建設“和衷共濟”的和諧社會

摘要：社會的本質是社會關系。實現和諧社會的目標就是要實現社會關系和諧。這種社會關系和諧用“和衷共濟”表示最有特點，最為貼切。一個社會的社會關系狀態若達到了“和衷共濟”，這樣的社會便可認為是和諧社會。要建成真正的和諧社會，必須具有“和衷共濟”的社會整合機制，具體來說包括大眾參與機制、利益關系協調機制和精神激勵機制。大眾參與機制保證廣大人民群眾參與到共建中來；社會利益關系協調機制使廣大人民群眾團結凝聚起來；精神激勵機制使廣大人民群眾振奮起來，這樣就能“和衷共濟”，富民強國，實現全面建設小康社會和中華民族偉大復興的宏偉目標。

關鍵詞：和諧社會；和衷共濟；機制

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1003—1502(2008)02—0082—04

胡錦濤總書記在中國共產黨第十七次全國代表大會上所作的政治報告中，再次把“促進社會和諧，建設和諧社會”作為我們黨帶領全國人民共同奮斗，努力實現的偉大目標。從中共中央十六屆四中全會提出建設社會主義和諧社會的任務，十六屆六中全會作出了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》以來，建設和諧社會已經深入人心。從理論上探討和諧社會的特征，不斷總結建設和諧社會的客觀規律，對于指導和諧社會建設的偉大實踐是十分重要的。

一、“和衷共濟”是和諧社會的本質特征與最佳境界

中央強調要按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的要求建設社會主義和諧社會。按這樣的要求建設的和諧社會應該是“和衷共濟”式的社會。“和衷共濟”是和諧社會的本質特征與最佳境界。要說明這點，我們需要從什么是社會，即社會的本質說起。

社會是人的聚集，是人與人之間關系的總和。社會的本質是社會關系。法國早期社會心理學家塔德認為，社會是具有共同心理的人們的集合。美國社會學家派克認為，社會是包括人類的行為習慣、情操、民俗等在內的遺產。法國社會學家杜爾克姆認為，社會就是集合意識，是一種建立在個人意識之上的獨立實體。社會是人與人之間關系的總體。按照馬克思主義的觀點，社會是人們相互交往的產物，是各種社會關系的總和。馬克思說：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產物。”馬克思認為，沒有人們的交往，便沒有社會，而人們的交往首先是在生產中開始的。他說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程”。“生產關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特特征的社會”。在馬克思看來，社會的本質就是社會關系，是社會關系中的生產關系，和以生產關系為中心擴展開來的其他關系，是各種形式社會關系的總和。實現和諧社會的目標就是要實現社會關系和諧，這種關系和諧用“和衷共濟”表示最有特點，最為貼切。一個社會的社會關系狀態達到了“和衷共濟”，這樣的社會便可以認為是和諧社會。

何為和諧?詞典對和諧之義的一般解釋是指配合、合作與協調，是指配合得當，合作與協調良好。這是它的表面含義。從深層次上說，這種配合、合作與協調有“和衷共濟”之義。還在中國古代，有關文獻就從“和衷共濟”之義上解釋和諧。《辭海》中說，和諧：協調。如：“和衷共濟”。衷是“內心”，濟是“渡水”。“和衷共濟”是指大家一條心，共同渡過江河，比喻同心協力，克服困難。如《禮記·樂記》：“其聲和以柔”。《書·皋陶謨》：“同寅協恭和衷哉。”《國語·魯語下》：“夫苦匏不材于人，共濟而已。”韋昭注：“共濟而已，佩匏可以渡水也。”可見，萬眾一心，團結奮斗，克服困難，共渡江河。實現共同的目標和理想是和諧的深層次意義所在。“和衷共濟”是和諧社會的本質特征，也是和諧社會的最佳境界。“和衷共濟”狀態下的社會，人們有福共享，有難同當，團結一致，為實現理想和目標而共同奮斗，這是我們建設和諧社會的根本目標和美好愿景。

當前，中國人民正在中國共產黨的領導下建設有中國特色的社會主義，為全面實現小康社會而努力奮斗。機遇前所未有，挑戰也前所未有。我們需要廣大人民群眾行動起來，團結起來，凝聚起來，“和衷共濟”，才能實現宏偉目標。從這個意義上說，今天我們建設和諧社會，要想達到化解矛盾、協調關系、使人們和睦相處的目標，就需要萬眾一心，同心同德，共同奮斗。要建成這樣的社會，必須具有“和衷共濟”的社會整合機制，具體來說包括大眾參與機制、利益關系協調機制和精神激勵機制。

