自己家鄉的責任很大的占29.9％，認為“很大”和“較大”的占63.6％，都明顯高于其他比例。筆者認為這是中華民族傳統精神在當代大學生身上的體現，中華民族精神的主要成分是孔子的儒家思想，儒家的“愛”首先表現為對自己父母、兄弟姐妹的愛，對自己家族的愛，對自己鄰人的愛，最后以至于對天下所有人的愛，即由“家”至“國”，因此這種選擇也就不難理解了。

2.大學生的他人責任觀并不是很強

在所有調查人員中，認為“對有困難的人的責任”很大的同學占19.5％，認為“對校園里同學責任”很大的占14.9%，認為“對社會中所有人的責任”很大的占12.3％。這本身就說明了“他人”在當代大學生心目中的地位和份量是較低的。由于個人自主性的增強、個人自由度的擴大和個人自我意識的發展，當代大學生往往傾向于夸大個人與他人之間的對立和沖突，而對個人和他人之間的相互依存、密切聯系的認識卻相對不足。因此，在追求個人目標實現的過程中，他們往往會忽略甚至拒斥他人的存在。與此同時，由于競爭的加劇，人際間的關系又受到了一定程度的磨損。尤其是對于大四的學生，畢業分配及考研等外在因素的影響使競爭更加激烈。同學之間情感淡化的傾向勢必會影響對他人責任的踐履。所以，當代大學生的利他觀念尚有待于進一步的培養和加強。

３.大學生的社會責任感具有明顯的個人色彩

對社會的責任反映的是個體與社會的關系，它的價值取向始終是社會的整體利益。因此，當社會的需要和個人的利益之間發生矛盾時，一個具有強烈社會責任感的人，一般來說，會自覺地放棄個人利益而服從于社會整體的需要。但當代大學生的社會責任觀卻表現出明顯的向個人利益傾斜的特點。調查顯示，僅有12.3％的學生認為對社會的責任很大，21.5％的學生認為較大。在調查中，“幫助別人要看對自己是否有利”選擇非常贊成和比較贊成的占15.3％，選擇一般的占20.3％，在“不計報酬的奉獻太難做到”的調查中，選擇非常贊成和比較贊成的占24.7％，選擇一般的占29.7％。可以說，當代大學生主觀上并不否認承擔社會責任的必要性和重要性。可一旦涉及到具體利益時，又往往首先考慮個人的得失。他們在履行社會責任的過程中注重方式、方法，講求策略、技巧的事實表明，當代大學生力求能夠在社會和個人之間找到“折中點”，既要承擔對社會的責任，同時又要使自己的個人利益不受損害，或者是將這種損害降到最低。筆者認為，對于這種情況，我們不能簡單的予以否定，它不同于那些良知麻痹、明哲保身的旁觀者。當代大學生對社會責任感的自我評價就是建立在這種責任認知的基礎之上的，因此評價結果較為樂觀。而社會是以無私奉獻的忘我精神作為衡量標準的，這是一種高層次的社會責任觀。事實上，這兩種認識并非不可調和。我們所要做的是，當無法在個人利益和社會需要之間找到折中點，必須舍棄其一的時候，如何適時地提升當代大學生的社會責任感，使其自覺地放棄個人利益而主動地服從于社會整體的利益，這才是擺在教育者面前亟待解決的問題。

六、大學生和諧社會關懷意識

關愛作為青年參與和諧社會構建的主導觀念，其所蘊含的善意在一個更高的基準上，把青年人群的心靈凈化到一個理想的高度。大學生的社會關懷意識是“以人為本”理念的具體體現，它促進大學生人群與社會其它人群的和諧相處，促進大學生與成人社會的整合，更重要的是它用一種扶危濟困的舉動，調節社會資源的分配，給予社會弱勢群體以關懷，去除人與人之間可能存在的敵意與歧視，掃除公正與公平目標的障礙。本研究從兩個視角考察當代大學生的社會關懷意識。第一個視角是考察當代大學生的助人意識，包括兩個指標，即是否贊成“別人有困難時應該盡力幫助”和“幫助別人要看對自己是否有利”；第二個視角是考察大學生對待違背奉獻原則的態度，也包括兩個指標，即對兩種觀點的態度：“不計報酬的奉獻太難做到”和“見義勇為犧牲自己不值得”。

