撐起語文的兩翼，彰顯生命的色彩

語文到底要教給學(xué)生什么？這是根本問題，這一問題不解決，可真會出現(xiàn)“語文課堂不知干嘛”的狀況，作為語文老師，豈不悲哉？在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里，對語文課程的性質(zhì)與地位是這樣指出的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”由此可見，工具性與人文性，是遨游語文之空強(qiáng)有力的兩翼。

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文教學(xué)的根本。所謂“工具性”，應(yīng)該是指學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。從“工具性”這一點來看，“語文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。”在語文課堂上應(yīng)該大量進(jìn)行聽、說、讀、寫等實踐活動，讓學(xué)生在聽話說話實踐、閱讀實踐、寫作實踐中用好語文這一個重要的交際工具。再通俗一點，也就是說語文是被學(xué)生使用的，是拿來用的。

所謂“人文性”，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》是這樣描述的：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”語文課程有其特殊性的一面，它是由一篇篇鮮活的作品組成，就在這些鮮活的作品里面，蘊(yùn)含著每一位作者深邃的思想、真摯的情感或優(yōu)秀的審美情趣，故結(jié)合課文培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，亦是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些能滋潤學(xué)生心靈的人文內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程中。

那么所謂“工具性與人文性的統(tǒng)一”，應(yīng)該就是指學(xué)生在進(jìn)行語文的聽說讀寫等各項實踐的過程中，時時結(jié)合著作品的人文內(nèi)涵，處處滲透著作品人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶和感染。舉個簡單的比喻，工具性好比一條珍貴的絲線，貫穿語文課堂的始終，連接學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的始末；而人文性就是這條珍貴絲線上的顆顆珍珠。沒有絲線，再美麗的珍珠也是散落一地，無從拾起，無法串成一條漂亮的珍珠項鏈；然而如果沒有這一顆顆珍珠作點綴，再昂貴的絲線終究是一條絲線而已，也變不成炫人眼目的珍珠項鏈。總之，工具性和人文性在語文教學(xué)中缺一不可，是語文教學(xué)的兩根支柱，支撐著語文融入到學(xué)生的日常交際中，學(xué)生的精神領(lǐng)域中，學(xué)生的完整生命之中。只把語文當(dāng)工具，學(xué)生會嚴(yán)重缺失人文素養(yǎng)，心靈缺失豐厚的精神沃土。反之，只注重語文學(xué)科的人文性，而忽略其作為交際工具的重要用途，又偏離了語文的本質(zhì)——教會學(xué)生聽說讀寫，達(dá)到自會讀寫的目的，語文課很有可能變成社會課、思想教育課。這便與語文課程的內(nèi)涵完全不相符合。

故余以為高舉人文與工具兩面旗幟，應(yīng)是理想的語文課。現(xiàn)以浙江省初中語文名師的教學(xué)實錄和教學(xué)設(shè)計為例加以具體闡述分析。

案例一：紹興文瀾中學(xué)的趙卓青老師執(zhí)教《丑小鴨》。從教師的具體施教流程來看在這節(jié)課上工具性和人文性是如何高度統(tǒng)一的，現(xiàn)截取兩個教學(xué)片斷：

片斷一：丑小鴨真的很丑嗎？

生1：外表很丑，可是心靈是善良的、美麗可愛的。

生2：它很丑，受到伙伴的排擠。

師：哪些地方寫出它的丑？

生2：“他處處挨啄，被排擠，被訕笑，不僅在鴨群中如此，連在雞群中也是這樣。”

生3：“啊，謝謝老天爺！”小鴨舒了一口氣，“我丑得連獵狗也不咬我了！”從別人對它的反應(yīng)突出“丑”。

師：雞、鴨、狗都嫌棄它。文中有具體描繪他的丑嗎？

生4：丑小鴨比其他鴨子長得大，羽毛也與別的鴨子不同，文中是這樣寫的：“是一只粗笨的、深灰色的、又丑又令人討厭的鴨子。”

