略論幸福經(jīng)濟學(xué)

摘要：經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于“財富”的學(xué)說，但是，不是單純地為了物質(zhì)生產(chǎn)，而是為了人的發(fā)展與幸福。因此，提出幸福經(jīng)濟學(xué)是必要的。從內(nèi)涵上看，和諧是幸福經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，人文是幸福經(jīng)濟學(xué)的導(dǎo)向，創(chuàng)新是幸福經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵。在當(dāng)前，推進幸福經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，需要倡導(dǎo)綠色GDP，增強幸福經(jīng)濟學(xué)的時代性；突出人文資本，增強幸福經(jīng)濟學(xué)的整體性；完善和諧發(fā)展模式，增強幸福經(jīng)濟學(xué)的根本性。

關(guān)鍵詞：幸福；經(jīng)濟學(xué)；發(fā)展

中圖分類號：C91—06 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003—1502(2008)02—0074—04

從經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，探討幸福在經(jīng)濟學(xué)之中的地位和作用，分析幸福經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵與實質(zhì)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，增加人們的幸福，推進經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展與完善，具有重要意義。

一、人的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)的旨歸

經(jīng)濟學(xué)作為一種學(xué)問，一個獨立的學(xué)科，是經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物。目前，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的概念有不同的解釋。但是，無論這些概念有多少種，對于經(jīng)濟現(xiàn)象的描述，對于經(jīng)濟規(guī)律的揭示，對于經(jīng)濟主題的提升，對于經(jīng)濟的推進，應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)性特征。

經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于財富的學(xué)說。作為一個完整的過程，經(jīng)濟主要是圍繞財富展開的。經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是財富，是為了“供應(yīng)一家人的良好生活”。這里，主要涉及了兩個息息相關(guān)的方面：一個是財富的創(chuàng)造過程，一個是財富的分配過程。與這個過程緊密相關(guān)，經(jīng)濟學(xué)要追問什么是財富，財富具有什么樣的特征，財富的源泉是什么，如何能夠獲得更多的財富。因此，建立在對經(jīng)濟事實的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的核心問題是效率，是如何通過資源配置，提高生產(chǎn)效率，增加社會財富的總量；同時，經(jīng)濟學(xué)也要關(guān)注社會財富如何分配的問題，就是通過什么樣的方式來分配社會財富，保證社會財富更為公平有效合理分配，增加社會成員的福祉，提升整個社會發(fā)展的效益。因此，經(jīng)濟學(xué)可以被界定為關(guān)于財富的學(xué)說，具體來看，經(jīng)濟學(xué)是通過分析人類滿足自己終極目的行為的學(xué)說，是研究財富的創(chuàng)造與財富的分配的學(xué)科，是關(guān)于財富的生產(chǎn)、分配、消費、再生產(chǎn)的學(xué)說。

經(jīng)濟學(xué)包含了強烈的價值追求。毫無疑問，人類社會發(fā)展需要積累財富，但是，更需要追問財富的性質(zhì)和積累財富的方式。著名思想家色諾芬提出，“凡是有利的東西都是財富，而有害的東西就不是財富。”這不僅說明了財富是一種實在的物品，而且，財富本身也包含了“好壞”在內(nèi)的價值判斷，包含了人類社會生活的價值尺度。他進一步論述到，“財富是一個人能夠從中得到利益的東西。”“利益”所包含的不僅僅是財富，或者不僅僅是財富的多少的“量”的問題，而是財富的方向的“質(zhì)”的問題。利益所折射出來的，是人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系，也是這些關(guān)系的核心所在。馬克思曾經(jīng)深刻指出，人們所奮斗的一切，都與利益有關(guān)。思想一旦跳出“利益”，馬上就會讓自己出丑。因此，抹殺財富的分配，或者是有意把財富進行扭曲的經(jīng)濟學(xué)是為人所嗤笑的。美國《華爾街時報》的著名經(jīng)濟學(xué)編輯小阿爾佛雷德·馬拉伯這樣批判經(jīng)濟學(xué)：“經(jīng)濟學(xué)，說好聽點是一門偽科學(xué)，說的不好聽，它是場猜謎游戲。這游戲通常極為粗略且不時被一些聰明的騙子所操縱。這些人的學(xué)術(shù)報告所言通常超出他們?yōu)楦纳迫祟惿疃龀龅娜魏慰赡艿呢暙I。”

