以民族文化激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣之途徑探索

呂叔湘認(rèn)為：“一種事物的特點(diǎn)，要跟別的比較才顯出來(lái)。比如人類(lèi)的特點(diǎn)——直立行走，制造工具，使用語(yǔ)言等等，都是跟別的動(dòng)物比較才認(rèn)出來(lái)的。語(yǔ)言也是這樣。要認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，就要跟非漢語(yǔ)比較”。

不同的民族文化，特別是民族心理對(duì)語(yǔ)言有不同的影響。如漢文化中的忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的象征，非牛莫屬；而在俄羅斯文化中，馬才是任勞任怨的典范；在阿拉伯文化中，堅(jiān)韌、忠誠(chéng)和力量的象征則首推駱駝；英國(guó)人則選獅子作為自己國(guó)家的象征；而在中國(guó)，虎才是“王者、威猛、力量”等的象征，“百獸之王”非虎莫屬。

漢民族文化背景下的母語(yǔ)——漢語(yǔ)，因?yàn)橛袛?shù)千年的歷史文化沉淀，成為她無(wú)可替代的廣闊深厚的背景。使得她的每一個(gè)字，每一個(gè)詞，在歷史的沉淀下，都飽含著民族情感和精神，這也正是漢語(yǔ)最大的魅力所在，是母語(yǔ)的本質(zhì)！

但我們?cè)谟懻撜Z(yǔ)文教學(xué)的諸多問(wèn)題時(shí)，卻只與英語(yǔ)學(xué)科比時(shí)間、興趣、學(xué)生學(xué)習(xí)目的的“功利”等外在因素，卻往往忽視了漢語(yǔ)的最大優(yōu)勢(shì)——廣闊的漢民族文化背景。

例如，稱(chēng)王稱(chēng)霸的“王”字，反映了中國(guó)人“天、地、人”合而為一的自然觀、社會(huì)觀。“陰陽(yáng)”一詞，表達(dá)的也不只是“陰和陽(yáng)”，絕不可說(shuō)成“陽(yáng)陰”，因?yàn)樗从车氖侵袊?guó)人“陰為大、陰包陽(yáng)”的自然觀；“男女”同樣不可說(shuō)成“女男”，因?yàn)樗从车氖侵袊?guó)古人的社會(huì)倫理觀。即使是現(xiàn)代語(yǔ)言中的“民工”、“工人”、“二奶”等詞語(yǔ)里所折射出的歷史、經(jīng)濟(jì)影響和道德、情感判斷，都是其它語(yǔ)言無(wú)法“傳神”地表達(dá)出來(lái)的。

但反觀我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)文教學(xué)，在母語(yǔ)的本質(zhì)面前，都有點(diǎn)游離，態(tài)度暖昧，有些干脆顧左右而言他，宕開(kāi)一筆。注重作者及文本所表現(xiàn)出的“情感”，而忽視運(yùn)用漢語(yǔ)這樣的“工具”和“載體”何以就有了那樣的情感（在這方面，古詩(shī)詞教學(xué)的情況要好得多）。學(xué)生知道了作者及文本的情感，但在實(shí)際相類(lèi)似的外部、內(nèi)部語(yǔ)境下，卻不知怎樣表達(dá)。教學(xué)中明顯地缺乏體驗(yàn)過(guò)程等等。

由于學(xué)習(xí)本身對(duì)“母語(yǔ)”本質(zhì)的把握不夠，學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的字跡潦草（漢字本身的構(gòu)造也包含了古人的“平、正、和諧”的做人理念），錯(cuò)別字多，辭不達(dá)意，感情造作等不良結(jié)果，也就不足為怪了。原因就是：我們忽視了引導(dǎo)學(xué)生在漢文化背景下，去感受和體驗(yàn)漢語(yǔ)自身情感和精神的這一重要過(guò)程，而過(guò)分看重學(xué)習(xí)的技巧和結(jié)果。語(yǔ)文教學(xué)變得有點(diǎn)名不副實(shí)的味道，也難怪學(xué)生置語(yǔ)文和英語(yǔ)于同等的層面。

為了能使學(xué)生盡早地注意并結(jié)合母語(yǔ)文化背景，去領(lǐng)會(huì)和體悟漢語(yǔ)言的精妙和偉大，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，我們主要以課外廣闊社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象為突破口，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)尋找、探究母語(yǔ)的興趣，同時(shí)，在課內(nèi)及時(shí)鞏固。目前，我們已經(jīng)實(shí)踐過(guò)的措施主要有：