1.大學生在助人方面的行為意識

人們是在幫助別人的時候使自己的精神變得豐富起來的，在很多時候，我們幫助別人，也就是在幫助我們自己。從價值的角度來講，幫助別人對我們自己是有價值的。不過這種價值的獲得，不應該成為我們幫助別人的主觀目的，它只是一種客觀的效果。

調查顯示，對于“別人有困難時應該盡力幫助”這一說法，58.8％的大學生表示非常贊成，23.5％的學生表示比較贊成，也就是說大部分大學生對這一看法表示贊成。但是從反面來看，問到您是否贊成“幫助別人要看對自己是否有利”時，也即從大學生幫助別人的目的上來分析大學生的助人行為，分析顯示表示反對這一觀點的大學生占57.4％，與上面非常贊成“別人在有困難時應該盡力幫助”的比重比較吻合。因為如果“幫助別人要看對自己是否有利”的話，那么就不可能做到“在別人有困難的時候盡力幫助”，而很有可能是選擇“事不關己，高高掛起”。通過對上面兩個指標的綜合，所以大致有六成的大學生具有較強的助人意識。

2.大學生怎樣對待那些違背奉獻原則的觀點

從我們上面的統計分析來看，當代大學生的奉獻意識并不是很強，例如，對于“不講條件的奉獻太難做到”這一看法，接近22.7%的大學生表示贊成，持中立態度的占30％，僅有40％的大學生表示不贊成或不太贊成這一看法，再看大學生對待“見義勇為”的態度，統計反映，不到一半的大學生表示反對“見義勇為犧牲自己不值得”這一說法。

另外，社會責任意識和社會關懷意識的培養，是一個“知”與“行”相結合的過程，上面我們主要是從意識領域分析當代大學生的社會責任意識和社會關懷意識，我們也從行為的層面來考察大學生的社會責任意識。根據大學生的實際生活經歷，我們選擇了大學生在大學期間參加了哪些列舉的愛心活動（為希望工程捐款、義務勞動、為災區捐款、為病重的同學捐款、義務獻血、其它的愛心活動等）來考察他們的社會責任意識。

統計分析顯示，各種類型的愛心活動都有部分大學生參加，按參與這些活動的大學生的比重大小依次是：義務勞動（48.2%）、為希望工程捐款（36.8%）、其它捐物捐款（30.7%）、為病重的同學捐款（28%）、為災區捐款（22.6%）、義務獻血（18.3%）。分析顯示，大學生參加義務勞動的比例較高。這可能是因為一般的高校都有大學生參加義務活動的要求，例如，有些高校規定志愿活動是學生必須參與的社會實踐環節，只有參加過一定量的實踐活動才能獲得相應的學分，這為大學生服務社會提供了驅動力。但分析也顯示，大學生參加其它愛心活動的比例不是很高，特別是參加過義務獻血的大學生比重顯得比較低。這就啟示我們：目前的社會主義榮辱觀教育需要學校、社會為大學生的獻愛心活動提供平臺，提供動力，讓大學生在實踐中提升服務社會的意識。

綜上所述，根據當前大學生思想道德發展呈現出的新特點、新狀況，要求我們必須高度重視大學生思想道德發展的科學規劃，注重對大學生思想道德建設的系統關照，區分大學生思想道德建設的層次，加強對大學生思想道德認知、情感、意志和行為的系統整合，加強對大學生思想道德形成和發展規律的研究，提高建設的科學性、針對性和實效性。

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［責任編輯：劉慧婷］