馬克思主義人學視角下的思想政治教育

摘要：人的問題是貫穿馬克思主義學說始終的重要線索，思想政治教育問題從根本上講是人的問題，這一契合點把馬克思主義人學與思想政治教育緊密聯系起來，從社會學層面和哲學本體論層面對馬克思主義人學思想中關于人的本質特性作了簡要剖析，并以此為基點，把現實的個人、實踐的人作為現代思想政治教育的最高目的促進人的自由全面發展的科學的邏輯前提，對思想政治教育工作進行更為深刻、科學的探討。

關鍵詞：馬克思主義人學； 思想政治教育； 現實的個人

中圖分類號： G６４１ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０4－００91－０3

人學不同于人的科學。人的科學泛指一切以人的某個方面為對象的各種自然科學和人文科學，而人學是馬克思主義哲學體系中的一個相對獨立的組成部分，是它的一個分支學科，它是在總結自然科學和人文社會科學對人的各方面進行分門別類研究的成果的基礎上，進一步從整體上研究人的本質、存在和歷史發展的一般規律，以及人生價值、目的、道路的基本原則的學問。研讀馬克思主義文本，貫穿馬克思主義學說始終的線索就是人的問題，不論是理想的人，還是現實的人，它的最終目標都是尋求人的解放和自由。馬克思的人學學說是古往今來一切有價值的人學理論之集大成。在形成和確立唯物史觀的進程中，馬克思研究和探索了從理想的人到現實的人再到經濟和歷史中的具體人的全部特性，剖析了在世界歷史行程中現代人的形成過程，論述了人的能動性和受動性的契合機制及人的自我沖突和超越的實質，確立了自由的人即全面發展的人的理想目標。思想政治教育的主體和客體都是人，思想政治教育問題從根本上講是人的問題。從人類產生起，思想政治教育（主要是思想教育、道德教育）便是人類進步不可缺少的重要因素， 它是人類為獲得生存和更好地發展而自我設計、自我發展、自我完善的實踐活動。思想政治教育特定的價值取向就是促進人在社會中的生存和發展，就是發展人、促進人自身完善和幸福，思想政治教育堅持促進人的自由全面發展，凸顯了思想政治教育目的發展的邏輯，順應人類社會發展潮流，這與馬克思主義人學研究的終極目標相一致。馬克思主義人學思想蘊涵著個人與社會關系的豐富內涵，因此，對馬克思主義人學的探索與思考，可為現代思想政治教育提供理論的指導和方法論基礎。

一、現實的個人：思想政治教育的客觀基點

馬克思主義創始人認為，徹底的唯物主義學說不應當從某種先驗的觀念或信仰出發去研究歷史，而是事物的進程從哪里開始，思想也從哪里開始。面對人類存在的現實乃至歷史，他們首先看到的正是“有生命的個人存在”。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中闡發他們的唯物史觀時便強調說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”［1］同時強調：“歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［２］可以這樣理解，有生命的個人的存在，既是歷史存在的前提，也決定了歷史活動的過程和歷史發展的目標指向；個人并不是歷史的工具，恰恰相反，歷史不過是人追求和實現自己目的的過程。這個目的總的來說就是人的解放和自由發展。馬克思在展望未來共產主義社會人類發展前景時說，那將是一個“個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話的唯一社會”，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［3］。

綜上所述，馬克思主義無論是從歷史的起點，還是從歷史發展的終極意義上，都把個人的存在和發展視為一切社會歷史存在與發展的前提和價值尺度，最徹底充分地肯定了個人的價值。因此，馬克思主義人學在思想起點上是從個體的人出發的。

