從李瑞清的書法說起

孫洵 原名懷麟、懷林，1935年生于南京，祖籍江蘇揚州。出版《民國篆刻藝術》《民國書法史》《清代乾嘉學派與書法》《黃庭堅書論注》等。現為中國書協培訓中心教授、西泠印社社員、山東省書畫研究院研究員、南京藝術學院藝術網學術顧問。

清光緒二十八年(1902年)初夏，在江寧任兩江總督的劉坤一遵奉諭旨，醞釀創設新式學堂。首先是邀約知名學者與關心教育事業的社會名人討論怎么辦學。參與此類具體事項的有張謇(1853年～1926年，字季直，江蘇南通人。光緒二十七年恩科狀元)、繆荃孫(1844年～1919年，字筱珊，江蘇江陰人，兩榜翰林出身)、羅振玉(1866年～1940年，祖籍浙江上虞，生長于江蘇淮安，曾在清政府學部任職)與李瑞清。事業初見端倪之際，劉坤一不幸病逝。原湖廣總督張之洞繼任兩江總督，此公辦事認真，雷厲風行。為考慮財政收入，又能解決日后師資問題，張氏同意以辦師范學堂為適宜。當時兩江總督管轄江蘇、安徽、江西三省(按：安徽曾一度稱為江南省)。從文獻查閱可見張氏有《創辦三江師范學堂奏折》：“……此三省各州縣應設中心學堂為數浩繁，需教員何可勝計……經督臣同司道詳加籌度，唯有專力大舉，先辦一大師范學堂，以為學務全局之綱領。則目前之力甚約，而日后發展甚廣。茲于江寧省城，北極閣前，勘定地址，創辦三江師范學堂一所。凡蘇、皖、贛三省士人皆可入堂受學……”學堂成立之初，由繆荃孫負責，后因另有重任，調離。此前，李瑞清由道員改任江寧提學使。清光緒三十一年(1905年)，三江師范學堂易名為兩江優級師范學堂。兩江總督任命李瑞清出任該學堂監督(即校長)。說來也巧，是年八月，清政府正式下詔廢除科舉，這在客觀上有利于李瑞清引領學校，向嶄新的教育方向發展。

弄清楚三江師范學堂這根主線，有利于闡明本文的宗旨與相關人物。

李瑞清(1867年～1920年)字梅盒，又字梅癡，江西臨川人。出身于世代書香的官宦家庭，高祖李宗翰是清中葉當地資望甚高的收藏家、書法家。家中所藏的金石拓片與名家書畫，使其從小就與鐘鼎、碑碣結下了深厚情緣。父親李必昌在湖南為官30年，曾任長沙司馬攝武陵縣令，人稱榮祿公。故瑞清啟蒙時讀書取法比相同年齡之兒童要高。有“少洽《公羊》學，為文學司馬遷、范蔚宗，詩宗漢魏，古直而蒼涼……弱冠前鄉梓遠近即素有才名”。他在清光緒二十年(1894年)中進士，旋入翰林院任庶吉士(按清代沿明代建制，翰林院設庶常館，選拔新進士之優于文學、書法者，入館深造)。后為江蘇候補道、江寧藩司等職。

我們后輩小子專題研究前賢者，務必辯證地剖析。辛亥革命后，孫中山先生出任中華民國臨時大總統，李瑞清遂客寓上海改儒服為道服，自號清道人，以鬻書畫自給。不論他生前或歿后，金石書畫界每言及清道人，幾乎人人皆知，說其原名，不少人啞然。

好，回歸原題。根據胡小石、陳中凡等老先生生前所講，有關清道人的三件大事是應當載入史冊的。

1．日本在“明治維新”以后，學習西方的眾多管理、實踐經驗，尤其在接受西方科學技術與教育體制上，取得了令世人矚目的成就。

1906年春，李瑞清赴日本考察教育。對于彼時日本現行學務的方方面面，進行了系統的學習研究。從中發現日本很重視各級美術師資的培養。返國后為造就我中華民族的美術人才，特在學堂內創設“圖畫手工科”。可以想像“敢為天下先”就是“一張白紙”，全國高等師范學堂(如保定師范學堂、浙江兩級師范學堂)也沒有幾所，倏然間要設立一個專科，談何容易。從師資、教材、實習內容直至課程設置，一直到1907年方正式張榜招生。第一屆招收的學員當中，即有后來成為著名國畫大師、美術教育家、國立中央大學藝術科(系)首席教授的呂鳳子(1885年～1959年，初名溶，字鳳子，自署“鳳先生”。江蘇丹陽人)。

另據筆者所知，張大千從日本返國后在上海經常去李瑞清寓中求教，但非學堂圖工科學生。其兄善仔善畫虎，是否該科畢業，待考。

2．李瑞清出任監督后，常自開書畫課程。分析碑本法帖時不僅詳述字的結體、用筆、章法，也闡明各類風格特征，善于類比；尤為學員感興趣的是，老人家側重講書法史、書法理論。最常講的一句話是“目無二李、神游三代”(李斯、李陽冰，三代指夏、商、周)。

3．當時學堂延請日本教習八人，主講化學、博物等自然科學范疇的課程。“圖工科”的中國畫老師是請的中國人(按：日本學中國畫的人很多，稱“南畫”，簡言之，中國畫源頭仍在中國)。胡、陳二老說中國畫老師是我們本國一位畫家。后來查閱文獻時，才知道是曾熙(農髯)引見的蕭俊賢。

