我國文化模式轉型對大學生思想政治教育提出的新要求

摘要：我國正處在由計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌和傳統農業文明向現代工業文明轉型的特殊時期，經濟制度和社會構成的深刻變化必然引起人們思想意識和文化觀念的轉變。文化模式的轉型成為針對大學生進行的政治思想、道德倫理和法律素質教育新的社會境遇。我國文化模式轉型對大學生思想政治教育提出了新的課題和要求，高校思想政治教育必須面對新的社會境遇回應新的要求，這是高校思想政治教育能夠取得實效性的關鍵。

關鍵詞：文化模式； 社會轉型； 多元文化

中圖分類號： G６４１ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０4－００５０－０３

我國正處于由計劃經濟向社會主義市場經濟轉軌和傳統農業文明向現代工業文明轉型的特殊時期，經濟制度和社會構成的深刻變化必然導致人們思想意識和文化觀念的轉變，反過來，思想意識和文化觀念的轉變也深刻地推動或阻礙著經濟和社會的變革和發展。大學生作為處于特殊身體發育和心理認知階段的一類社會主體，比其他社會主體更容易受到文化變遷造成的各種價值觀念轉變的影響，各種文化思潮的相互激蕩和沖突，容易使他們思想上產生困惑以至于迷失方向。文化模式的轉變成為當下高校思想政治教育面臨的新的社會境遇。文化模式的轉型使各種文化和價值觀念相互沖突和碰撞，把握大學生在我國文化轉型期思維模式、價值觀念、生存方式等方面的動態和發展，正確引導大學生的思想觀念適合我國現代化建設需要的理性文化模式的構建，成為當下大學生思想政治教育工作的重要內容和根本任務。

一、高校思想政治教育面臨的新境遇：傳統經驗文化模式向現代理性文化模式的轉變

全球化趨勢日益加深背景下進行的，由計劃經濟向社會主義市場經濟的轉軌和傳統農業文明向現代工業文明的轉型，構成了當下我國社會發展的方向和本質特征。社會存在決定社會意識，經濟制度、政治制度和社會構成的巨大轉變，導致了人們生活方式、價值觀念、思維模式等方面的變化，最終將導致一個社會特有的文化模式的轉型。“文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認同的，由內在的民族精神或時代精神、價值取向、習俗、倫理規范等構成的相對穩定的行為方式，或者說是基本的生存方式和樣法。文化模式在功能上不同于社會的政治、經濟制度。一個社會的政治經濟制度往往以外顯的、自覺的方式為社會的運行和人們的行為提供規范和框架。而文化模式則以內在的、不知不覺的、潛移默化的方式制約和規范著每一個體的行為，賦予人的行為以根據和意義”［1］。

美國人類學家本尼迪克特在《菊與刀》一書中把西方文化的特質歸結為“罪感文化”，把日本文化的特質歸結為“恥感文化”，中國的文化模式可以歸納為：與自然經濟相適應的自在自發的、周而復始的自在精神；由宗法關系維系的自然秩序，尚未建立自覺的社會關聯；由農業文明條件下的精神生產的不發達導致的憑借傳統、習慣、經驗、常識的無主體的文化模式。在我國幾千年的農業文明中，形成了和農耕經濟相契合的傳統的經驗式文化模式，這種文化模式的典型特征是社會成員自覺認同的自在自發的、惰性的，無所作為的，無批判精神的，欠缺主體和法律、契約意識的生活方式和文化傳統。在從傳統農業社會走向現代工業社會的中國現代化進程中，傳統農業文明條件下形成的文化模式已經成為目前我國社會主義現代化建設的阻滯力。“經濟行為、家庭活動、宗教儀式以及政治目標就像齒輪一樣都相互嚙合在一起。一個部門發生較其他部門更急劇的變化，其他部門就會受到巨大的壓力，而這種壓力正是來自實現和諧一致的要求”［2］。在《文化哲學》一書中，衣俊卿給出了這種阻滯力的兩個例子：“一是以經驗對抗理性，經驗式的文化模式至今還強有力地影響著民眾，滲透到行政管理、經濟決策等各個層面的社會活動中；二是以人情對抗法制和契約，這種人情式的交往模式作為傳統文化的遺產至今還強有力地影響著中國民眾的交往行動，影響著社會的政治活動和經濟活動的健康發展”［３］。構建和社會主義市場經濟相適應的現代理性文化模式，一方面要打破社會民眾在幾千年農業文明中形成的自在自發的、惰性的、無所作為的、無批判精神的、欠缺法律意識的生活方式和文化傳統，另一方面要積極構建以市場經濟為依托的現代工業文明社會需要的積極進取、民主自由、契約和法治精神和創造性的文化觀念。中國社會主義市場經濟和現代化建設要取得成功，必須建立與之相契合的社會文化模式，并使之成為社會民眾的自覺意識。例如，建設社會主義市場經濟所依托的法治、契約和誠信觀念，在我國民眾中還停留在外部意識中遠沒有成為自覺意識，誠信缺失和知法犯法現象依然大量存在。社會民眾的思想意識和行動還處于一種受外部條件制約，沒有形成真正的對現代性建設所需要的平等信用、民主法制、自由創造觀念的真正自覺狀態。

胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。文化模式以一種隱形的形式塑造和改變著社會個體和群體的心理和認知狀況，大學生作為具有高級知識和敏感心靈的一類特殊群體，更加容易受到社會文化模式轉型的影響，也最早和最快接受文化模式的變遷。文化轉型期的各種文化和價值觀念的交織和沖突成為高校思想政治教育面臨的新社會境遇，這為大學生的思想政治教育工作提出了新的課題。

二、文化模式轉型導致的多元文化景觀是大學生思想政治教育面臨的新課題

胡錦濤同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上指出：“大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要為他們的健康成長營造良好的社會、文化環境”。可以看出，一個國家的社會、文化環境對大學生心理造成影響的重要性，以及社會、文化環境在大學生思想政治教育中占有的重要地位。在高校思想政治教育中，要使社會主義的主流價值觀念能夠被大學生自覺接受和認同，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，必須研究在我國文化模式轉型中各種文化和價值觀念對大學生思想和心理造成的影響，幫助大學生解決因社會轉型造成的各種思想中存在的沖突和困惑。

我國的現代化建設是在模仿資本主義工業文明的基礎上進行的，是外部驅動型的現代化建設，加之目前世界全球化的發展趨勢，這就決定了我國從傳統經驗式文化模式向現代理性文化模式的轉型，必然伴隨著東西方文化、中國傳統文化和現代文化等各種文化觀念的交織與碰撞，從而形成多元化的文化景觀。多元化的文化景觀構成了目前大學生思想觀念和社會認知的社會宏觀環境。大學生的思想和心理在我國文化模式轉型過程中，必然會經歷各種來自于西方和東方的、傳統的和現代的思想和價值觀念的碰撞和沖突。在從傳統經驗文化模式向現代理性文化模式的轉型過程中，傳統觀念的斷裂使傳統的文化模式失去了神圣的權威，新的社會價值體系的未完全確立狀態使大學生的價值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾沖突之中。經濟結構調整、社會利益的再分配以及社會成員角色的變更等重大的社會變革，必然會對處于世界觀、人生觀和價值觀正在形成時期的大學生的敏感心靈產生影響。比如，在“義”與“利”的關系問題上，傳統經驗文化模式中的“重義輕利”觀念必然會受到利益驅動型的市場經濟需要、強調自我實現和個人需要的價值觀念的質疑，這勢必會使尚缺乏明辨是非能力但又極其敏感的大學生在思想和心理上產生困惑和矛盾，很容易使大學生受到社會上存在的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想的影響，思想上產生對社會主義主流價值體系的困惑甚至迷茫。現代的理性文化模式需要社會成員主體意識的覺醒和自我積極性的充分發揮，這同時可能助長社會成員以自我為中心的自私自利觀念的過分膨脹。這些轉型期社會特有的、具有張力的社會問題，時刻會對大學生的心理和社會認知產生重大影響。這些存在于大學生思想中的各種困惑，如果不能及時得到正確引導和教育，勢必會使我國的社會主義主流文化和價值觀念面臨挑戰和危機。