馬克思主義的唯物史觀，“有生命的個人的存在”的個人并不是抽象的人，而是現實的、具體的人。馬克思曾指出，“我們開始要談的前提不是任意提出的……這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”［4］在這里，馬克思所謂的“現實的個人”作為一種社會歷史性關系，具有多重的現實規定性：第一，“現實的個人”作為“有生命的個人的存在”，是有血有肉有生命的人；第二，他是從事一定物質生產活動的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動地表現自己”的主體；第三，他所進行的物質生產活動并不是孤立進行的，因而他是處于一定的社會關系和政治關系中的人；第四，他進行物質生產活動的過程，也是對既有存在物不斷揚棄的過程，因而他是不斷發展的人［5］。由此，從馬克思主義人學思想的起點和深化的思想理路出發，我們在思想政治教育工作中應把握好以下幾個方面的問題：

首先，思想政治教育的前提應是現實的個人的存在。思想政治教育活動不是思辨的、抽象的，而是實踐的。因此，教育的目的不僅要注重人的社會性，培養與時代和社會發展要求相適應的具有健全政治人格的人，更要注重提升人的實踐能力，激發人的自由自覺的本性，促進人的潛能的發揮。

其次，思想政治教育的對象應是個體和全體社會成員的內在統一。思想政治教育必須以人為本位，重視人的主動性和創造性，喚起人的主體意識，培養個體的獨立人格，提高受教育者的參與程度，使其由消極被動地受教育到積極主動地進行自我教育。因此，思想政治教育的視角如果只在“整體”不在“個體”上，就會造成這樣的后果:個體的獨立性、主體性和能動性被極大地忽視了，人被降到機械物的水平，從而使思想政治教育工作者對教育對象不夠理解、關心和尊重，工作陷入模式化和標準化之中。

最后，思想政治教育是解放人、培育人的創新精神的實踐活動，但不能因此就把它理解成是萬能的，使之變成塑造人的神話。而是要在關注個體的生存基礎和合理需要的基礎上，提高人的認知能力，培養具有獨立人格的人，促進人的全面發展，并賦予受教育者以應有的終極關懷，體現思想政治教育的價值。

二、實踐的人：思想政治教育的實踐坐標

馬克思不僅在社會學的層面上，對處于社會關系中的人的現實本質作了說明，而且也從哲學本體論意義上對人的本質特性作了闡釋。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思將人的類本質界定為“自由的自覺的活動”。馬克思從人的“自由的自覺的活動”的特性出發，以人的自由全面發展為價值尺度，大致勾劃了人類發展的歷程，這就是：人在自己的生命活動（實踐）中不斷展開、實現和確證自己的本質力量，但在特定的現實關系中則又使人“自由的自覺的活動”的特性發生異化，這樣便促使人產生自我解放的要求并指向爭取解放的斗爭，從而使人在一定程度上得到解放，復歸人的自由本性，實現人的全面發展。“自由的自覺的活動”既是人的生命活動的一般特性，內含著人的生命存在的意義價值。它既標志著人類發展的起點，即以此與動物的生命活動區別開來，開始走上人類文明發展的道路；同時，它也預示著人類發展的方向和理想目標。

馬克思主義人學認為人的自由自覺活動是人的發展的一種自由狀態，具有主觀能動性，即人具有主體性。人的主體性是指人在創造自己的歷史活動中所表現出來的能動性、創造性和自主性。其中，能動性是人的主體性的最基本的內涵，創造性是以實踐活動為基礎的對現實的超越，自主性則是人的主體性的最高層次。人的發展從本質上說就是確立人在實踐中的主體地位，發揮人的主體作用。馬克思歷來主張“人始終是主體”［6］，包括教育者和被教育者，每個人各有其不同的主體性，人的個性和人的主體性始終是統一的。

在傳統的思想政治教育中，教育者的主體地位受到充分重視而受教育者在思想政治教育過程中的主體性被忽視，把受教育者僅僅視為消極被動地接受教育的教育客體，使教與被教成了主從關系。這必然導致思想政治教育中的命令主義、強制壓服和單向注入，受教育者成為沒有獨立、沒有自主、缺乏創造性的教育客體，嚴重地挫傷了受教育者在思想政治教育中的積極性，弱化了思想政治教育的效果。然而，市場經濟體制的建立，要求一種理性的、自由的和創造性的獨立人格，同時，它也能促進人的獨立人格的形成和人的能力的充分發揮。因此，要調整傳統的思想政治教育目標模式，把培養受教育者的主體性納入到現代思想政治教育的目標體系之中。

