從荀子《勸學(xué)》中的教育思想談起

荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。其思想和社會(huì)實(shí)踐對(duì)戰(zhàn)國末期社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)的發(fā)展，對(duì)中國古文化的傳承，都產(chǎn)生過重大的影響。

荀子，名況，趙國人，戰(zhàn)國末期的思想家、教育家。他的社會(huì)活動(dòng)時(shí)期約在公元前298年至前238年之間。他曾經(jīng)游學(xué)齊國，在齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮講學(xué)，還曾三次擔(dān)任這個(gè)學(xué)術(shù)中心的祭酒，前后約20年，成為稷下的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和聲望最高的“最為老師”，受到齊君的尊寵。后來，又帶領(lǐng)學(xué)生到秦國訪問。晚年，在楚國擔(dān)任蘭陵令，著書立說，傳授經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)出如李斯、韓非等一些著名學(xué)者，終老于蘭陵。

荀子自稱為儒，當(dāng)時(shí)人也稱他為儒，荀子這一派儒者與孟軻一派更是都以其為孔丘的真正傳人，但荀子卻沒有成為孔丘的嫡傳，沒有孟軻的幸運(yùn)，他始終沒有資格進(jìn)入孔廟。可是他的王霸統(tǒng)一的政治思想，自漢代以后卻始終對(duì)中國古代封建社會(huì)發(fā)生著實(shí)際的影響。尤其是儒家經(jīng)典的傳授方面，荀子的作用遠(yuǎn)過于孟軻。孔丘整理的“六藝”后來多經(jīng)荀子傳授。從學(xué)術(shù)發(fā)展史上看，荀子占有極重要的地位。

洋洋《荀子》中，《勸學(xué)》為開篇之作，荀子在此篇中將孔子的教育思想發(fā)揚(yáng)光大，并系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。本文試從以下幾方面對(duì)其進(jìn)行綜述與引申：

一、學(xué)習(xí)態(tài)度

荀子《勸學(xué)》中開篇明義地提出了“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)是不可能停止的。接著荀子用了自己最擅長的比喻進(jìn)行論證：青之所以青于藍(lán)，冰之所以寒于水，木之所以為輪，金之所以利，同樣都是由于“不可以已”之故。自然界的萬物是如此規(guī)律，那么，人的學(xué)習(xí)同樣也應(yīng)該是如此。因此，荀子接著得出這樣的結(jié)論：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”只有學(xué)習(xí)淵博的知識(shí)而且每天檢驗(yàn)省察自己的行為舉止，才能智慧聰明行為沒有出錯(cuò)。荀子早在先秦的時(shí)代就已提出了“學(xué)至乎沒而后止也”的終生學(xué)習(xí)要求，今人所說的“活到老，學(xué)到老”只不過是它的現(xiàn)代詮釋。然而，反觀我們教育行業(yè)里有的教師，學(xué)識(shí)并不見得有多么淵博，對(duì)日新月異的教育改革卻報(bào)以一種“兩耳不聞窗外事”的態(tài)度，不是學(xué)無止境、與時(shí)俱進(jìn)，而是墨守成規(guī)、固步自封，一本教案用到老的機(jī)械式教學(xué)模式仍是有其市場(chǎng)的。我們認(rèn)為，教師首先應(yīng)該是個(gè)永不言休的學(xué)習(xí)者，“給學(xué)生一碗水，自己先要有一桶水”的說法廣為流傳，可真正做到者能有多少？“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。我們的時(shí)代、社會(huì)與受教育者都在不斷地變化著、進(jìn)步著，這就要求身為“人類靈魂工程師”的教師們更應(yīng)該自覺地做到“學(xué)不可以已”了。