西方歷史學家湯因比在《歷史研究》中關于一個文明的生長性質中說：“真正的進步是包括在一種解釋為‘升華’的過程當中。這個過程是克服物質障礙的過程。社會的精力通過這個過程解放出來，對挑戰進行應戰。這個過程是內部的，不是外部的；是屬于精神的，不是屬于物質的”［4］。可見，一種文明要能夠生長和發展，必須不斷克服各種物質障礙，而克服障礙的關鍵在于對社會民眾精神的引導和教育。在我國文化模式轉型期間，在各種文化和價值觀念的不斷博弈中，會產生很多對大學生心理產生重要影響的積極或消極因素，這些因素是作為大學生思想政治教育承擔者必須把握的，不掌握社會大環境對大學生心理變化產生影響的積極和消極因素，大學生的思想教育工作很難收到實際的效果。

三、我國文化模式轉型對高校思想政治教育提出的新要求

我國從傳統經驗文化模式向現代理性文化模式的重大社會轉型和文化多元化的社會境遇，使大學生面臨著多種文化和價值觀念的交織和碰撞產生的種種矛盾和困惑。當代大學生處于發展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。面對社會結構、社會組織形式和社會利益格局發生的深刻變化，面對大學生思想活動的獨立性、選擇性和多變性的明顯增強，這些社會發展和大學生的思想所處的客觀狀況都給高校思想政治教育提出了新要求。黨的十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態”。在我國文化轉型期所處的文化多元化的社會大環境下，培育和塑造大學生適應我國社會主義現代化建設需要的民族精神，是高校思想政治教育面臨的新要求。

在文化多元化的背景中，民族精神的塑造必然會遇到來自于古代的和現代的、西方的和東方的各種文化和價值觀念的交織和沖突產生的張力。在各種矛盾和張力中，要完成幫助大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，堅定對社會主義的信念、對馬克思主義的信仰、對改革開放和現代化建設的信心的任務，需要辯證地對待各種文化和價值觀念，正如胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出的：既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。

首先，中國特色社會主義現代化的建設，離不開吸取和借鑒各種文明的先進性成果和多樣文明的共存與交流，和我國社會主義現代化建設相適應的轉型期的主導性文化精神，必然具有和蘊含尊重差異和包容多樣的精神氣質。文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步，是構建我國主導性文化精神的應有之義。在對待東西方不同文化和意識形態上，和諧成為我國社會主義內在的、也是最重要的價值理想。不同社會制度和意識形態之間的分歧，對立已經降到了次要的地位，合作雙贏和共贏已經成為時代交響的主旋律。從這個意義上說，構建社會主義和諧社會目標，不僅是中國社會主義建設的價值理想，而且具有世界和人類的意義。塑造大學生適應社會主義現代化建設的民族精神，必須是在尊重各種文明的具體發展形態和階段基礎上的兼容并包和你中有我、我中有你的世界和諧的精神指導下進行的。

其次，在尊重各種文明的差異和多元的具體形態的基礎上，必須堅持社會主義的核心價值理念，抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。和諧的主要特征是“和”而“不同”，不同社會制度和平共處，但社會主義要保持自身的特色，探索自身獨特的發展道路，為人類社會的發展開辟和創造更多的可供選擇的途徑和機會。社會主義的和諧是真正建立在公正和自由基礎上的和諧。這種價值理念是對建立在少數人自由和大多數人失去自由基礎上的資本主義制度的批判和引領，同時也為社會主義提供了終極的價值指引。社會主義的終極價值理念為我們抵制來自于各種文化的錯誤和腐朽思想提供了標準，必須用社會主義的核心價值理念塑造大學生的思想和道德品質，才能在以多元和差異為特征的后現代文化環境中，保持和發揚大學生的民族精神。

處于社會轉型期的當代大學生思維活躍、思想多元，這給高校思想政治教育提出了新的時代課題和新的要求。不能不顧社會轉型期和文化多元化可能給大學生思想上造成的各種困惑和矛盾，用簡單化的方式對待大學生思想中存在的問題。尊重各種文明的差異和堅持社會主義的主流價值觀念，成為回應當下高校思想政治教育面臨的新要求的基本指導思想。

參考文獻

［1］［3］衣俊卿.文化哲學：理論理性和實踐理性交匯處的文化批判［M］.昆明：云南人民出版社，2001：91，235－236.

［2］魯思·本尼迪克特.菊與刀［M］.唐曉鵬，王南譯.北京：商務印書館，2005：9.

［4］湯因比.歷史研究［M］.劉北城，郭小凌譯.上海：上海人民出版社，1997：319.

［責任編輯：孫文婧］