演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的新取向

摘要：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起將成為21世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的重大事件之一。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新研究必須高度重視這種學(xué)術(shù)新動(dòng)態(tài)，看到較之主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在更強(qiáng)的綜合潛質(zhì)和理論創(chuàng)新前途，它們之間某種科學(xué)整合有可能為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供全新的研究范式和創(chuàng)新靈感。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)多元論；均衡范式；演化范式

中圖分類號(hào)：F015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2008)02—0017—05

長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界各個(gè)流派最新發(fā)展的全面了解，致使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的主流化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，而與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)卻日益邊緣化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)如何借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新的問(wèn)題再一次嚴(yán)肅地?cái)[在中國(guó)學(xué)者面前。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的多元論思潮和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起為我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的東西方兩大主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的視角，從中我們既看到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)，也看到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新空間。我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)存在極強(qiáng)的綜合潛質(zhì)。為此，本文分三部分：首先介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界方法論反思的最新動(dòng)態(tài)，闡述多元論思潮帶給我們的理論啟示；然后把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)置于兩大范式的發(fā)展演變中加以考察；最后說(shuō)明演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新性研究提供思想靈感。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界多元論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的再思考

西方經(jīng)濟(jì)思想史表明，從重商主義時(shí)代到上個(gè)世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)思想一直處于不同范式下的“百家爭(zhēng)鳴”局面，理論創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)。“冷戰(zhàn)”時(shí)代的東西方對(duì)峙和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)不僅加劇了東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩極化和意識(shí)形態(tài)化，而且使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流與非主流的界限涇渭分明。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸喪失了多元主義精神，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和研究不斷陷入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的路徑依賴之中。隨著“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，東西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)各自一度被掩蓋的理論缺陷都表現(xiàn)出來(lái)了。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了持久的方法論危機(jī)，而傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也亟待創(chuàng)新。

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義思潮的興起

與歷史上任何一個(gè)時(shí)期相比，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展正處于更大的變革壓力之中。2000年6月，法國(guó)幾所大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系(院)的大學(xué)生和研究生在因特網(wǎng)上發(fā)表了一封矛頭直接指向脫離現(xiàn)實(shí)的和數(shù)學(xué)形式化的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，由此掀起了“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”。這是一場(chǎng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想解放運(yùn)動(dòng)，它反映出青年學(xué)者對(duì)新思維的渴望、對(duì)人類未來(lái)的關(guān)注和不可或缺的歷史責(zé)任感，把20世紀(jì)80年代以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論反思推向高潮。事實(shí)上，1992年就有一批著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有一種“新的多元主義精神，從而在不同的方法之間能夠進(jìn)行批判的和寬容的對(duì)話和交流”。1993年，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際協(xié)會(huì)、異端經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)等30多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)多元論國(guó)際聯(lián)合會(huì)(ICAPE)。來(lái)自西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的多元論向我們頻頻傳來(lái)它的警告，即追求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方主流化以及以追趕西方主流前沿為指針的國(guó)際接軌是嚴(yán)重的理論誤區(qū)。

2．經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新亟需演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都必須面對(duì)21世紀(jì)人類亟需解決的三個(gè)基本“和諧”問(wèn)題：社會(huì)和諧問(wèn)題、人與自然環(huán)境的和諧問(wèn)題和國(guó)家間的和諧問(wèn)題。以綠色GDP實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的不斷涌流，消除貧困和兩極分化，追求人的全面發(fā)展是當(dāng)今世界各國(guó)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

然而，如何解決這些問(wèn)題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得蒼白無(wú)力。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者也必須看到，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著相同的理論淵源。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論不過(guò)是李嘉圖靜態(tài)谷物理論的形式化，而傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣來(lái)源于李嘉圖。對(duì)于李嘉圖的理論大廈，熊彼特的評(píng)論是，“這是一個(gè)優(yōu)秀的理論，永遠(yuǎn)無(wú)法辯駁，但除了沒(méi)有意義外，它什么也不缺”，并把李嘉圖的高度抽象的演繹方法稱為“李嘉圖惡習(xí)”。東西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相互攻訐，但誰(shuí)也沒(méi)有很好地處理諸如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣性、新知識(shí)的創(chuàng)造、報(bào)酬遞增和企業(yè)家精神等問(wèn)題。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)回避或根本無(wú)法解決這些問(wèn)題，傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上也忽視了這些問(wèn)題。“李嘉圖惡習(xí)”在兩大理論體系中都得到充分體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新之路應(yīng)該是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種科學(xué)整合。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，一些學(xué)者試圖探討馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡思想或用數(shù)學(xué)形式化推動(dòng)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，這種取向只會(huì)把已經(jīng)僵化的傳統(tǒng)模式又引向主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒漠之中。