“一”（專一）是荀子在《勸學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一種重要的學(xué)習(xí)態(tài)度。“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也，蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”荀子從蚓與蟹的對(duì)比中得出了“一”的重要性，同樣在學(xué)習(xí)方面，要有“冥冥之志”的專心致志追求，方能顯示出“昭昭之明”，反之，如果不能“惛惛之事”，那么就難以有“赫赫之功”。接著，荀子又從行衢道者、事兩君者、“目不能兩視而明”、“耳不能兩聽而聰”等方面進(jìn)行進(jìn)一步的論證，最終得出了“故君子結(jié)于一也”這樣的結(jié)論。對(duì)于學(xué)習(xí)，荀子認(rèn)為，“學(xué)也者，固學(xué)一之也。”學(xué)習(xí)，本來就要專心的。“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”一會(huì)兒學(xué)不進(jìn)，一會(huì)兒又學(xué)進(jìn)去，像普通老百姓在里巷中穿梭一樣，這種三心二意、心不在焉的學(xué)習(xí)態(tài)度是不可取的，而應(yīng)是“真積力久則入”，只有踏踏實(shí)實(shí)的積累，持久的努力，才能鉆研進(jìn)取而有所成。“虛壹而靜”是荀子由此而延伸的辯證的學(xué)習(xí)思想。他認(rèn)為，心能辨別差異，同時(shí)兼知多種事物，這是兩或多；但心一旦專注于此物，就不能被為心所感的他物干擾思索，這就是壹。心既能兩——兼知眾物，又能壹——潛心一物；既能開動(dòng)思考，又能寧靜如水，這就達(dá)到“大清明”的狀態(tài)，使思維成為廣則能兼，專則能深，亦動(dòng)亦靜的活動(dòng)過程，就可以“坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)……”（《荀子·解蔽》）

二、學(xué)習(xí)方法

人們憑借車與馬能致千里，憑借船與漿能渡江河，因此，荀子得出了一個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)方法的重要結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”“善假于物”一是指人能通過學(xué)習(xí)、利用、制造外物，憑借它們?cè)鲩L自身征服自然的能力；一是指人能借助于學(xué)習(xí)，無所不能。進(jìn)一步來看，這個(gè)學(xué)習(xí)的意義已不限于人們道德和知識(shí)方面的增長，而是與整個(gè)人類生存的特征——以群體的形式善于利用、制造外物以達(dá)到自己的目的——有所聯(lián)系，于是學(xué)習(xí)也就成了人類的本質(zhì)內(nèi)涵之一而具有了更為深刻的意義。

荀子認(rèn)為：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”君子的學(xué)習(xí)不僅要求“內(nèi)圣”——聽在耳朵里，記在心中，而且重視“外王”——表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。由此來看，荀子在學(xué)習(xí)方法方面是重視人的實(shí)踐性的，行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，“學(xué)至于行之而止矣，行之明也……”（《荀子·儒效》）他認(rèn)為，由學(xué)、思而得的知識(shí)還帶有假設(shè)的性質(zhì)，它的最終是否切實(shí)可靠，唯有通過行方能得到驗(yàn)證，只有到此時(shí)，“知”才能真正算“明了”。

在具體的學(xué)習(xí)途徑上，荀子提出了：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。”這里提到的具體學(xué)習(xí)方法有反復(fù)誦讀、思考探求、以良師為榜樣。這些學(xué)習(xí)方法對(duì)中國教學(xué)傳統(tǒng)的影響是極其深遠(yuǎn)的。如誦讀方面，王充在《論衡·自紀(jì)篇》里說：“手書既成，辭師受《論語》、《尚書》，日諷千言。”（“諷”也是誦讀的意思）程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》里說：“每細(xì)段要讀二百遍；默讀一百遍，背讀一百遍。”這里的“千言”、“百遍”都是言其多。古人也有“讀書百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”等說法。比荀子晚生１３００多年的宋朝大儒朱熹與自己的先賢遙相呼應(yīng)，他也認(rèn)為：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾。”(《朱子大全·讀書之要》)然而當(dāng)今，我們對(duì)中國語文教學(xué)傳統(tǒng)中的誦讀這一法寶重視的程度依然不夠，誦讀的容量與質(zhì)量也是遠(yuǎn)不及古人，因此也造成了今天我們學(xué)生的文言文水平低下。我們應(yīng)該客觀地看到，文言文當(dāng)中雖然有一些思想的糟粕，但也有更為豐富深邃的文化精粹，所以，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)更為重視文言文的學(xué)習(xí)。“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，我們期盼著在校園里響起更多的朗朗書聲。如在從師方面，在先秦儒家諸子中，荀子是最為提倡尊師的，他認(rèn)為，教師參與治理國家是通過一個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，那就是他的施教。“人無師無法而知，則必為盜；……人有師有法而知，則速通……” （《荀子·儒效》）教師是禮義的化身，師法是使禮義轉(zhuǎn)化為每個(gè)人品質(zhì)的捷徑。由此推論，“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”（《荀子·大略》）在此，荀子把國家興亡與教師的關(guān)系作為一條規(guī)律概括了出來，令人深思。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到荀子在教師與學(xué)生的關(guān)系上片面地主張“師云亦云”（《荀子·修身》），過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從。

