高校環(huán)境倫理教育的若干思考

摘要：大學(xué)生的環(huán)境意識(shí)、環(huán)境倫理觀念、環(huán)境道德行為將在很大程度上決定或者改變?nèi)祟惖奈磥怼８咝－h(huán)境倫理教育要想在全球生態(tài)危機(jī)面前發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須從環(huán)境倫理教育的依據(jù)、目標(biāo)和方法來入手建設(shè)，從而有助于人與自然的和諧相處。

關(guān)鍵詞：高校； 生態(tài)文明； 環(huán)境倫理教育

中圖分類號(hào)： G４０－０５２.4；Ｇ４０－０５９.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０4－００47－０3

隨著社會(huì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的同步擴(kuò)大，人類在創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明的同時(shí)，全球環(huán)境問題日益凸顯，明顯制約了人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從學(xué)者對(duì)人之內(nèi)涵由“經(jīng)濟(jì)人”——“道德人”——“生態(tài)人”的追問過程中，不難看出環(huán)境問題對(duì)人類的壓迫。解決這個(gè)難題的理論豐富多彩，但能否實(shí)現(xiàn)由理念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，離不開微觀的教育。作為培養(yǎng)明天社會(huì)發(fā)展的決策者和執(zhí)行者的高校，能否在全球生態(tài)危機(jī)面前發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這是高校思考環(huán)境倫理教育問題的動(dòng)力所在。

一、高校環(huán)境倫理教育的依據(jù)

環(huán)境倫理教育不僅注重新的價(jià)值觀念的傳授、環(huán)境倫理品質(zhì)的培養(yǎng)，更提倡一種健康合理的生活方式或生活態(tài)度。在全球危機(jī)的背景下，人類必須改變對(duì)自然那種粗暴的態(tài)度，把人與自然的和諧共處上升到道德領(lǐng)域，成為倫理教育的一部分，這一定位有其充分的倫理依據(jù)。倫理學(xué)歷來是關(guān)注“人”的一門學(xué)問，其本質(zhì)表現(xiàn)為一種關(guān)于人的價(jià)值和意義的理論和學(xué)說的一般規(guī)定，這就決定了任何倫理學(xué)都需要一種人學(xué)本體論的論證——關(guān)于人應(yīng)該是什么或應(yīng)該以什么方式存在，所以，對(duì)人存在本體考察就構(gòu)成了倫理思維的原點(diǎn)。作為環(huán)境倫理教育的顯性學(xué)科、倫理學(xué)的拓展領(lǐng)域，環(huán)境倫理學(xué)的誕生凸現(xiàn)了當(dāng)前人與自然那種尖銳的對(duì)立。這個(gè)現(xiàn)實(shí)迫切要求擴(kuò)展“善”的概念。“一種倫理如果不包括人與自然的規(guī)范，就不能是完善的倫理”［1］。將人與自然的關(guān)系也看成一種道德關(guān)系，在拓展了傳統(tǒng)倫理道德研究對(duì)象的同時(shí)，環(huán)境倫理學(xué)成為現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)中的顯學(xué)。它建立在這樣一種人學(xué)本體論的基礎(chǔ)上：人既是社會(huì)之子，也是自然之子，因此，人既要承擔(dān)對(duì)社會(huì)的義務(wù)，也應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自然界的義務(wù)［2］。以此來思考人存在的意義和價(jià)值，必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：自然界不是人類的敵人，而是人類的伙伴和朋友，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是必然的生存方式和生活方式。正因?yàn)檫@樣，人類應(yīng)為生態(tài)平衡負(fù)起最高責(zé)任。用道德語言說，人類應(yīng)在地球生態(tài)系統(tǒng)中主持公道，而主持公道者應(yīng)有正義感，即人類不應(yīng)認(rèn)為自己才有生存權(quán)，其他存在者皆無所謂生存權(quán)，不應(yīng)該認(rèn)為人類可以隨意地根據(jù)自己的利益而剝奪它們的生存權(quán)［3］。人類作為有自由意志的參照，只有“贊天地之化育”，才真正有可能超越狹隘的、主客二分認(rèn)識(shí)論意義上的人類中心主義，給予自然以“價(jià)值”之關(guān)懷，這也是人之為人的潛能。這樣，環(huán)境倫理學(xué)就在推進(jìn)和提升對(duì)人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出了倫理學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值要求，也為高校進(jìn)行環(huán)境倫理教育提供了依據(jù)。

