論我國思想政治教育目的的定位

摘要：本文立足于馬克思主義實踐人學(xué)的基本觀點和視角對我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位進行了思考，指出：人的自由全面發(fā)展是我國思想政治教育目的定位的價值取向，現(xiàn)實性原則是我國思想政治教育目的定位的基本原則，促進和諧的社會主體之生成是我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位。

關(guān)鍵詞：人學(xué)；思想政治教育；目的；定位

中圖分類號：D64文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：1003－854Ｘ（2008）01－0035－04

思想政治教育目的是思想政治教育的目標(biāo)指向。從不同學(xué)科和不同角度理解思想政治教育就會有不同視角的思想政治教育目的，對思想政治教育目的的現(xiàn)實定位也必然存在分歧。有學(xué)者從政治學(xué)的角度認為促進政治認同是現(xiàn)階段思想政治教育的目的①；有學(xué)者從社會學(xué)的角度把思想政治教育目的看成是促進個體社會化或社會整合②；有學(xué)者從教育學(xué)或德育學(xué)的角度把思想政治教育目的看成是提高人們的思想道德素質(zhì)；等。思想政治教育與“人”有密切的關(guān)聯(lián)，作為馬克思主義一級學(xué)科所屬的五個二級學(xué)科中的一個，更應(yīng)該自覺地以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)。因此，筆者這里著意從馬克思主義人學(xué)的視角探討思想政治教育目的的現(xiàn)實定位。

學(xué)者們普遍認為，馬克思主義哲學(xué)革命在于馬克思的“新唯物主義”是“實踐唯物主義”。有學(xué)者認為，與馬克思“實踐唯物主義”相適應(yīng)，馬克思主義人學(xué)可以說是馬克思主義實踐人學(xué)，它區(qū)別于以往人學(xué)而從感性的實踐活動的角度真正地去把握人的本質(zhì)，并認為這是馬克思主義人學(xué)的一次革命③。筆者認同這樣的觀點。在馬克思主義實踐人學(xué)的指導(dǎo)下，運用馬克思主義人學(xué)原理，筆者對我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位進行了思考，指出：人的自由全面發(fā)展是我國思想政治教育目的定位的價值取向，現(xiàn)實性原則是我國思想政治教育目的定位的基本原則，促進和諧的社會主體之生成是我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位。

一、人的自由全面發(fā)展：我國思想政治教育目的定位的價值取向

馬克思主義人學(xué)是一種實踐人學(xué)。需要注意的是，馬克思主義人學(xué)中的實踐包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往和精神生產(chǎn)、精神交往?！榜R克思主義經(jīng)典作家在談到人的實踐活動時之所以用‘物質(zhì)實踐’而不用一般的實踐概念，其深刻的原因在于指明觀念的東西從歸根到底的意義上看是在物質(zhì)生產(chǎn)這種物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，這決不意味著在馬克思的歷史觀的視野里，直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)這種物質(zhì)實踐活動形式是人的實踐活動的唯一形式。實際上，人的活動形式是豐富的、多樣的，既包括物質(zhì)活動，也包括精神活動，無論人的何種活動形式，都應(yīng)‘理解為客觀的活動’，因而在本質(zhì)上都是實踐的。也正因為人的一切活動都具有實踐的性質(zhì)，因而，社會生活在本質(zhì)上才是實踐的?！雹?/p>

實踐是人的本質(zhì)，歷史的、現(xiàn)實的、具體的實踐構(gòu)成了人之為人的根本所在?！翱梢愿鶕?jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”⑤ 實踐不是現(xiàn)成的，而是生成性的，這就決定了人的本質(zhì)是生成性的，由于“人的現(xiàn)實存在不過是人的本質(zhì)的感性形式的現(xiàn)實表現(xiàn)”⑥，因此，人的存在也是生成性的?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實生活過程”⑦。人的存在方式是人本真存在的現(xiàn)實表現(xiàn)和確證，由于人感性地和實踐性地確證和闡釋自身存在的過程，人的“感性實踐活動”的確切所指乃是人“本源性”的生命存在和活動方式，因此實踐是人的根本存在方式。