一、精心準(zhǔn)備、認(rèn)真設(shè)計(jì)開(kāi)學(xué)的第一講

以前，我們的開(kāi)學(xué)第一講與其他科目老師的并無(wú)太大的區(qū)別，注重于從本學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，介紹相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法、要求等。但這次為了突出語(yǔ)文的“母語(yǔ)”本質(zhì)，我們對(duì)第一講進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。

首先，在講授內(nèi)容上，先向?qū)W生充分展示目前身為母語(yǔ)的漢語(yǔ)所遇的尷尬局面，以及生活中對(duì)母語(yǔ)過(guò)度輕視等現(xiàn)象，引起了學(xué)生情感的共鳴。

其次，向?qū)W生介紹漢字的偉大、精妙之處，引起學(xué)生的興趣和重視。例如本學(xué)期我就介紹了四個(gè)漢字（比、從、北、化），從各自甲骨文的本義出發(fā)，展示古人的智慧和哲學(xué)思想：一個(gè)人的發(fā)展是從與他人的“比”較開(kāi)始的，比不過(guò)別人，就“從”之，即向他人學(xué)習(xí)，然后進(jìn)入一個(gè)背叛 “北”的過(guò)程，即對(duì)所學(xué)的進(jìn)行批判，之后便是 化 的高級(jí)階段，即合理吸收、發(fā)展壯大，終為我所用。而且畫(huà)的甲骨文寫(xiě)法及這四個(gè)字的排列，都極象太極圖，展現(xiàn)了循而復(fù)始，螺旋式上升的哲學(xué)思想。

如圖：

充分展現(xiàn)了我們祖先的智慧！激發(fā)了學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的情感，并對(duì)學(xué)習(xí)探究母語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

二、引導(dǎo)學(xué)生尋找、思考、探究以母語(yǔ)為背景的文化現(xiàn)象

語(yǔ)言和文化的關(guān)系十分密切。今天，“文化”已廣泛滲透于人們的生活、工作的各個(gè)方面。譬如娛樂(lè)文化、影視文化、休閑文化、陶藝文化、飲食文化、服飾文化、企業(yè)文化等。

未掌握與“母語(yǔ)”相關(guān)的文化信息，即使將詞語(yǔ)的用法，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)掌握得非常好，也不可能學(xué)好“母語(yǔ)”，學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言也是如此。

為了將此問(wèn)題簡(jiǎn)單化，我們不妨看這樣一個(gè)例子：西安“餃子宴”有道菜，是將豌豆大小的餃子，倒在火鍋里，讓顧客自己撈。此時(shí)，服務(wù)員則在旁邊介紹：“撈一個(gè)，一帆風(fēng)順；兩個(gè)，好事成雙；三個(gè)，三羊開(kāi)泰；四個(gè)，四季常青；五個(gè)，五谷豐登；六個(gè)，六六大順；七個(gè)，七星照耀；八個(gè)，八仙過(guò)海；九個(gè)，天長(zhǎng)地久；十個(gè)，十全十美。”但有時(shí)候連一個(gè)都撈不到！不要急，服務(wù)員會(huì)笑吟吟地對(duì)你說(shuō)：“好，無(wú)憂無(wú)慮！”此類(lèi)情況反映的已不再只是純語(yǔ)言的問(wèn)題了，而是蘊(yùn)含了許多中華傳統(tǒng)文化的信息。

又如瑞安“金飯碗”安陽(yáng)店的二樓是個(gè)夾層，個(gè)子稍高的人不小心就會(huì)被碰，但沒(méi)有人捂著腦門(mén)生氣，自感運(yùn)氣不好的人可能還會(huì)笑，為什么？因?yàn)榕鋈祟^的橫梁上貼著四個(gè)字“鴻運(yùn)碰頭”，誰(shuí)還會(huì)生氣呢。這也已不再只是純語(yǔ)言文字問(wèn)題了。

當(dāng)然，若沒(méi)有中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的人，例如會(huì)講、會(huì)用、會(huì)寫(xiě)中文的外國(guó)人，可能就難以理解了！猶如難以理解“二百五”和“半吊子”的區(qū)別一樣。