二、“和衷共濟”式的和諧社會要有大眾參與機制

“和衷共濟”式的和諧社會首先應該有大眾參與機制。和諧社會是廣大人民群眾共建共享的社會，只有大眾參與，才有“和衷共濟”。所謂大眾參與機制，是指使廣大人民群眾參加到共建共享和諧社會中來。我們的任務是使大眾參與共建，我們的目標是實現大眾共享。共建是過程，共享是結果。沒有大眾共建的過程，就沒有大眾共享的結果。沒有大眾共享的承諾，也就沒有大眾共建的積極性和熱情。人民群眾是社會的主體，也是和諧社會的主體。馬克思在《詹姆勒·穆勒<政治經濟學原理>》一書的摘要中說：“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富，因此，上面提到的真正的社會聯系并不是由反思產生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現的，也就是個人在積極實現其存在時的直接產物，有沒有這種社會聯系，是不以人的意志為轉移的；但是，……這種聯系的主體、即人……——不是抽象的概念，而是作為現實的活生生的、特殊的個人——就是這種存在物。這些個人是怎樣的，這種社會聯系本身就是怎樣的。”馬克思在這里明確指出：人是社會的主體，社會的本質和單個人的本質是相互聯系的、一致的。馬克思所說的人是活動著的、生活著的、要求享受的、有自己財富的、有個人需要的、利己主義的，總而言之，是自我的、有需求、有追求、有欲望的。而人的自我、需求、追求、欲望的實現不是憑空的，從天上掉下來的，也不是他人給予的，而是在積極實現自己本質的過程中創造的、生產的。這些論述對于我們思考建設“和衷共濟”式的和諧社會是十分重要的。從某種意義上說，建立大眾參與機制是實現社會和諧的前提和基本條件。中共中央《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中在論述建設和諧社會要遵循的原則時把堅持以人為本作為首要原則，即“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展”。從“和衷共濟”的角度出發建設和諧社會，在思考如何最大限度地滿足人民群眾需要的同時，更要思考如何使人民群眾最大限度地參與到建設和諧社會的實踐中來，并在共建中共享。只有全體人民各盡所能，才有全體人民各得其所。為此，必須全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，不斷增強全社會的創造活力。使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。在當前，實現最廣泛的勞動就業。最大限度地減少失業，使廣大人民群眾有平等的參與勞動、做出奉獻和開展競爭的機會與權利，保證競爭規則的公正，保證勞動者享受自己的勞動成果等，對于建立和實施大眾參與機制都是現實的、具體的、必要的。只有廣大人民群眾積極參與共建，才能有團結奮斗、“和衷共濟”的氛圍和局面，才能實現真正的和諧社會。

三、“和衷共濟”式的和諧社會要有利益關系協調機制

“和衷共濟”式的和諧社會是配合、協調，團結一致。有凝聚力的社會，需要有利益關系協調機制，它包括縮小和平衡不同的人、群體和階層的利益差別，保護群眾的利益和實現公共福利等相互關聯的幾個方面。

首先，我們要進行利益關系的協調。改革開放以來，為了調動人民的積極性，發展生產力，我們實行了“效率優先，兼顧公平”的原則。允許一部分人通過勞動先富起來，先富帶動后富，最后達到共同富裕。到目前為止，一部分人確實富裕了。多數人的溫飽問題也已經解決，從總體上達到了小康水平，然而還有少數人仍處于貧困狀態。社會上出現了較明顯的貧富差距，出現了新的階層劃分和利益集團，并引起了較大的社會反響。一個不能同甘共苦的社會是不能達到“和衷共濟”狀態的。必須有新的利益協調機制來解決這個問題。建立健全社會利益協調機制，建立合理的分配制度，兼顧不同方面的群眾利益，調節不同利益集團的利益關系，理順當前比較混亂的分配秩序，實行“抑富扶貧”，縮小貧富差別、群體和階層差別、不同利益集團差別、區域差別等，削弱和消除因各種差別產生的相對剝奪感，減小離心力，增強認同感，才能使人們團結起來，凝聚起來，共同奮斗，和衷共濟。

其次，我們要認真解決好關系民生的各種社會問題，切實維護群眾的利益。積極化解各種關系民生的社會問題，是理順社會關系，建立利益協調機制的又一個重要的方面。失業、失地、下崗、“上學貴，上學難”、“看病貴，看病難”、住房價格飛漲等各種社會問題的客觀存在在不同程度、不同方面損害了群眾的利益。這些問題都是關系民生的社會問題，如果不能盡快得到解決，普通百姓，特別是那些弱勢群體就得不到基本的生活保障，甚至無法正常的行使憲法賦予每位公民的生存權利，那么我們的政治制度、經濟制度、社會制度便失去了存在的理由和基礎，正常的社會秩序也無法維持，廣大群眾會對改革開放失去信心。只有認真解決各種民生問題，取得民眾的信任，才能萬眾一心跟黨走，和衷共濟渡難關。