經(jīng)濟學(xué)正在超越狹隘的生產(chǎn)范疇。就實質(zhì)意義看，經(jīng)濟不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)范疇，而是一個逐步從物質(zhì)領(lǐng)域擴展到人們的精神生活，從生產(chǎn)擴展到生活的過程。就經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程看，這是一個不斷超越單純物質(zhì)生產(chǎn)的過程，是一個逐步走向人性化的趨勢，是一個逐步滲透到人類理性深處的過程。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的大概線路是：從狹隘的生產(chǎn)到對技術(shù)的關(guān)注，到對科學(xué)的重視，從一般社會生產(chǎn)到對分配的關(guān)注，到對消費的重視，從對人的客體性理解到對人的主體性理解，把人不僅作為對象，而是作為實踐主體來理解，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)關(guān)注人們心理和內(nèi)心變化。有人說，經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)的皇冠上的明珠，其實，這顆明珠所折射的，是人類社會的發(fā)展歷程，也是人類理性對自身發(fā)展和社會發(fā)展孜孜不倦的追求和探索，也是人性的萌發(fā)與成長過程。因此，時代的發(fā)展越來越對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提出了這樣的要求：關(guān)注人們的福祉。雖然，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展具有一定程度上的不可預(yù)測性，人類社會發(fā)展具有無限的潛能。但是，經(jīng)濟學(xué)這條線索的長度與最終的落腳點是明確的，雖然不是具體的。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基本方向是。更加具有系統(tǒng)性、全面性、深刻性，人文、人本是基本的基調(diào)和基本發(fā)展方向。

二、幸福經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵

經(jīng)濟學(xué)是以經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)，用來分析人類經(jīng)濟生活的科學(xué)。而追求幸福是人類行為的核心。這樣，把幸福作為經(jīng)濟學(xué)研究的核心價值觀念，探討通過經(jīng)濟發(fā)展拓展人們的幸福，成為幸福經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容。

和諧是幸福經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。和諧是事物的本質(zhì)中差異面的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，反映了矛盾統(tǒng)一體在發(fā)展過程中的對立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證范疇。在人、社會、環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，人具有主體性。人的幸福是這三者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。正確處理好人與人、人與社會、人與環(huán)境之間的關(guān)系，推進人與生態(tài)、人與社會、人與自身之間和諧發(fā)展，是增進人們幸福的關(guān)鍵，也是幸福經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”生產(chǎn)制約分配與消費，同時，分配與消費也影響生產(chǎn)進一步發(fā)展。不能夠提高人們幸福的生產(chǎn)發(fā)展不是真正的發(fā)展。“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”從這個意義上看，幸福經(jīng)濟學(xué)是研究如何把經(jīng)濟和諧發(fā)展與人們幸福增進結(jié)合起來，推進幸福的學(xué)問。

人文是幸福經(jīng)濟學(xué)的導(dǎo)向。人作為自然界的成員，不僅是一般的生物體，也是有理性、有思想、有主觀能動性的生靈。人文是人之為人的重要特征，是人們的思想、觀念、態(tài)度、方法的總和，是人作為社會存在的精神世界。它以人的社會存在為基礎(chǔ)，是對人的自我價值、社會價值、自然價值等方面的設(shè)定，包括人與自我、人與社會、人與自然、人與生態(tài)等方面的關(guān)系，是從根本上對人與社會的價值評判。從這個角度看，人文是人們主觀能動性的重要體現(xiàn)。經(jīng)濟發(fā)展不是離開人的發(fā)展的物質(zhì)發(fā)展。只有堅持經(jīng)濟發(fā)展的人文導(dǎo)向，才能增強經(jīng)濟發(fā)展的方向性；幸福經(jīng)濟學(xué)只有堅持人文導(dǎo)向，才能堅持經(jīng)濟發(fā)展的核心價值。也只有堅持人文導(dǎo)向，才能使經(jīng)濟學(xué)“關(guān)心人的發(fā)展的目的與意義”，“追求對人的本質(zhì)、潛能的發(fā)掘以及個性的張揚，追求個人的全面發(fā)展和自由，展現(xiàn)人的豐富的內(nèi)心世界”。經(jīng)濟學(xué)引導(dǎo)人們關(guān)注的，不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)財富的增長，也應(yīng)該是人文素質(zhì)的提高；不僅僅是財富的積累，也應(yīng)該是人文的增長。人文能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供方向上的導(dǎo)向、精神方面的動力。堅持人文導(dǎo)向，才能為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提供基本方向。“人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸”。