二、兩大范式的形成及其現(xiàn)代流派的演進(jìn)

庫(kù)恩的“范式”理論認(rèn)為，“科學(xué)是世界觀的改變”，觀察事物的全新方式可以把作為建立物理學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)的整個(gè)理論全部推翻。中外一些經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用范式理論重新梳理西方經(jīng)濟(jì)思想史，發(fā)現(xiàn)始終存在“經(jīng)濟(jì)物理學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”兩個(gè)完全不同的經(jīng)濟(jì)本體論隱喻，可以把它們追溯到重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，甚至更早些。這兩個(gè)本體論隱喻經(jīng)過(guò)不斷的規(guī)范而逐漸演變?yōu)榻裉斓木夥治雠c演化分析兩大范式，成為理解主流與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間基本分歧的重要起點(diǎn)。

1．兩大范式的本體論隱喻

在方法論上，經(jīng)典物理學(xué)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。受經(jīng)典物理學(xué)方法的啟發(fā)，19世紀(jì)初，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“經(jīng)濟(jì)物理學(xué)”的研究典范，試圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)建成類似于經(jīng)典物理學(xué)一樣精密的科學(xué)體系。這一取向可以追溯到薩伊對(duì)“敘述科學(xué)”和“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的劃分。他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)、天文學(xué)一樣同屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)。邊際主義革命被深深地打上了19世紀(jì)經(jīng)典物理學(xué)的烙印，經(jīng)濟(jì)物理學(xué)隱喻直接構(gòu)成“邊際主義革命”的本體論基礎(chǔ)。杰文斯明確指出，經(jīng)濟(jì)理論表現(xiàn)形式類似于物理學(xué)中的靜態(tài)機(jī)制，而交易法則類似于力學(xué)原理中的均衡法則。價(jià)值與財(cái)富的性質(zhì)可以通過(guò)考察點(diǎn)滴的快樂(lè)與痛苦來(lái)加以說(shuō)明，正如物理學(xué)中的靜態(tài)理論是基于對(duì)點(diǎn)滴能量平衡的考察所得出的一樣。瓦爾拉斯也指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的純理論在每一方面都是類似于物理數(shù)學(xué)科學(xué)的一種科學(xué)。”力學(xué)范式或機(jī)械類比是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論特征。經(jīng)濟(jì)物理學(xué)隱喻使經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然地接納了實(shí)證主義，并使之成為現(xiàn)代居支配地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。

然而物理學(xué)本身也在20世紀(jì)取得了革命性成就，譬如量子力學(xué)、相對(duì)論和耗散結(jié)構(gòu)理論等理論的提出。但正如杰奧爾杰斯庫(kù)一羅金所說(shuō)的，“正當(dāng)杰文斯和瓦爾拉斯開(kāi)始為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)，物理學(xué)一場(chǎng)驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計(jì)師，看來(lái)都沒(méi)有及時(shí)地覺(jué)察到這種沒(méi)落。”20世紀(jì)的物理學(xué)革命與達(dá)爾文革命具有內(nèi)在的一致性，即它們都包括了有機(jī)的和歷史的思想，例如普利高津?qū)Α皶r(shí)間之箭”、進(jìn)化和不可逆現(xiàn)象的研究。由于達(dá)爾文首先在生物學(xué)中引入了這些革命性的思想，因此今天一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用達(dá)爾文主義(或演化經(jīng)濟(jì)學(xué))總稱一種新的世界觀的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)生物學(xué)也因此成為與經(jīng)濟(jì)物理學(xué)對(duì)立的本體論隱喻。