師：你覺得“體形大、羽毛不同”就是丑嗎？（不是）假設(shè)生在天鵝湖里，它會是丑小鴨嗎？（不會）丑小鴨的丑到底是怎樣的含義？

生5：只是外形不一樣，比較獨特。

師：應(yīng)該說這是不同審美標(biāo)準(zhǔn)下的與眾不同。請問同學(xué)們：假如你也陷入了丑小鴨的境地，你會怎樣？

生6：自卑、失落。

生7：孤單、痛苦。

生8：難過、傷心。

生9：沮喪。

接著順理成章地轉(zhuǎn)入對“面對不幸，丑小鴨是怎樣做的？”這一問題的討論。

片斷二：這樣改好嗎？

原文是這樣描寫的：于是他飛到水里，向這些美麗的天鵝游去。這些動物看到他，馬上就豎起羽毛向他游來。“請你們弄死我吧！”這只可憐的小鴨說。他把頭低低地垂到水上，只等著一死。但是他在這清亮的水上看到了什么呢？他看到了自己的倒影。但那不再是一只粗笨的、深灰色的、又丑又令人討厭的鴨子，而是——一只天鵝！

改文：于是它飛到水里，向這些美麗的天鵝游去，這些動物看到它馬上豎起羽毛向它游來，對它說：“嗨，小天鵝，你是新來的嗎？你真漂亮，歡迎你。”

師：這樣改好不好，為什么呢？

生1：這樣改不好。原文寫出了丑小鴨是無意中發(fā)現(xiàn)自己的美的，帶有更大的驚喜。

生2：改文這樣寫，正處在自卑和擔(dān)心之中的丑小鴨會覺得天鵝是在嘲笑它。

師：因為丑陋在它心里扎下了根，這陰影揮之不去。

生3：原文的描寫能突出丑小鴨絕望的心情。

生4：突出之前的苦，反襯現(xiàn)在的幸福，這樣寫能夠體現(xiàn)丑小鴨承受苦難的沉重。

生5：讀了原文，能產(chǎn)生一種絕處逢生的幸福感。

師：絕望中體現(xiàn)希望。別人直接告訴，你不一定覺得是真的。當(dāng)人能夠自我發(fā)現(xiàn)時，他才能發(fā)現(xiàn)真正的自我。即便生在養(yǎng)鴨場，也沒有關(guān)系，只要你不斷的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自己的與眾不同。安徒生說：“生活本身就是一部童話，生活中也有許多能變成白天鵝的丑小鴨。”作者送給我們這樣一句話……

生：只要你是一只天鵝蛋，就算是生在養(yǎng)鴨場里也沒有什么關(guān)系。

師：但是真的沒有關(guān)系嗎？這句話沒有問題嗎？還需要什么條件才能使你從丑小鴨變成天鵝的？

生1：需要執(zhí)著的追求。

生2：自我發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自我。

生3：不放棄自己的夢想。

……

整節(jié)課起承轉(zhuǎn)合，收放自如。從這節(jié)課的問題設(shè)計來看，都帶有很強(qiáng)的思辨色彩，這就要求學(xué)生邊閱讀邊感受，從文中找到詞句來談出自己的感受和看法，這是語文工具性的體現(xiàn)。學(xué)生就不同的看法和體會進(jìn)行探討，在深入的探討過程中挖掘此文的人文內(nèi)蘊(yùn)，讓學(xué)生的情感在潛移默化中得到滋養(yǎng)、豐富關(guān)注學(xué)生的個體感受，引導(dǎo)學(xué)生從丑小鴨的形象中發(fā)展發(fā)現(xiàn)自我的思維和意識，注重培養(yǎng)孩子們的自信心和敢于追求從丑小鴨蛻變?yōu)榘滋禊Z的神話和夢想，彰顯不屈生命的色彩。

案例二：溫州實驗中學(xué)的楊聰老師執(zhí)教沈從文筆下的《云南的歌會》。他的教學(xué)目標(biāo)是這樣設(shè)定的：品味言語情味，發(fā)掘作家情思，反觀現(xiàn)實生活，滋養(yǎng)學(xué)生心靈。他的整體思路是：以“意思”為主線，以“生命”為重心，以“活”為切口，以“言語”為立足點。他的教學(xué)流程和設(shè)計如下所示：

（一）發(fā)現(xiàn)“意思”