創(chuàng)新是幸福經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵。幸福是人們在社會生活中生理心理等得到滿足基礎(chǔ)上所獲得的愉悅歡欣等感覺，是人生的一種充實與積極的發(fā)展，也是人們對自己人生的肯定。“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動。”只有以勞動為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮人們的主觀能動性，體現(xiàn)人們的主體性，激發(fā)人們的創(chuàng)造性，才能在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上促進人自身發(fā)展與進步，增進人們的幸福，增加人類福祉。只有通過創(chuàng)造性的勞動，激發(fā)人們自覺意識，能夠推進科技、流通、交換、市場、消費、價值觀念等各個方面綜合、激蕩、整合，推動人類向著更為自由、全面發(fā)展方向發(fā)展。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)。”建立在勞動基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，使人們“活動時享受了人的生命表現(xiàn)”，“感覺到個人的樂趣”，也才能體會到真正幸福。但是，沒有創(chuàng)新性的“異化”的勞動給人所帶來的是不幸。如果“對于勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，勞動者在自己的勞動中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭到摧殘。”只有建立在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的勞動，只有以創(chuàng)新為基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展，只有面向創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)，才能提高人們的創(chuàng)造精神與意識，增進人們的幸福。

三、進一步發(fā)展幸福經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)的大樹是生長在人類社會生活的土壤上的。人類社會生活的多姿多彩造就了經(jīng)濟學(xué)的枝繁葉茂。幸福經(jīng)濟學(xué)集中體現(xiàn)了社會發(fā)展的人文精神，凝聚了社會的道德，揭示了社會發(fā)展的方向，折射出了人性的光輝。努力構(gòu)建社會主義和諧社會，推進幸福經(jīng)濟學(xué)的完善是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的需要。

倡導(dǎo)綠色GDP，增強幸福經(jīng)濟學(xué)的時代性。隨著生產(chǎn)方式的變化，尤其是人類無限制的欲望的驅(qū)使，人類生存與發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)前，自然資源的短缺、生態(tài)的退化、環(huán)境的污染加劇等各種各樣的問題，都是人與自然不和諧所引起。從經(jīng)濟學(xué)角度看，產(chǎn)生這些問題的根源在于人類的不合理的資源利用結(jié)構(gòu)，無節(jié)制的資源開采，資源的利用效率低下，對環(huán)境問題長期忽視，對環(huán)境保護的缺乏和力度不夠。人類發(fā)展始終面臨的一系列問題的解決在于實現(xiàn)“兩大變革”，實現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。這兩個問題相輔相成，“人同自然的和解”決定了“人同本身的和解”。這就需要更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境，注意生態(tài)環(huán)境保護。實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的平衡與協(xié)調(diào)。恩格斯曾經(jīng)深刻指出，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。”倡導(dǎo)綠色GDP，積極發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、環(huán)保經(jīng)濟，促進人與生態(tài)和諧，能夠增進人們的幸福。反之，以環(huán)境破壞為代價，把經(jīng)濟增長建立在生態(tài)惡化的基礎(chǔ)上，只能導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化。這不僅是個人幸福的缺失，而且是人類幸福的淪喪。