2．兩大范式的基本綱領(lǐng)及其現(xiàn)代流派

基于兩種不同的本體論隱喻，今天逐漸形成了均衡和演化兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。均衡范式是一種在給定資源、稟賦、技術(shù)、偏好和制度約束條件下的并只受最大化唯一動(dòng)機(jī)驅(qū)使的交易經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其核心思想和研究方法是：把研究對(duì)象(個(gè)人、家庭、企業(yè)或產(chǎn)業(yè)等)簡(jiǎn)化為理性主義“經(jīng)濟(jì)人”，假定技術(shù)、制度、偏好和資源稟賦不變，在均衡分析框架下研究理性的經(jīng)濟(jì)人如何按照最大化原則，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。其研究焦點(diǎn)是在給定的約束下如何通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式采用了把偶然因素排除在外的決定論哲學(xué)觀，在邏輯推演中不考慮歷史不可逆性、路徑依賴性和文化制度差異性等因素，不考慮多樣性、新奇、質(zhì)變、報(bào)酬遞增和系統(tǒng)效應(yīng)，堅(jiān)持認(rèn)為存在著適用于一切時(shí)間和地點(diǎn)的規(guī)律，并以推崇演繹主義、數(shù)學(xué)形式化建模和預(yù)測(cè)為其方法特征。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，所謂的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著這種研究范式。

演化范式則是以知識(shí)和生產(chǎn)為分析基礎(chǔ)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它高度關(guān)注資源的創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的多樣性、新奇、技術(shù)與制度創(chuàng)新、報(bào)酬遞增、路徑依賴和協(xié)同效應(yīng)。它強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象(個(gè)人、家庭、企業(yè)或產(chǎn)業(yè)等)的異質(zhì)性；在人性假設(shè)上采納更寬泛的人類行為定義，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造本能和獲利本能，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為者除了受到追求個(gè)人效用的目標(biāo)支配之外，還受到本能、習(xí)慣、階級(jí)、文化、認(rèn)知模式等因素的約束和塑造，行為者按照得失權(quán)衡或滿意的原則展開(kāi)行動(dòng)；認(rèn)為技術(shù)、制度、偏好等不僅處于變化之中，而且它們變化的典型特征是非均衡過(guò)程。從開(kāi)放系統(tǒng)觀出發(fā)，認(rèn)為結(jié)構(gòu)和能動(dòng)的交互作用使經(jīng)濟(jì)世界本身具有非決定性和不確定性。因此演化分析特別關(guān)注歷史不可逆性、路徑依賴性和制度差異性，更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的多樣性、新奇、質(zhì)變、報(bào)酬遞增和系統(tǒng)效應(yīng)等問(wèn)題。如果把均衡范式概括為既定資源約束下的追求利益最大化的交易經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么演化范式則是以知識(shí)、能力和資源創(chuàng)造為核心的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)或創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，它更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異質(zhì)性、新知識(shí)和新資源的創(chuàng)造、技術(shù)與制度創(chuàng)新以及制度、傳統(tǒng)和慣例的作用。在方法上更加強(qiáng)調(diào)回溯的(retroduction)、比較的、制度的、歷史的和解釋學(xué)的方法。

今天，我們可以把包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的諸多當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想歸屬于均衡范式或演化范式。屬于均衡分析范式的流派有新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(理性預(yù)期學(xué)派)、貨幣主義、新古典綜合派和新凱恩斯學(xué)派。還包括凱恩斯主義非均衡學(xué)派和新制度學(xué)派。另一些流派，如美國(guó)老制度學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派和新奧地利學(xué)派等可以歸入演化范式。它們構(gòu)成演化經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的五個(gè)分支流派。這里需要特別指出的是，馬克思是演化范式的重要奠基者之一。他曾明確指出，其世界觀得到達(dá)爾文進(jìn)化論的啟示和支持，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)分析的抽象方法，做到邏輯與歷史相統(tǒng)一。霍奇遜曾精辟地指出，“所有過(guò)去偉大的經(jīng)濟(jì)思想的叛逆者，包括馬克思、凡勃倫和凱恩斯，都試圖擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，使之不再糾纏于均衡推理。”今天，積極借鑒演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的新成就，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)整合是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新性研究的重要課題。

三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新視角

老制度學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派和法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的四個(gè)當(dāng)代流派。它們的最新成果為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了彌足珍貴的創(chuàng)新靈感。