同樣，為達(dá)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)進(jìn)行體驗(yàn)，熱愛(ài)母語(yǔ)，形成良好情感的這一目的，也應(yīng)走入廣闊的社會(huì)生活，去尋找、探究、思考以母語(yǔ)為背景的文化現(xiàn)象。

經(jīng)過(guò)開(kāi)學(xué)第一講，學(xué)生對(duì)母語(yǔ)已或多或少地有所了解、思考，并產(chǎn)生了一定的興趣。以此為基礎(chǔ)，趁熱打鐵，充分利用課內(nèi)和課外時(shí)間。例如寫(xiě)隨筆、成立探究小組等，引導(dǎo)學(xué)生走入廣闊的社會(huì)生活，尋找、思考、探究以母語(yǔ)為背景的文化現(xiàn)象，結(jié)果收獲頗豐。學(xué)生以濃厚的興趣尋找到許多文化現(xiàn)象，例如中國(guó)門(mén)文化、中國(guó)繪畫(huà)文化、中國(guó)戲樓文化、中國(guó)戲曲文化、剪紙文化、陶瓷家具文化、臉譜文化、雕塑文化、茶文化、酒文化、節(jié)日文化等。

三、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步挖掘、研究文化現(xiàn)象

在學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象已有所思考和探究熱情的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究性學(xué)習(xí)課程，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘、研究，以期學(xué)生在研究過(guò)程中，能對(duì)“母語(yǔ)”有更深刻的理解、更濃厚的情感。

學(xué)生對(duì)自己所提出的文化現(xiàn)象，皆進(jìn)行了研究性地討論，成立了研究小組。其中較為突出且已經(jīng)學(xué)校審批開(kāi)題的，有關(guān)于漢字活版印刷方面、傳統(tǒng)教師形象方面、廣告方面等多個(gè)研究課題。

如廣告研究課題中，學(xué)生就注意到了中國(guó)人同西方人消費(fèi)行為的鮮明的對(duì)比源于不同的民族風(fēng)格與個(gè)性：幾千年傳統(tǒng)儒家文化的影響，形成了中華民族仁義、中庸、忍讓、謙恭的民族文化心態(tài)，表現(xiàn)在人們的消費(fèi)行為中就是隨大流，重規(guī)范，講傳統(tǒng)，重形式等等。這與西方人重視個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)性消費(fèi)的生活方式正好形成了鮮明的對(duì)比。更可貴的是，在廣告研究中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)諸如衣衣難舍、天嘗地酒、鈣世無(wú)雙、酒負(fù)盛名、有被無(wú)患、酒酒歸一、默默無(wú)蚊等大量的別字。

同時(shí)，也有學(xué)生在研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了同類(lèi)命題的研究成果，進(jìn)行了帶有一定挑剔性的學(xué)習(xí)，掌握了許多傳統(tǒng)文化知識(shí)。例如央視“百家講壇”欄目下的“古漢字探秘”“門(mén)文化”等，學(xué)生不但下載過(guò)來(lái)，還在課余時(shí)間自發(fā)地反復(fù)觀看、學(xué)習(xí)，有些甚至還略有鉆研。自發(fā)購(gòu)買(mǎi)了許多相關(guān)書(shū)目，例如易中天的《品三國(guó)》等，令人深感其熱情之高。

四、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中特別有意思的漢語(yǔ)言現(xiàn)象

1.“表達(dá)的模糊性與語(yǔ)意的明確性”現(xiàn)象

這是生活中一個(gè)特別有意思的漢語(yǔ)言現(xiàn)象，即孔子所言：“辭達(dá)而已矣。”朱熹《論語(yǔ)集注》：“辭，取達(dá)意而止，不以富麗為工。”

日常生活中，類(lèi)似這種“辭達(dá)而已”的用詞模糊與表意準(zhǔn)確的表達(dá)極多。僅就“上廁所”之意，就有“方便”“排毒”“放水”“唱歌”等多種表達(dá)，雖字面意思千奇百異，但表意清晰。文學(xué)作品中的描寫(xiě)則更文雅些，例如《中篇小說(shuō)選刊》有一篇《打火機(jī)》，寫(xiě)一位女士野外游玩，喝了一大瓶水，想要小解，可是沒(méi)有廁所。怎么辦？“看看四周，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低不見(jiàn)牛羊，好在也不見(jiàn)人，一貓腰鉆進(jìn)了草叢，回歸大自然。”