陳中凡先生是該學堂學文學的，胡小石(1888年～1962年)先生是農博科畢業。入民國后，李瑞清在滬做寓公，胡先生專門去李府一面繼續求學，一面在李家“課其子侄”。胡拜識沈曾植等老輩學者，也是李的推薦。可見師生間的友情深厚篤實。據胡先生本人講，1934年金陵大學辦國學研究生班，導師全為第一流學者。教育部就是因為小石先生是李瑞清入室高弟，才批準他在該班開書學課(其時方36歲)。

昆侖堂美術館藏有“奇云扶墮石，秋月冷邊關”一聯，再三拜讀當是清道人真跡。李自稱“求分于石，求篆于金”。據小石先生講，此老生前善逆鋒行筆，運筆相對的慢、澀、頓挫加強了線條的彈性(曾有學人評說有意“顫筆”，誤傳也)。其方筆真書得《龍門》之剛，《刁遵》之柔，以漢簡筆意寫行草是獨樹一幟的(按：此聯亦為1989年大地出版社《中國書法鑒賞大辭典》收錄)。有學者發現上款“仲子仁兄”系挖補者，不免疑慮。依筆者所知，只要弄清楚李瑞清、胡小石、楊仲子三者的關系與情誼，此慮則多余；況一時疏忽，寫錯了或原本賣或送與某人，某人未來取，轉送另一友人，也在情理之中。

上文提到，入民國后李瑞清很快離開南京，在上海“鬻書畫以自給”。自此以后在作品上署名“清道人”。日常生活中還改穿道服，留給后人一些難解之“謎”。有學者避長者諱，不談這類專題，可謂諱莫如深。有人猜測“清”是老人家原名的最末字；也有人疑其以遺老自詡，肯定是不忘清王朝昔日皇恩浩蕩的寓意，這也是可能的。請細讀與之相關的史料，李瑞清在上海時與之交往頻繁的有做過安徽布政史的沈曾植(寐叟)、廣東學政朱古微(祖謀)等晚清太儒。沈的學識淵博，精研西北史地、歷代律法與佛學，歐陽漸(楊仁山居士的高足，支那內學院、金陵刻經處的負責人)與王國維皆彼時著名學者，還經常請益于沈曾植。朱古微是詞壇盟主，名氣比況周頤、文廷式(珍妃師傅)還要響，但皆列位為清室遺老之列。李瑞清后來又邀約衡陽曾熙(龍髯)來滬賣字畫謀生。總體上看還是保守，還是不肯與新成立的民國政府交往，深惡痛絕于“二臣”之說，換句話說，就是不承認并與民國建交的歐美各國政府，甚至社會團體，亦寧可餓死，也不肯交往，誠然是封建士大夫保晚節的一種表現。當時不少洋人以各種收藏團體名義重金買李瑞清書法作品，竟聲稱不賣(據前輩講，有精明洋人轉請中國人出面，其實也能買到)。

相比之下，“海派”一代宗師吳昌碩，他畢竟在晚清無功名，只做過一個月的“安東令”(今江蘇漣水)。就個人學養自不可與李瑞清、沈曾植等人相比擬。但缶翁思想開通，能順應時代潮流。民國元年應美國友人邀請，吳昌碩寫成“與古為徒”篆書漆匾贈給該國著名的波士頓博物館，成為該館鎮館之寶。相比之下，李瑞清老夫子以“清道人”之署名，或身穿道服，是老人家的一種“愚忠”而已。誠然，我們后人研究前賢時會正確地對待。

具有上述愚忠思想，所謂重晚節的李瑞清在書學研究、書法創作上理念是什么呢?

半個世紀之前，胡小石先生每談到書史書論言必稱“李師”。并詳細例證了李瑞清(有時也包括沈曾植、曾熙等在內)是愈高古的愈要研究，愈高古的愈要寫。在這種崇尚高古的精神追求中，出現了“神游三代、目無二李”，自稱“求分于石，求篆于金”，前者泛指以漢隸為主的碑刻及漢簡等，后者是確指三代與三代以來的青銅器。誠然，此老也兼參帖學之長，但是他按照個人的創作意圖取帖學的營養以豐富、滋潤個人的書法風格，他說過：“篆求古箋奏、文稿、尺牘，一切行草之中，以博其縱蕩流麗之觀。”從《玉梅花庵臨古》等跋款中，處處張揚這些博與約、兼容并蓄的創作理想。

這里所刊“天眷老臣身，人欽黃發偶”款題“清道人敬頌乙盒尚書暨德配李夫人雙壽”(現為嘉興市博物館珍藏，此乃沈曾植家鄉)無疑，乙盒是沈老常用的號，李執為賢伉儷雙壽揮毫，當是精品之作。學術界眾多學人認為李以碑筆臨帖，以澀筆寫漢隸、魏書，以澀而頓挫之筆寫篆。方筆真書得《龍門》之剛、《刁遵》之柔，又以漢簡筆寫章草，獨樹一幟。從源頭上說，李的隸書受何紹基影響甚深。但能倍出新氣象。篆書取法商周金文，最得力于《散氏盤》，實在是為“求篆于金”開辟新領域。

故而，筆者以為在書法上，李瑞清崇尚高古的精神實質符合這位歷史名家的性格與學養。好就好在，他心目中的“高古”是時時刻刻有變化的，簡言之，絕不泥古……這個與他主觀上要不斷開拓市場也是息息相關的。