市場經濟的發展，知識經濟時代的到來，呼喚著人的主體性的充分發展和發揮，它要求人們必須具備強烈的創新意識、奮發的創新精神和很強的創新能力，始終能夠保持旺盛的創造力。思想政治教育要適應知識經濟時代的需要，就必須積極發揮自身在人的主體性發展中的獨特作用。思想政治教育過程既是教育者按照社會要求積極組織實施教育的過程，也是教育對象基于自身思想基礎和內在需要，通過自己的積極活動，能動地選擇、接受教育的影響，同時進行自我教育的過程。教育只是提高人們思想政治素質的外因，自我教育則是提高思想政治素質的內因，只有實現“主體客體化”和“客體主體化”結合起來才能實現教育的目的。

如果說：“自由的自覺的活動”還只是人的一種抽象本性，那么它的實現和確證方式便是人自身的實踐。人的實踐從一開始就具有雙重意義和特性：一方面，它是人自身本質力量的實現和確證，人改造和創造對象世界滿足自身需要，也就是從自己的創造活動中獲得和實現自由，從而確證自己“自由自覺”的本質；另一方面，在這一實踐過程中，人的自由自覺的本質特性則又不斷展開和豐富，把人的實踐發展導向新的發展階段。然而從社會學角度看，人的本質是“一切社會關系的總和”，那么人的發展必然受現實關系的制約，這就使得人的“自由的自覺的活動”這一本性的實現和展現并不完全是一個正向的過程，而要受某些反向作用的制約和束縛，馬克思把這種現象稱之為人的“異化”。因而，現代思想政治教育要培養的受教育者既要有鮮明的主體意識和較強的主體能力，又要有妥善處理人與人之間、人與社會、人與自然的關系的能力；既能充分發揮作為實踐主體的作用，又能主動承擔對社會、他人和自然的責任，形成和諧的人際關系、社會發展秩序以及人與自然的和諧相處格局。

馬克思主義人學的真諦是實踐人的本質規定，人憑借著實踐的超越本性不斷揚棄對象和自身的規定性，從而在不斷超越自在世界的同時，也不斷重構人類世界和自己的本質。因而，人的發展不是被動地適應社會的要求和歷史的必然，而是自覺地自主地超越現實世界的自在規定性，全面而又深刻地推動人類世界不斷生成，不斷發展。現代思想政治教育作為一種實踐活動是以人為實踐對象或工作對象的，是一項專門培養人的主體性、促進人自身全面發展的獨立的社會實踐活動。人的實踐本質規定決定了現代思想政治教育存在的根本意義就在于不斷培養出具有一定的實踐意識和實踐能力并能不斷超越現實世界和現存自我的真正的歷史主體，推動人們利用既有的一切，自主地、全面地、持續地改造和發展現存的世界、現存的社會和現存的自我，這也正是現代思想政治教育的本質內涵。馬克思主義人學同時強調，人的本質存在于現實的、可感知的、發展變化著的社會關系之中。這就表明人的本質具有歷史性，它隨著社會關系的發展變化而發展變化。目前我國處于社會主義的初級階段，狹隘的社會分工，失控的科學技術，只會造就越來越多的單一技能的人。享樂主義、拜金主義、極端個人主義等只會帶來更多的空虛的抽象的甚至喪失人性的人。現代思想政治教育要分析人的社會關系，要在紛繁復雜的社會關系中把握人的思想，努力從人們所處的社會關系系統及其變化中了解人的思想及其變化，充分認清人們思想的具體性、復雜性、變化性和必然性，對受教育者有一個完整準確的認識。由于環境作為人們接受教育的客觀條件，制約著人并受人的改造和發展，良好的社會環境有利于人的正確思想和正確立場的形成，這要求思想政治教育者還要努力為受教育者創造良好的社會環境。