古典文學(xué)作品中，此類(lèi)例子也極多。如李白《秋浦歌》中的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，以“三千丈白發(fā)”示“愁”。杜甫《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”以“四十圍”“二千尺”示古柏之“粗”“長(zhǎng)”，宋代著名學(xué)者沈括，在《夢(mèng)溪筆談》（卷二十三）中講，“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃太細(xì)長(zhǎng)乎……此亦文章之病也。”此種數(shù)學(xué)式的理解，不可不察。

再如成語(yǔ)中，同一個(gè)“三”，有時(shí)表多，有時(shí)卻示少，如“三心二意”“三番兩次”表多，“三言兩語(yǔ)”“三拳兩腳”示少。

2.重視意象組合而不注重組成形式（語(yǔ)法）現(xiàn)象

語(yǔ)序上的變化影響心理。例如清代曾國(guó)藩打仗時(shí)屢戰(zhàn)屢敗，但在寫(xiě)奏折時(shí)，巧變語(yǔ)序，變?yōu)椤皩覕覒?zhàn)”，反而成了自己頑強(qiáng)不屈的“戰(zhàn)績(jī)”。又如“來(lái)電話了”、“電話來(lái)了”等表意（特別是情感方面）的差別。

正是漢語(yǔ)的這種以達(dá)意為目的，重視意象組合而不注重組成形式（語(yǔ)法）的特點(diǎn)，在時(shí)時(shí)都鍛煉著我們的想象力、感悟力、洞察力！也難怪會(huì)出現(xiàn)將“How are you”譯作“怎么是你”，將“How old are you”譯作“怎么老是你”這樣的笑話。

但漢語(yǔ)的這種不重形式而重意象組合的特點(diǎn)，卻在古典詩(shī)歌中大放異彩。例如下面的“回文詩(shī)”：

枯眼望遙山隔北，往來(lái)曾見(jiàn)幾心知？壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩(shī)。

途路阻人離別久，訊音無(wú)雁寄回遲。孤燈夜守長(zhǎng)寥寂，先憶妻合父憶兒。

此詩(shī)順讀為夫憶妻，倒讀為妻憶夫，可以說(shuō)是此特點(diǎn)的極致表現(xiàn)。

其他還有“清心也可以”，可以從任何地方開(kāi)始讀，依次為“心也可以清”“也可以清心”“可以清心也”“以清心也可”。

五、利用課內(nèi)的一些資源，與學(xué)生的發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，引導(dǎo)并保持學(xué)生的熱情

1.給自己取字

名字是長(zhǎng)輩取的，對(duì)此“名”滿意的學(xué)生并不多。加之高中學(xué)生已開(kāi)始有了自己的思想，又對(duì)未來(lái)充滿了憧憬，取一個(gè)字來(lái)勉勵(lì)自己、鞭策自己，同時(shí)也帶一定的“自?shī)省毙再|(zhì)，所以引起了學(xué)生濃厚的興趣。

例如，蘇教版必修一的專(zhuān)題一中有道題目，談及中國(guó)人的字，恰與學(xué)生的發(fā)現(xiàn)有重合。于是，我以此題為依據(jù)，布置作文，要求學(xué)生為自己取字。結(jié)果，不但學(xué)生反映強(qiáng)烈，翻字典，找詩(shī)文，而且有些家長(zhǎng)也參與進(jìn)來(lái)。

有位家長(zhǎng)曾激動(dòng)地對(duì)我說(shuō)，他從未見(jiàn)過(guò)兒子對(duì)字典，對(duì)語(yǔ)文作業(yè)還有這么大的興趣。不過(guò)，想想也是，自己為了給兒子取名字，才專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了《辭源》，而且翻了將近一個(gè)月。許多字的音、義都是在那一個(gè)月里學(xué)到的。結(jié)果，學(xué)生為自己取的“字”，大多頗具新意。