1．探索動(dòng)態(tài)非均衡的歷史變遷理論

從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究至今存在兩個(gè)理論誤區(qū)：一是對(duì)歷史唯物主義作簡(jiǎn)化論、機(jī)械論、還原論和決定論理解，二是試圖從均衡范式出發(fā)研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思是公認(rèn)的技術(shù)與制度變遷理論的先驅(qū)，但受歷史條件局限，他并未對(duì)生產(chǎn)力演化的機(jī)制提供一種很清楚的解釋，有關(guān)意識(shí)形態(tài)(或文化認(rèn)知模式)的研究也有待于進(jìn)一步豐富。斯大林則把歷史唯物主義概括為一種有關(guān)社會(huì)歷史的力學(xué)模型，使唯物史觀呈現(xiàn)出均衡范式的簡(jiǎn)化論、機(jī)械論、還原論和決定論特征。作用力與反作用力這類力學(xué)概念無(wú)法解釋諸如強(qiáng)盛文明的衰敗和弱小民族的崛起，18世紀(jì)以來(lái)主要資本主義國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)地位的此消彼長(zhǎng)的變化過(guò)程，尤其是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)急劇的社會(huì)變遷等問(wèn)題。

另外，盡管馬克思科學(xué)哲學(xué)是人類思想史上最偉大的革命，但在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中并未得到很好的貫徹。他未經(jīng)批判地采納了前人的一些理論和觀念，這就使得他的理論體系不可避免地帶有牛頓主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的某些缺陷。例如。馬克思未經(jīng)批判地接受了人類行為的理性假定，而這個(gè)假定則是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假定。當(dāng)前，一些學(xué)者試圖闡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡思想或努力使之?dāng)?shù)學(xué)模型化，筆者認(rèn)為這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的新古典主流化表現(xiàn)。因?yàn)檫@類研究顯然忽視了這樣一個(gè)基本事實(shí)，即馬克思一直努力超越新古典方法并將他的唯物史觀貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)研究之中。

在對(duì)馬克思唯物史觀的現(xiàn)代闡釋問(wèn)題上，老制度學(xué)派和新熊彼特學(xué)派的新發(fā)展向我們展示了一種系統(tǒng)的、非決定論的和演化的研究框架。在老制度學(xué)派發(fā)展中，凡勃倫的“技術(shù)制度”和“禮儀制度”之間的累積因果關(guān)系論、霍奇遜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論以及繆爾達(dá)爾的“循環(huán)累積因果論”最為重要。這些理論的核心是用一種系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的和整體的分析結(jié)構(gòu)代替靜態(tài)均衡結(jié)構(gòu)。老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化和制度變遷理論遵循達(dá)爾文的生物演化論，在它那里，“目的”是無(wú)法精確預(yù)期的。這種分析有助于剔出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的前達(dá)爾文主義的、決定論的和目的論的特征，將社會(huì)主義革命和運(yùn)動(dòng)置于更加復(fù)雜的演化過(guò)程中來(lái)分析。

在動(dòng)態(tài)非均衡的歷史變遷理論的中觀層面，新熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了重大成就。20世紀(jì)80年代以來(lái)，新熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)大量的實(shí)證研究探討了技術(shù)和制度之間創(chuàng)新演化關(guān)系，其中關(guān)于政府在制度創(chuàng)新中的地位和作用、國(guó)家創(chuàng)新體系的演化過(guò)程等問(wèn)題的研究成果成為許多國(guó)家制定政策的理論依據(jù)。

2．探討現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

批判實(shí)在論和開(kāi)放系統(tǒng)觀奠定了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。批判實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)化的動(dòng)態(tài)世界，它在本體論上具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性和整體性(holistic)。開(kāi)放性是指事件的規(guī)則性不是普遍存在的；整體性是指把社會(huì)看作是由各種內(nèi)在因果關(guān)系過(guò)程交織在一起而構(gòu)成的一個(gè)完整系統(tǒng)；動(dòng)態(tài)性是指在非線性動(dòng)力機(jī)制的控制之下，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)會(huì)在多重穩(wěn)定狀態(tài)或多重演化分叉點(diǎn)之間進(jìn)行選擇性相變。相變過(guò)程絕非從一個(gè)穩(wěn)態(tài)邁向另一個(gè)預(yù)期的穩(wěn)態(tài)。而是充滿著不確定性、時(shí)間不可逆性、新奇、突變、間斷均衡。其間一個(gè)非常小的偶然擾動(dòng)都有可能通過(guò)非線性動(dòng)力機(jī)制和正反饋機(jī)制而使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從一個(gè)偶然事件走向必然，發(fā)生制度變遷過(guò)程中的鎖定或路徑依賴現(xiàn)象。