由于實踐的生成性，人成為一種未完成意義上的生成性存在，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”⑧。隨著人類實踐水平的不斷發(fā)展進步，人必然不斷占有自己的本質(zhì)，逐步從偶然的個性走向自由而全面發(fā)展。共產(chǎn)主義被看成是人的完善和為此而必需的變革現(xiàn)實的實踐過程，是造就自由全面發(fā)展的人的實踐過程，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程也就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。共產(chǎn)主義“是人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成，是人的本質(zhì)對人來說的真正的實現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為某種實在的東西的實現(xiàn)”⑨。它“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”⑩，也就是說，“人以一種全面的方式”，“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”{11}。可以看出，人的自由全面發(fā)展也就是人之生成、人之解放，就是全面地展開人生存的內(nèi)在豐富性，“把人的關(guān)系還給人自己”{12}的過程，人通過實踐生存的過程是不斷揚棄自身局限從而自覺追求自由個性的生存的歷史過程。

通過以上分析，我們可以肯定，思想政治教育是人的實踐活動的一種重要形式，它是一種精神生產(chǎn)性的實踐活動，因此，它同樣指向人的自由全面發(fā)展。只不過和物質(zhì)生產(chǎn)實踐相比，它具有第二性，思想政治教育對人的全面發(fā)展的促進仍然依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展。不僅如此，由于實踐是人的存在方式，作為一種實踐活動的思想政治教育也自然是人的一種存在方式或生存方式。它是人類應(yīng)答其生存困境的產(chǎn)物，也是為了能夠創(chuàng)造更好的生存的方式，因此，它又是人的一種走向自由的生存方式、生活方式，是人之生成和人之解放的重要過程和環(huán)節(jié)。它的全部旨趣在于對人性的滋養(yǎng)和對生命的放飛，在于引領(lǐng)人的自我建構(gòu)和自我完善。

因此，從最本源和最高意義上看，思想政治教育理應(yīng)促進人的生存和發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因為人的實踐活動是為滿足人的需要、促進人的生存和發(fā)展而展開的?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做……”，“他們的需要即他們的本性”{13}。只不過在階級社會中，作為人的一種生存發(fā)展方式的思想政治教育被異化，由于異化勞動的存在，每個個人都必須作為“普通的個人”從而“處在本階級的生存條件下才隸屬于這個共同體”{14}。在這種條件下，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展換取占少數(shù)的統(tǒng)治階級的片面、偶然、畸形的發(fā)展。然而，這在人的發(fā)展過程中又是不可逾越的。“一些人靠另一些人來滿足自己的需要。因而一些人（少致）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！眥15}人的這種片面偶然的發(fā)展也為每個人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件，甚至是人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)過程中的量的積累。但畢竟這是人的自由發(fā)展過程中的階段性特征，我們不能因此就放棄思想政治教育對人的自由全面發(fā)展的價值訴求。

不僅如此，我國的思想政治教育是社會主義性質(zhì)的思想政治教育，在確立思想政治教育目的時更應(yīng)該主動自覺地把促進每個人的自由全面發(fā)展作為價值取向，這符合社會主義的性質(zhì)，也符合馬克思主義的實踐人學(xué)。江澤民在2001年的“七一講話”中指出，“人的全面發(fā)展”是社會主義社會的本質(zhì)要求，一切工作都要落腳到促進人的發(fā)展上。胡錦濤提出“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)對人本身的尊重，對人的價值和意義的肯定，以人為前提，以人為動力，以人為目的，一切以人為中心，一切為了人。這些都蘊含著促進人的自由全面發(fā)展的人學(xué)旨歸。而且，就發(fā)展的進程來看，在一定程度上，人的自由全面發(fā)展也已經(jīng)逐漸成為我國人民迫切的、現(xiàn)實的發(fā)展要求。因此，在確立思想政治教育目的時應(yīng)該把促進人的自由全面發(fā)展作為終極追求和價值取向。

二、現(xiàn)實性原則：我國思想政治教育目的定位的基本原則

人的自由全面發(fā)展是人的實踐活動發(fā)展的必然結(jié)果，也該是思想政治教育的終極價值追求。這點已在當(dāng)今社會對人的全面有個性的發(fā)展要求以及人自身的發(fā)展需求中得到了逐步的印證。需要注意的是，人的自由全面發(fā)展并不只是遙遠的理想，而是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！眥16}與共產(chǎn)主義的發(fā)展過程相一致，人的自由全面發(fā)展也是消滅和改變?nèi)说钠?、畸形發(fā)展?fàn)顩r，不斷增強人發(fā)展的自由自覺性和全面性的現(xiàn)實的運動，是一個實踐的生成過程，通過“現(xiàn)實的人”的實踐活動展開和實現(xiàn)。另一方面，人的自由全面發(fā)展、人之生成、人之解放等也是在現(xiàn)實中實現(xiàn)超越的，人的存在是在現(xiàn)實存在中不斷完善的。因此，定位思想政治教育目的時又必須從具體處著手，堅持現(xiàn)實性原則。也就是說，思想政治教育的現(xiàn)實目的必須以促進人的自由全面發(fā)展為最高指導(dǎo)和最終的價值旨歸，否則就失去了思想政治教育的科學(xué)信仰，思想政治教育也容易迷失方向；思想政治教育現(xiàn)實目的的實現(xiàn)是實現(xiàn)思想政治教育最高目的的階梯和必要環(huán)節(jié)，否則思想政治教育最高目的就會被抽象化和空想化。