如韓力同學(xué)為自己取字“荮刺”：“‘荮’，用草包裹之意。在我印象中有一種空朦的感覺(jué)，像春雨后萬(wàn)物復(fù)蘇時(shí)那些頑強(qiáng)而又無(wú)聲無(wú)息生長(zhǎng)著的生命，卑微卻有一種細(xì)膩的美，是那些看似豪放壯麗的東西所不曾擁有的。‘刺’有著非凡的洞察力，就像黑夜中天上出現(xiàn)一只幾十萬(wàn)瓦太陽(yáng)似的燈泡，徹底地照亮地面上的一切，“刺”是我學(xué)過(guò)并認(rèn)為是最尖銳的字。這是一種探索，也是我的一種想法——希望看清真實(shí)的世界，無(wú)論是輝煌背后的衰亡，還是衰亡之中潛藏著的輝煌，我都想了解。”

高一學(xué)生，面對(duì)漢字，竟能以流暢華美的語(yǔ)句，抒發(fā)出如此真實(shí)動(dòng)人的情感，令我們欣喜之余，卻又嘆息不止。

2.書(shū)法

中國(guó)書(shū)法的歷史同漢字一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書(shū)法藝術(shù)博大精深，凝聚著中華民族的哲學(xué)思想、美學(xué)追求、人文精神，是一種反映生命的藝術(shù)！亦為中華民族的象征。故而劉炳森曾說(shuō)：“書(shū)法是我們民族文化的載體”。

一個(gè)中國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)的熱愛(ài)，首先應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的嚴(yán)肅態(tài)度上。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》特別指出：規(guī)范、端正、整潔地書(shū)寫(xiě)漢字是有效進(jìn)行書(shū)面交流的基本保證，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和其他課程，形成終身學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)；熱愛(ài)祖國(guó)文字，養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣，具備熟練的寫(xiě)字技能，并有初步的書(shū)法欣賞能力是現(xiàn)代中國(guó)公民應(yīng)有的基本素養(yǎng)，也是基礎(chǔ)教育課程的目標(biāo)之一。

要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的情感，首先應(yīng)切實(shí)培養(yǎng)一種以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待漢字的書(shū)寫(xiě)。否則，以一手歪斜、潦草甚至滿紙錯(cuò)誤的漢字，來(lái)抒寫(xiě)對(duì)母語(yǔ)的情感，則頗顯滑稽。有的國(guó)家（例如日本），就是以一種一絲不茍的書(shū)寫(xiě)要求，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族感情的態(tài)度的。

西周時(shí)設(shè)有國(guó)學(xué)，教育內(nèi)容為“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)），“書(shū)”列其中。孔子曰：“書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意”，“書(shū)”“詩(shī)”并重。漢時(shí)學(xué)童習(xí)字之所為“書(shū)館”，師曰“書(shū)師”。唐時(shí)國(guó)子監(jiān)設(shè)置的“六學(xué)”，“書(shū)學(xué)”亦列其中。唐宋之后，書(shū)法一直是科舉取士的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。古人重視書(shū)法，除求仕、顯名等實(shí)用目的之外，更是將其當(dāng)作提高修養(yǎng)品行的不二法寶。清代朱和羹《臨池心解》說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣……慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。”

許多學(xué)生在興趣小組的介紹下，對(duì)書(shū)法產(chǎn)生濃厚的興趣，加之在自身一定的實(shí)用心理的驅(qū)使下（例如字跡不整等），對(duì)書(shū)法的知識(shí)也日漸增多。如對(duì)王羲之“骨硬”、虞世南“德行忠直”、顏真卿“忠義光明”、柳公權(quán)“心正則筆正”、蔡襄“才德俊偉”、黃道周“不諧流俗”等特點(diǎn)，了如指掌。不但很好地了解了中華民族燦爛的文化，更增強(qiáng)了對(duì)漢字的理解、熱愛(ài)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的幫助非常明顯。

通過(guò)以上實(shí)踐，我們強(qiáng)烈地感受到：全民瘋狂學(xué)英語(yǔ)，以“屈原”注冊(cè)豬飼料等現(xiàn)象，固然與經(jīng)濟(jì)等因素有關(guān)，但“正人先正己”，與語(yǔ)文教學(xué)不注重廣闊的漢文化背景就無(wú)關(guān)了嗎？實(shí)踐證明，其關(guān)系非常大！即使在課堂上，我們也能明顯感受到學(xué)生日漸高漲的熱情——原來(lái)漢語(yǔ)言文字是如此神奇、如此有趣！

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（劉建利 浙江省瑞安市第十中學(xué)）