批判實(shí)在論認(rèn)為所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律或歷史趨勢(shì)就是事物存在的復(fù)雜的不及物的結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)科學(xué)的目的就在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中復(fù)雜的因果關(guān)系機(jī)制、結(jié)構(gòu)和過(guò)程，并通過(guò)人的主觀能動(dòng)性促成結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變或制度創(chuàng)新來(lái)擴(kuò)大發(fā)展機(jī)遇。由實(shí)證主義所推崇的數(shù)學(xué)演繹主義沒(méi)有看到自然科學(xué)通過(guò)封閉和分離手段從事發(fā)現(xiàn)規(guī)律的實(shí)驗(yàn)只是科學(xué)研究中的一種特殊情況。實(shí)證主義把社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜的多層次的本體簡(jiǎn)化為自然領(lǐng)域，把規(guī)律性等同于事件所呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則性，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展造成持久的損害。

由后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的開(kāi)放系統(tǒng)觀進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)分析中的歷史時(shí)間、非遍歷性和演化不確定性等問(wèn)題。歷史時(shí)間意味著經(jīng)濟(jì)事件以單向順序發(fā)生，以歷史時(shí)間為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)分析將具有不可逆性和路徑依賴性等基本特征。非遍歷性是與遍歷性對(duì)立的概念，它強(qiáng)調(diào)不確定性、路徑依賴性和制度演化性。

基于上述本體論和認(rèn)識(shí)論，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視馬克思的抽象方法，并強(qiáng)調(diào)抽象必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象和對(duì)具體事物的抽象，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的某種解釋；強(qiáng)調(diào)回溯的、比較的、制度的、歷史的和解釋學(xué)的研究方法，反對(duì)實(shí)證主義的數(shù)學(xué)演繹方法。

3．探索制度變遷與宏觀調(diào)控之間的和諧演進(jìn)機(jī)制

制度結(jié)構(gòu)是主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)給定的前提條件，如何打開(kāi)宏觀調(diào)控的制度“黑箱”，法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派做出許多先驅(qū)性研究。20世紀(jì)70年代以來(lái)，調(diào)節(jié)學(xué)派試圖發(fā)展馬克思的制度理論，并把制度分析與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用系統(tǒng)論方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。積累體系、調(diào)節(jié)模式和制度形式是調(diào)節(jié)學(xué)派的三個(gè)基礎(chǔ)概念。所謂的積累體系是指長(zhǎng)期內(nèi)不斷再生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)互補(bǔ)的形態(tài)，這些形態(tài)可以被看作是在某個(gè)時(shí)期穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。制度形式用于說(shuō)明主要社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成，是社會(huì)生活中可以觀察到的規(guī)則性。它包括貨幣信貸關(guān)系、資本勞動(dòng)關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)形式、國(guó)家作用和國(guó)際體系等五種制度形式。調(diào)節(jié)模式是資本積累體系的穩(wěn)定器，是制度形式、習(xí)俗、組織形式和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不斷調(diào)整和匹配過(guò)程。積累體系、調(diào)節(jié)模式和制度形式之間協(xié)調(diào)一致和相互補(bǔ)充時(shí)會(huì)產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量，形成某種發(fā)展模式；反之，會(huì)導(dǎo)致資本主義積累過(guò)程與制度形式之間的不相容，宏觀經(jīng)濟(jì)衰退，并使已有的發(fā)展模式陷入危機(jī)之中。

杰索普(B.Jessop)等調(diào)節(jié)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用上述框架成功地解釋了歐美資本主義從福特制向后福特制的轉(zhuǎn)變及其產(chǎn)生的深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果。它認(rèn)為，20世紀(jì)70年代的資本主義經(jīng)濟(jì)滯脹實(shí)際上是福特制發(fā)展模式的危機(jī)，20世紀(jì)80年代構(gòu)成從福特制向后福特制的過(guò)渡時(shí)期。調(diào)節(jié)學(xué)派把馬克思的制度分析納入到當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之中，內(nèi)生地解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程以及試圖運(yùn)用系統(tǒng)論方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，這些對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有重要借鑒意義。

責(zé)任編輯：宋 奇