突出人文資本，增強幸福經(jīng)濟學(xué)的整體性。經(jīng)濟學(xué)不是一般意義上的科學(xué)，而是一個融合了濃重的人文意義在內(nèi)的學(xué)科。經(jīng)濟學(xué)包含著濃重的文化價值觀念、人文發(fā)展理念、社會價值標(biāo)準(zhǔn)、社會主導(dǎo)道德等方面。尤其是在一個數(shù)理化、科學(xué)化逐步成為主導(dǎo)研究方法的情況下，經(jīng)濟學(xué)的價值取向是否應(yīng)該被關(guān)注呢?當(dāng)代西方著名思想家吉登斯認為，“科學(xué)成了一種‘權(quán)威’，借助它可以用相對沒有疑問的方式來應(yīng)對困境或者解決問題。然而，在一個全球化的、文化上具有世界主義特征的社會中，沖突被迫采用開放的觀點：必須為他們提供存在的理由和證明。”但是，在經(jīng)濟現(xiàn)象中，人文不是一種獨立的力量，而是一種滲透性的力量。經(jīng)濟學(xué)也不是研究一般意義上的人文，而具有“資本”意義。薩繆爾森提出，“資本一詞通常被用來表示一般的資本品，它是另一種不同的生產(chǎn)要素。資本品和初級生產(chǎn)要素的不同之處在于：前者是一種投入，同時又是經(jīng)濟社會的一種產(chǎn)出。”在經(jīng)濟中，人文資本是一種能夠推進產(chǎn)業(yè)資本增殖和增值的資本，是推進經(jīng)濟和諧發(fā)展和良性運行的資本，“作為必須同價值和貨幣相區(qū)別的關(guān)系來考察的資本，是資本一般，也就是使作為資本的價值同單純作為價值或貨幣的價值區(qū)別開來的那些規(guī)定性的總和。”資本是在經(jīng)濟運行過程中能夠帶來價值的價值。資本不僅包括廠房、設(shè)備、勞動力、生產(chǎn)資料等物態(tài)的價值，也包括了教育、科技、思想等無形價值。突出人文資本的意義和作用，能夠增強幸福經(jīng)濟學(xué)的整體發(fā)展。

完善和諧發(fā)展模式，增強幸福經(jīng)濟學(xué)的根本性。“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的人類社會基本矛盾，決定了人類文明的發(fā)展和運動過程。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程是人們對經(jīng)濟現(xiàn)象的認識逐步深入的過程，是人們在社會實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造“屬人世界”的過程。在這個過程中，能否找到與發(fā)現(xiàn)新的、適合時代要求的經(jīng)濟發(fā)展模式，是一個學(xué)科能否發(fā)展的關(guān)鍵。自從經(jīng)濟學(xué)作為一個學(xué)科誕生以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的努力，它已經(jīng)越來越成為社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，成為引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的思想動力。幸福經(jīng)濟學(xué)綜合運用經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)的研究方法，超越了傳統(tǒng)古典經(jīng)濟學(xué)、新經(jīng)濟學(xué)以生產(chǎn)為核心的理論，豐富了效用、福利等內(nèi)涵，找到了實現(xiàn)和諧發(fā)展的發(fā)展模式，這是推進幸福經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的根本所在。阿馬蒂亞·森提出了人類發(fā)展指數(shù)(human development index，HDI)概念，這已經(jīng)被聯(lián)合國的年度發(fā)展報告采用。丹尼爾·卡納曼更提出建立國民快樂賬戶(National Well-being Ac-count)來取代傳統(tǒng)的GDP的主張。對于幸福經(jīng)濟學(xué)而言，需要不斷完善和諧發(fā)展模式，推進自己更好發(fā)展。

時代是理論發(fā)展的基本動力。在人類社會發(fā)展處于重要的轉(zhuǎn)折時期，各種矛盾紛繁復(fù)雜，各種沖突此起彼伏，各種新問題層出不窮。在人類社會生活面臨著變革的情況下，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展面臨著一系列的新的選擇。幸福經(jīng)濟學(xué)提出了幸福的核心重要性，揭示了經(jīng)濟發(fā)展的核心任務(wù)，是積極性發(fā)展的重要方向。

責(zé)任編輯：王之剛