二、高校環(huán)境倫理教育的目標(biāo)

環(huán)境倫理教育的最終目標(biāo)是使受教育者能夠提高環(huán)境意識(shí)，養(yǎng)成與自然環(huán)境和諧相處的行為模式，其根本目的是維護(hù)人類與環(huán)境的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展［4］。因此，環(huán)境問題，說到底是屬人問題。從這個(gè)意義上說，環(huán)境倫理教育屬于德育范疇，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人與自然關(guān)系問題的深層思考，實(shí)際上是要重新理解和把握人類自身存在的意義和價(jià)值，給出一種符合時(shí)代精神的哲學(xué)解讀。確立環(huán)境倫理教育目標(biāo)的過程，也就是在全球性生態(tài)危機(jī)的視野下，對(duì)“人之內(nèi)涵”應(yīng)該如何的追問。筆者認(rèn)為，結(jié)合時(shí)代精神，不論是從環(huán)境倫理教育誕生的原因還是其承擔(dān)的任務(wù)，都可以將高校環(huán)境倫理教育的目標(biāo)設(shè)為靜態(tài)目標(biāo)和動(dòng)態(tài)目標(biāo)。前者表現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)人”的設(shè)計(jì)中，對(duì)“人之為人”的一種認(rèn)識(shí)；后者主要是指環(huán)境倫理行為能力，立足于實(shí)踐，以明確的立場參與到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。這也是評(píng)價(jià)行為者環(huán)境倫理道德素質(zhì)的客觀依據(jù)。

1.生態(tài)人

“生態(tài)”原本指的是生物的生理特性和生活習(xí)性［5］，而生態(tài)學(xué)則是以研究生物與其賴以生存的環(huán)境之間相互關(guān)系為主要任務(wù)的一門學(xué)科，生態(tài)系統(tǒng)作為其重要的概念，主要指生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。從系統(tǒng)論的角度來看，生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)組成要素，在生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，發(fā)揮著各自的作用，相互聯(lián)系，彼此依賴，共同維護(hù)著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。套用生態(tài)系統(tǒng)要素間彼此“惺惺相惜”的聯(lián)系模式，人類、社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)也可以看作一個(gè)“生態(tài)系統(tǒng)”，其中，人類作為這個(gè)大系統(tǒng)中擁有價(jià)值自覺的唯一一員，以其有覺、能思、能推，即“推己及物”，成為萬物之靈，就應(yīng)當(dāng)將自己“放在萬物中一例看”，為“系統(tǒng)”的有效、正常的運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)起責(zé)任。這正弘揚(yáng)了人的主體性——“為天地立心”、“參贊化育”，即放開胸懷、破除物我的界限，完成系統(tǒng)賦予人類的職責(zé)和義務(wù)，體現(xiàn)了人的終極目的所在和生態(tài)人的價(jià)值內(nèi)涵。

具體來說，這種生態(tài)人要求具備可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)義務(wù)。自然資源的利用和開發(fā)，不能僅從科學(xué)技術(shù)是否可行和合理的工具理性出發(fā)，還必須要有倫理道德上的考慮；日常的生產(chǎn)、生活都要有維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的意識(shí)，以是否有助于人與自然之間良性關(guān)系確立這樣的價(jià)值理性作為衡量的尺度。人在自然改造中必須以主體的身份，以促進(jìn)和推動(dòng)自然界的生態(tài)平衡、對(duì)自然的可再生能力的維持和發(fā)展為己任。這是生態(tài)人的責(zé)任和義務(wù)。

2.環(huán)境倫理行為能力

環(huán)境倫理學(xué)是研究人類在生存發(fā)展過程中，人類個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)及社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德行為關(guān)系的科學(xué)。因此，環(huán)境倫理教育主要培養(yǎng)受教育者環(huán)境倫理行為的能力，具體表現(xiàn)為在日常生產(chǎn)生活中能有效地判斷和選擇以何種方式維護(hù)人與自然“生態(tài)系統(tǒng)”的和諧。