具體來講，思想政治教育現(xiàn)實目的的確定堅持現(xiàn)實性原則要求一方面必須考慮社會的現(xiàn)實、社會的發(fā)展需求和趨勢，一方面要考慮人的現(xiàn)實生存境遇和現(xiàn)實生存狀況。堅持現(xiàn)實性原則的深層依據(jù)在于人的社會性、“現(xiàn)實性”，這歸根結(jié)底又在于人的對象性、現(xiàn)實性的感性實踐活動。馬克思以前的思想家們往往對人作自然化、抽象化的理解，使人成為抽象的人，使人的全面發(fā)展也變成空想。馬克思主義人學(xué)突破了這一思維方式而從實踐出發(fā)去理解人，實現(xiàn)了從抽象的人到現(xiàn)實的人的根本轉(zhuǎn)變。從實踐出發(fā)去考察人，人就是人的感性活動，人就是現(xiàn)實的人。“我們要談的前提不是任意提出的，……這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”{17}?，F(xiàn)實的個人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”{18}，孤立的個人是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是“美學(xué)上的假象”。因為人的實踐活動不是也不可能是一種單個人的行為，而是以社會中許多個人之間的相互協(xié)作與合作為基礎(chǔ)的社會性的活動，它需要人與人之間建立聯(lián)系，借助于社會這一寓所和活動空間得以展開和發(fā)展。因此，現(xiàn)實的人必須采取社會的存在形式。“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在”{19}?！皞€體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”{20}。正因為如此，馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”{21}

目前，我國處于社會主義初級階段，全社會正在努力建設(shè)中國特色社會主義，建設(shè)社會主義和諧社會?，F(xiàn)代化的漫長征途還沒有結(jié)束，改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。市場經(jīng)濟的負面作用在一定程度上使人偏重于物欲的滿足而放逐了精神追求；公民社會逐步興起，對民主政治等提出了更高的要求；全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化等使人的生存處境更加復(fù)雜；社會在總體進步的同時，還存在很多不和諧因素。這些都對人的發(fā)展提出了新的要求，因此，定位我國思想政治教育目的時必須充分考慮這些因素，真正地堅持“現(xiàn)實性”。

三、促進和諧的社會主體之生成：我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位

既然定位思想政治教育目的要以人的自由全面發(fā)展作為根本的價值取向，又要以“現(xiàn)實性”為基本原則，那么我們就需要以人的自由全面發(fā)展為參照系，以馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的發(fā)展形態(tài)理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國現(xiàn)階段實際，分析我國現(xiàn)階段人的發(fā)展處于何種階段，在這樣針對實際進行分析的基礎(chǔ)上，探討我國思想政治教育目的的現(xiàn)實定位應(yīng)該是什么。

我國是在當(dāng)代發(fā)達資本主義進入“后工業(yè)時代”，在一個全面開放的、與世界文明相互交融的進程中，通過社會主義發(fā)展道路來進行現(xiàn)代化建設(shè)，處于新興工業(yè)化、現(xiàn)代化階段的一個社會。馬克思曾經(jīng)指出，如果各個自然發(fā)生的社會長久處于孤立狀態(tài)，那么歷史必然性將是單一的，如果納入實際的民族交往中，單線模式的社會發(fā)展就會立即被混合模式和超越模式的社會發(fā)展所取代。因此，中國的發(fā)展必然表現(xiàn)出混合性、交叉性和跨越性。在經(jīng)濟形態(tài)上是一個自然經(jīng)濟、市場經(jīng)濟和有計劃的堅持“以人為本”的社會控制并存的獨特的社會主義市場經(jīng)濟，在制度形態(tài)上是一個遺留某些封建主義、存在和發(fā)展著相當(dāng)?shù)馁Y本主義因素，但社會主義因素居主導(dǎo)地位的獨特的社會主義初級階段。這些決定了在人的發(fā)展上也必然處于一個混合性的獨特階段。人的全面發(fā)展在中國社會主義初級階段、在中國特色社會主義建設(shè)中已經(jīng)具備了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提和社會條件。中國現(xiàn)階段人的發(fā)展處于一個人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性以及人的全面性的孕育生長和導(dǎo)向機制有機結(jié)合的獨特階段。需要指出的是，在人的發(fā)展這一階段中，主要任務(wù)在于在人的全面發(fā)展要求主導(dǎo)下發(fā)展以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。