1.整體感知全文；

2.作者寫的這些有意思嗎？

要學(xué)生靜靜地默讀，用橫線劃出有意思的地方。交流時，教師及時抓住學(xué)生回答的一些語句引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入字里行間去品味其中的意味。

（二）沒“意思”：

3.沈從文簡介；

4.你同意他的看法嗎？

尊敬的沈老：

你的《云南的歌會》相當(dāng)沒意思，因為第四段過多的自然環(huán)境描寫沖淡了“歌會”主題。建議將其拿掉！

你的忠實讀者

在學(xué)生充分感知本文很有意思的時候，有意識地拋出這個問題，一方面是想讓學(xué)生把分散全文的目光聚焦到第四段的研讀上來，從而達(dá)到“點”“面”結(jié)合的教學(xué)境界；一方面這是最主要的，也是想讓課堂的線性推進(jìn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，從而使學(xué)生的思維從表層感知進(jìn)入深層探析。通過討論，讓他們明白沈從文在自然環(huán)境描寫上之所以不吝嗇自己的筆墨，是因為作家認(rèn)為“產(chǎn)生這種山歌實有原因，如沒有一種適當(dāng)?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些歌不會那么素樸、真摯而美妙感人。”

（三）作家的“意思”

“從馬背上研究老問題，不免近于賣呆，遠(yuǎn)不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了。”（此為選入教材時被刪掉的文字）

引出這段文字，其意在使學(xué)生明白沈從文認(rèn)為“意思”在于“從活人中聽聽生命的頌歌”，然后抓住這個“活人”的“活”字，利用它的多義性，引導(dǎo)學(xué)生再仔細(xì)讀文本，從文中去發(fā)現(xiàn)作家是如何描述這些“活生生的”“鮮活的”“充滿活力”的生命狀態(tài)的。

（四）我們該如何而活

設(shè)計此問題是想讓“語文”貼近生活，走進(jìn)心靈，關(guān)照靈魂，從而讓語文教學(xué)從言語的層面進(jìn)入文化的層面。

研讀了楊老師的教學(xué)設(shè)計，聆聽了他的《云南的歌會》。楊老師以沈從文先生“從活人中聽聽生命的頌歌”之語，引導(dǎo)學(xué)生從文中發(fā)現(xiàn)作家是如何描述這些“活生生的”、“鮮活的”、“充滿活力的”生命狀態(tài)，并從歌會情景中體悟鮮活的生命力，感受生之追求、活之幸福、命之責(zé)任。所有的思想和情感皆出自于言語，最終又回歸于文本，正是“從于文而出于文，悟于文而歸于文”！驚嘆之余，我深刻地領(lǐng)悟了人文性和工具性和諧統(tǒng)一之美！

從以上省名師的教學(xué)實錄和教學(xué)設(shè)計中可以看到，他們撐起了語文人文和工具這兩支強(qiáng)硬的翅膀，一方面不忘言語品味，以語言為抓手，為語文課堂的立足點，牢牢地站立在語言這片沃土里，從作品的語言里吸取養(yǎng)料，扎扎實實地培養(yǎng)學(xué)生語文的各種能力；一方面時刻關(guān)注學(xué)生的心靈滋養(yǎng)，發(fā)掘作家情思，豐富學(xué)生的精神世界，充實學(xué)生的心靈空間，大膽彰顯生命的艷麗色彩，讓學(xué)生的生命在語文課堂上更鮮活，更生動，迸射出生命的熱情和激情，并從課堂上延續(xù)到平常生活中，以及今后風(fēng)風(fēng)雨雨的日子里……從而讓他們拋棄了生命中的陰暗面：自卑、懦弱、膽怯、嫉妒……而真真切切地享受著生命中的陽光地帶：發(fā)現(xiàn)自我、關(guān)愛自我、大膽展示自我，積極、樂觀、自信，充滿生命的活力！這是教給學(xué)生一生有用的東西。

撐起語文人文與工具的兩翼，彰顯生命的色彩，這是語文課堂的理想狀態(tài)！師生在理想的語文課堂里經(jīng)歷一次次生動的生命之旅，這是語文教師的理想！

（張兆懇 浙江省蒼南縣靈溪二中）