這種行為能力的培養(yǎng)，要求受教育者具有“物我”和諧的主客觀貫通的倫理精神。這就需要高校環(huán)境倫理教育從人與自然相共生的深層次入手，賦予環(huán)境教育以倫理內(nèi)涵，給予自然以價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)也成就了“大寫的人”。教育作為對(duì)人價(jià)值尋問的活動(dòng)，需要的是一種哲學(xué)反思的思維，不只局限于使一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ㄉ鐣?huì)歷史規(guī)定性的人，更深層的含義在于其還賦予人所獨(dú)有的應(yīng)然性，即對(duì)自身的反思和自省。生態(tài)危機(jī)在某種意義上來說就是文化危機(jī)、人類生存方式的危機(jī)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人類就必須改變工具理性指導(dǎo)下的技術(shù)迷信。正是對(duì)自然的技術(shù)征服、主宰使人們?nèi)鄙賹?duì)自然的敬畏之情導(dǎo)致難以培養(yǎng)一種自省的品質(zhì)；而自省就是反思人的欲望、情感、行為是否正當(dāng)、合宜。正是這種品質(zhì)的缺乏，導(dǎo)致人對(duì)自然的情感、行為處于一種“未開化”的狀態(tài)，加強(qiáng)高校大學(xué)生環(huán)境倫理行為能力的教育就非常迫切。

三、高校環(huán)境倫理教育的方法

1.創(chuàng)新顯性課程教學(xué)形式

顯性課程即以專門學(xué)科課程的形式正式列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)的主渠道，學(xué)生大部分學(xué)習(xí)時(shí)間是在顯性課程教學(xué)中度過的。因此，創(chuàng)新環(huán)境倫理教育顯性課程教學(xué)形式不失為一個(gè)好辦法。

（１）走進(jìn)課外，感受自然美自然作為一個(gè)實(shí)體性的概念，已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，更多的是以“硬邦邦、冷冰冰”的書面語進(jìn)入我們的視野。這對(duì)從小就背負(fù)著升學(xué)壓力的學(xué)生而言，很難激發(fā)“關(guān)愛自然”、“關(guān)愛生命”的熱情。當(dāng)由課內(nèi)轉(zhuǎn)到課外，自然則自然而然成為環(huán)境倫理教育鮮活的內(nèi)容與素材，給學(xué)生有使用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感官去接觸環(huán)境及思考的機(jī)會(huì)。這些感官?zèng)_擊更容易激發(fā)學(xué)生的情感需求和審美需求，形成對(duì)自然的關(guān)懷和敬畏之情。因此，這種走進(jìn)課外，真實(shí)感悟自然之美的教學(xué)形式，在促使大學(xué)生形成科學(xué)知識(shí)、倫理道德結(jié)合在一起的完整的主觀心理世界的同時(shí)，“天人合一”就不是幻想。這是單純的以教師講授為主的課堂知識(shí)教育所難以達(dá)到的。

（２）參與環(huán)境活動(dòng)，爭當(dāng)環(huán)保志愿者在亞里士多德那里，倫理學(xué)是關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)，因此，他認(rèn)為德性的獲得必須先有實(shí)踐活動(dòng)，這一點(diǎn)對(duì)我們進(jìn)行環(huán)境倫理教育具有啟發(fā)意義。環(huán)境倫理教育注重的不是知識(shí)的傳授，更多的是體現(xiàn)在實(shí)踐中的行為方式以及由此形成的良好品質(zhì)。因此，教育方式不能滿足于課堂上的知識(shí)講解和情境討論，更應(yīng)該通過組織學(xué)生積極參與各種環(huán)境活動(dòng)，化理論為行動(dòng)，在實(shí)踐中強(qiáng)化環(huán)境倫理意識(shí)，培養(yǎng)環(huán)境倫理責(zé)任感，形成人人爭當(dāng)環(huán)保志愿者的生動(dòng)活潑的局面。