這里面有兩層含義，一為發(fā)展以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。我國目前處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程中，以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的單個人的“原始豐富”，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的“片面性”都存在著，但后者越來越多地代替、消滅著前者。作為一種歷史進程來看，對物的依賴關(guān)系在推進人的自由全面發(fā)展的歷史條件的最終形成方面還發(fā)揮著不可替代的功能，而目前人的獨立個性的意識還不很普遍，主體能力普遍不強，主體人格還沒有普遍形成。這種意識和人格還需要一個很長的時間來培養(yǎng)和形成。另一層含義為對以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的發(fā)展是在人的全面發(fā)展要求主導(dǎo)下進行的。這就是說要自覺地按照人的本性、利用人對物的依賴實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟的基本制度，總體上不允許物的世界的增值以人的世界的貶值為代價，更不允許以在根本上犧牲大多數(shù)人的全面發(fā)展為代價尋求物質(zhì)財富的增長。對物的依賴仍然存在，但整個社會正逐漸擺脫“物”對“人”的支配和控制?！耙磺袨榱巳恕保龠M人自身和諧發(fā)展、人與社會和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、人與人和諧發(fā)展是當(dāng)前我們這個社會的主旋律。

因此，我國思想政治教育現(xiàn)實目的的定位只能是促進和諧的社會主體之生成。和諧的社會主體首先必須具有主體人格，是具有主體性的主體?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”{22}然而，人并不是自然而然或者天然地就成為主體，并不是天然地具有主體性，而是需要一定的條件，具有自覺性、自為性、超越性才是具有主體性的主體。和諧的社會主體規(guī)定的主體人格實際上就是對人的主體性的規(guī)定，把思想政治教育現(xiàn)實目的定位于促進和諧的社會主體的生成實際上就是促進人的主體性發(fā)展，使人成為實踐活動的主體，以高昂的主體精神和激情投入人類發(fā)展的實踐活動中。其次，和諧的社會主體是社會的主體、“現(xiàn)實的主體”。我們所說的主體不是抽象直觀的、脫離社會的虛幻的主體，而是“現(xiàn)實的主體”，是活生生地在社會中從事社會實踐活動的人，是作為社會歷史發(fā)展主體的主體。這種主體是社會性的主體，其主體性不是先天的，而是在社會實踐中形成的。再次，和諧的社會主體是和諧的主體。這種主體不是“單子式”的自我，而是能與他人合作共處、與社會協(xié)調(diào)并進、與自然共生共長，實現(xiàn)人自身、人與人、人與社會、人與自然和諧的主體。具體來說，思想政治教育要培養(yǎng)的主體既有明確的主體意識和較強的主體能力，又能妥善處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系；既能充分發(fā)揮作為實踐主體的作用，又能主動承擔(dān)對社會、他人和自然的責(zé)任，形成和諧的人際關(guān)系、和諧的社會發(fā)展秩序以及人與自然的和諧相處格局。不僅如此，這種主體還能促進自身的完整、和諧發(fā)展，不僅提高自己的物質(zhì)生活，而且注重精神生活的全面發(fā)展；不僅有勞動的激情，而且能積極合理地利用自己的自由時間和閑暇時間。

注釋：

① 方旭光：《政治認同：思想政治教育的目標(biāo)取向》，《思想理論教育》（上半月綜合版）2006年第1期。

② 李遼寧：《當(dāng)代中國思想政治教育意識形態(tài)功能研究》，武漢大學(xué)出版社2006年版。

③ 參見林劍《論馬克思實踐唯物主義人學(xué)理論的深刻革命》，《哲學(xué)研究》2006年第9期；崔唯航《馬克思哲學(xué)革命的存在論闡釋——從理論哲學(xué)到實踐哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第133頁。

④ 參見林劍《論實踐唯物主義視野中的實踐范疇與唯物史觀的邏輯結(jié)構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2004年第12期。

⑤⑦{14}{16}{17}{18}{21}《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67、67-68、121、87、66、73、60頁。

⑥ 林劍：《馬克思人學(xué)四辯》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第1期。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第486頁。

⑨ 馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第128頁。

⑩{11}{22}《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120、123、96頁。

{12}《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443頁。

{13}{15}{19}{20}《馬克思恩格斯全集》第3卷，第286、514，507，301，302頁。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）