中國社會正處于轉型時期，人的本質必然呈現出多層次的復雜狀況，但應樂觀地看到社會上占主導地位的經濟關系、政治關系、思想文化關系等都為人的本質逐步發展創造著愈來愈充分的條件。從毛澤東時代堅持全心全意為人民服務宗旨和社會主義生產目的理論與實踐，到鄧小平的社會主義初級階段理論與社會主義本質論；從江澤民的“三個代表”重要思想及全面建設小康社會的綱領、實踐，到胡錦濤的“以人為本”、“堅持科學發展、促進社會和諧”的提出，可以看到實踐中的當代中國特色社會主義堅持促進人的自由全面發展的主導走向。

三、全面發展的人：思想政治教育的終極關懷

馬克思主義人學的落腳點，在于關注人的解放和全面發展。這恰恰與思想政治教育的最終目標相一致。由于

實踐的生成性，人成為一種未完成意義上的生成性存在，人“不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”［7］。人并沒有一種絕對標準的所謂人的存在狀況和絕對標準的所謂人的規定性。人總是不斷的進行自我塑造和自我創造。隨著人類實踐水平的不斷發展進步，人的存在必然更加完善，人的生存和發展境界必然不斷提升，人必然不斷占有自己的本質，逐步從偶然的個性走向自由全面發展。人類實踐最終指向共產主義社會，共產主義被看成是人的完善和為此而必需的變革現實的實踐過程，是造就自由全面發展的人的實踐過程，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”［8］。

思想政治教育的最終目標并不是要把人塑造成像是從一個“模子”里刻出來的，而是要培養具有鮮明的個性特征和良好素質的現代公民，他們不僅能夠擔當一定的社會角色，而且能夠以其自身獨特的個性變革社會、改造環境。社會化與個性化是思想政治教育不可偏頗的兩個方面，如果一個社會只允許思想政治教育社會化的存在，而扼殺其個性化的發展，那么這個社會就可能變得沉悶單調、無生機和活力，社會發展緩慢甚至停滯不前；如果一個社會思想政治教育過分強調個性化而忽視社會化，那么這個社會將可能失去穩定和凝聚力，甚至可能導致社會失范和動亂的危險。因此追求社會化與個性化的協調統一正是思想政治教育的理想所在。在現代思想政治教育實踐中，既要體現個性化教育特色。又要強調社會化的教育與引導［9］。

在具體教育工作中，思想政治教育者要善于從實踐的角度，從人們的具體行為活動中把握教育對象，從而采取相應的教育措施。思想政治教育是凝聚人心，調動人的積極性，激發人的創造性，同時要培養具有鮮明個性特征和良好素質的現代公民的工作。思想政治教育的終極關懷要求現代思想政治教育工作者必須圍繞實踐本位這一核心內容來展開，在教育內容的深度上實現由培養和塑造“道德人”向培養和塑造“實踐人”的遞進和銜接，實現獨立人格的真正確立。在社會關系中，注重把傳統思想政治教育工作中強化個人對組織的依賴性、約束個人利益和欲望的導向轉向確立每個人的獨立人格以承擔社會責任，把每個人都看做是社會的主體，實現人的全面發展為主的工作方向。切實地把馬克思主義人學理論與時代發展的實踐緊密結合起來，真正實現自由、全面、和諧的社會主體之生成。

參考文獻

［1］［4］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1972：24，66－67.

［2］馬克思，恩格斯.德意志意識形態［M］.北京：人民出版社，1972：506.

［3］［8］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：649.

［5］段文靈.試論馬克思主義人學理論與思想政治教育的邏輯關系［J］.學習與探索，2007（6）:9.

［6］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］. 北京:人民出版社，1982:130.

［7］馬克思恩格斯全集（第6卷）［M］. 北京:人民出版社，1979:486.

［9］孔祥華.馬克思主義人學視域下的個人和社會與現代思想政治教育的關系［J］. 山東社會科學，2006（8）:132.

［責任編輯：孫文婧］