三、學(xué)習(xí)目的

荀子認(rèn)為：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”不同民族的人最初降生時(shí)啼哭聲都是相同的，而長大以后習(xí)俗卻各不相同，其原因在于教育，由此得出教育的重要性。至于人們學(xué)習(xí)的目的，荀子在《勸學(xué)》中說道：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”學(xué)習(xí)的課程從《詩經(jīng)》、《尚書》開始，讀到《禮經(jīng)》結(jié)束；學(xué)習(xí)時(shí)的準(zhǔn)則就是從學(xué)做有知識(shí)修養(yǎng)的人開始，一直到了成為圣人才結(jié)束。經(jīng)過自己不斷的努力積累，最終成為圣人——這正是荀子心中理想的學(xué)習(xí)目的地。

荀子還在《勸學(xué)》中進(jìn)行了一番發(fā)人深思的比較：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美；小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來的東西去討好別人。由此看來，荀子把學(xué)習(xí)視之為個(gè)人自己的事情，其目的是為了“美其身”。然而縱觀當(dāng)今社會(huì)，真正為了“美其身”的學(xué)習(xí)已不多見，我們看到更多的是帶有各種各樣功利性的學(xué)習(xí)，例如為了應(yīng)試升學(xué)的學(xué)習(xí)，為了職稱評(píng)定的學(xué)習(xí)，為了平步青云的學(xué)習(xí)，為了應(yīng)付檢查的學(xué)習(xí)……學(xué)習(xí)的對(duì)象也不僅僅是為自己了，也有的是為了望子成龍的父母，也有的是為了苦口婆心的老師……學(xué)習(xí)已不再是一件只對(duì)自己負(fù)責(zé)的“美其身”的事情了，而是變得更為復(fù)雜而功利，它總在承載著不能承受之重，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)上日漸失去了對(duì)自己應(yīng)有的責(zé)任和對(duì)人生終極的關(guān)愛。

四、學(xué)習(xí)內(nèi)容

荀子精通儒家經(jīng)典，也重視儒經(jīng)各自不同的教育作用：“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”在諸經(jīng)中，荀子又尤其重《禮》，以之為自然與社會(huì)的最高法則，所以說“學(xué)至乎《禮》而止矣”。總之，荀子以為儒家諸經(jīng)已經(jīng)囊括了天地間的一切道理。從中國教育史上看，由于荀子的傳經(jīng)，使得先秦儒家經(jīng)典得以保存，這就使后世中國封建社會(huì)教育有了經(jīng)典教科書，為文化、思想的定于一尊提供了依據(jù)。

五、品德修養(yǎng)

荀子認(rèn)為，教育各類人才，要依據(jù)德才兼?zhèn)洌孕胁⒅氐臉?biāo)準(zhǔn)。他在《勸學(xué)》中提到“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”同類事物的興起，一定有它的根源；榮耀和屈辱的到來，同樣也一定和人的思想品德相關(guān)。“言有招禍也，行有招辱也”，言語多有時(shí)會(huì)招來災(zāi)禍，行為不慎有時(shí)會(huì)招來羞辱，所以，“君子慎其所立”，時(shí)刻注意自身言行的修養(yǎng)。“為善不積邪”，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。“君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身”，要求君子們?yōu)槿瞬患痹辍⒉浑[瞞、不盲目，而應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心地待人處事。這些也正是儒家修身時(shí)所一直強(qiáng)調(diào)“自省”、“慎獨(dú)”的要求。與此同時(shí)，荀子還強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)要有恒心：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”只有堅(jiān)持自己的道德操守，才能做到以不變應(yīng)萬變，這樣的人才可以叫作品德兼?zhèn)涞摹俺扇恕薄Ｒ虼耍熬淤F其全”，君子們應(yīng)當(dāng)珍視自己品德修養(yǎng)的完美。荀子這些思想對(duì)于當(dāng)今我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期間加強(qiáng)道德修養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)都是非常有啟發(fā)的。

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[3]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

（梁嘉洪 廣州市荔灣區(qū)外語職業(yè)高級(jí)中學(xué)）