2.實(shí)現(xiàn)隱性教育形式多樣化

隱性教育形式主要是將環(huán)境倫理教育目標(biāo)細(xì)化、內(nèi)化在各種教育環(huán)境中，如外在校園環(huán)境、內(nèi)在隱性課程等。隱性教育形式因之“潤物細(xì)無聲”的特點(diǎn)，很容易在潛移默化中實(shí)現(xiàn)高校環(huán)境倫理教育的目標(biāo)。

（1）生態(tài)校園——環(huán)境倫理教育的無形載體生態(tài)校園最高層面的價(jià)值在于在滿足環(huán)境基本使用功能前提下的素質(zhì)教育價(jià)值。校園環(huán)境是承載文化精神并展現(xiàn)其美的意境的客體，而審美則是學(xué)生心靈和校園環(huán)境溝通的中介。和諧的校園環(huán)境，可以對(duì)大學(xué)生施以潛移默化的影響，使他們?cè)诓恢挥X中受到感化、濡染和熏陶。因此，校園環(huán)境追求生態(tài)美是校園文化精神物化形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，它構(gòu)筑并豐富著校園的審美空間；同時(shí)以一種示范力量無聲地指引學(xué)生對(duì)待環(huán)境的責(zé)任感、義務(wù)感，在保持外在環(huán)境的同時(shí)注重營造內(nèi)在人文生態(tài)環(huán)境，做到真正的內(nèi)生態(tài)平衡。這樣，校園環(huán)境就真正擔(dān)負(fù)起了環(huán)境倫理教育的無形載體。

校園建設(shè)規(guī)劃要以“綠色校園”為理念，充分體現(xiàn)環(huán)保和節(jié)能，依托現(xiàn)有的自然環(huán)境和條件，科學(xué)構(gòu)思，精心設(shè)計(jì)，達(dá)到人與自然、建筑與自然的和諧交融。生態(tài)、道德、綠色等理念所構(gòu)筑的公共軟環(huán)境應(yīng)成為校園環(huán)境建設(shè)的重要方面，從而達(dá)到引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生在校園環(huán)境中的公眾意識(shí)的養(yǎng)成，這也是環(huán)境育人的新內(nèi)容。

（2）教師師范——環(huán)境倫理教育的有形載體作為環(huán)境倫理教育的有形載體，教育者的環(huán)境倫理意識(shí)、行為將在很大程度上決定著受教育者的環(huán)境道德意識(shí)和行為能力的養(yǎng)成。因此教育者自身必須切實(shí)加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)修養(yǎng)，將可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的思想融入到“育人”過程中。

全球生態(tài)危機(jī)使人類對(duì)人與自然和諧共存理念認(rèn)識(shí)的日漸深入，是否擁有環(huán)境倫理道德意識(shí)、道德行為能力，將成為21世紀(jì)評(píng)判人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，作為培養(yǎng)“英才”的教師自身的所思、所言、所行及其思想觀念首先要來一場革命，方可達(dá)到師范作用。很多教師自身對(duì)環(huán)境倫理的重要性就不以為然，評(píng)價(jià)學(xué)生的環(huán)境倫理行為帶有無所謂、隨意性的特點(diǎn)，并不把之作為“德育”內(nèi)容之一，其教育效果就可想而知了。因此，作為教育活動(dòng)的主體，教師必須加強(qiáng)自身環(huán)境倫理道德的修養(yǎng)，在言傳身教的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境倫理教育目標(biāo)的塑造。

環(huán)境倫理教育是進(jìn)行生態(tài)文明、綠色文明建設(shè)所必須的教育，只有具備現(xiàn)代環(huán)境倫理意識(shí)，才可能切實(shí)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)的理論來指導(dǎo)具體的實(shí)踐。作為整個(gè)教育體系的最高層次，高等教育擔(dān)負(fù)著國家經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)發(fā)展、民族振興、培養(yǎng)各類高層次人才的重任，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行環(huán)境倫理教育既是培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才不可缺少的環(huán)節(jié)，也是解決全球環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的必需之路。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：劉慧婷］