最后，實現公共福利，搞好社會領域的分配，是建立和健全利益協調機制的又一個重要方面。經濟領域的分配和社會領域的分配的原則和尺度是不同的。在當前的社會條件下，經濟領域的分配，諸如“多勞多得，少勞少得，不勞不得”，是為了調動人們的勞動積極性和熱情，是效率優先的原則；而社會領域的分配則主要是為保障包括老弱病殘幼等弱勢群體、困難群體在內的所有社會成員的衣食住行、生老病死的基本需求和條件，更多的是福利的原則。由于社會領域的分配帶有“平均”的性質，因此更能贏得民心，產生平等的社會心理。當前搞好社會領域的分配的中心任務是建立和完善社會保障制度，增加社會生活的安全感，建設大眾福利社會。以按需分配為基本原則的各種社會保障制度對于今天的社會生活是十分重要的。盡快完善各種社會保障制度，加大社會保障力度，向廣大人民群眾提供實實在在的勞動就業、養老、醫療、生育、工傷等方面的社會保障，會大大增加社會生活的安全感和公平感，化解社會矛盾。完善社會保障制度，建設福利社會是實現社會公平的基礎，是使社會全體成員(大多數成員)受益的機制，是社會正義的體現。有完善的社會保障制度，人們才會有社會生活的基本保證。建設福利社會，使大多數人進入小康，才能增強人們對社會的信心，增加對社會差別的容忍度，也能在一定程度上淡化社會不公平的現象，緩解不公平的社會心理。無論如何，認真搞好以社會保障為中心的社會二次分配，對于把人們團結起來，凝聚起來，實現和衷共濟的局面也是十分重要的。

四、“和衷共濟”式的和諧社會要有精神激勵機制

“和衷共濟”式的和諧社會需要精神、精神氛圍和精神的力量。建立社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，激發全國人民艱苦奮斗奔小康的熱情，是“和衷共濟”的精神和心理條件。

一個人需要精神，一個民族也需要精神，一個國家更需要精神。對于和諧社會來說，精神的力量很重要。我們曾經經歷過有理想和精神振奮的時代。在中華人民共和國成立后的一段時間里，盡管我們貧窮，但我們有理想和信念，維護了全社會奮發向上的良好精神狀態和風貌，而且消滅了許多社會丑惡現象。但那時的社會精神風貌是建立在低生產力水平之上的，是靠信仰、靠政治和思想斗爭來維持的，因此它既不能長久，也不會徹底，“文革”的實踐證明了這點。“文革”給中國帶來的災難是深重的，它不僅使中國的國民經濟瀕臨崩潰的邊緣，而且給精神領域帶來了巨大的隱患和問題，甚至比經濟領域中的問題更多、更嚴重。“文革”后我們實行了改革開放，以經濟建設為中心，大力發展生產力，僅僅用了20多年時間，經濟發展的成就舉世矚目，可是精神領域內的問題并沒有因此而得到根本解決，有的反而更突出了。中國的改革開放是全方位的，在經濟領域首先進行的改革，又迅速拓展到政治、文化、思想和意識形態領域，以及社會生活的各個方面。這種社會變遷使社會的道德、心理、價值觀、世界觀發生了巨大的變化，在實現一些積極變革的同時，也出現了許多消極的東西，它削弱了人們的斗志，渙散了人們的精神，非常值得關注，需要認真對待和解決。中國的經濟已經進入前所未有的高速發展時期，中國要為這樣的高速發展準備好各個方面的條件，其中包括人的素質條件、社會的精神氛圍和精神條件。

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》在“建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎”一章中特別提出要“建設社會主義核心價值體系”，并將這個體系概括為“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”。可見，建設這個體系是個系統工程。中國共產黨帶領中國人民不斷取得經濟、政治、文化和社會建設的巨大成就，為使全中國人民樹立“中國特色社會主義共同理想”奠定了堅實基礎；以“愛國主義為核心的民族精神”則能把全體中國人民集合起來，凝聚起來，為振興中華而努力奮斗；樹立“改革創新為核心的時代精神”，能使中國人民永遠站在時代的潮頭，永領時代風騷；而以“八榮八恥”為主要內容的“社會主義榮辱觀”則為提高中國人素質，重構中國人靈魂提出了科學范疇。無論如何，有精神激勵機制，建立起社會主義核心價值體系是十分重要的，它對于形成和諧社會的良好精神氛圍、人人促和諧的“和衷共濟”局面是至關重要的。

我們今天仍處在社會主義初級階段，正在從事著建設中國特色社會主義的偉大事業。我們的事業宏偉而艱巨，需要全體中國人民的理解、支持和參與。為此我們要建設“和衷共濟”式的社會主義和諧社會。我們要有社會參與機制保證廣大人民群眾參與到共建中來；有社會利益關系協調機制使廣大人民群眾團結凝聚起來；有精神激勵機制使廣大人民群眾振奮起來。這樣我們就能“和衷共濟”，富民強國，實現建設全面小康社會和中華民族偉大復興的宏偉目標。

責任編輯：宋 奇