《陳情表》中的“應門”釋義考辨

《陳情表》作為動情名篇，已收錄于各類古文選本之中，同時也編入中學語文課本。其中有句“內無應門五尺之僮”中關于“應門”的解釋，卻是莫衷一是，令人難以信服。如徐中玉先生主編的《古文鑒賞大辭典》（浙江教育出版社1996第二版，第445頁）對這句話只解釋了“僮”這個眾人了然的常用字。而對“應門”一詞卻是有意無意地忽略，對此詞的意義避而不談，如此作為的，還有如陳振鵬、章培恒主編的《古文鑒賞辭典》（上海辭書出版社1997年版，515頁），也只注釋了其中的“五尺”的古今換算額度，對“應門”只字未提。此二者似乎皆有以“應門”一詞為尋常用詞而未給以相應的注釋。而給出注釋的則難以盡如人意，如《中華古文觀止》（352頁）對“應門”作了如下解釋：“有客來訪時呼應開門?！?王力主編的《古代漢語》中將其解釋為：管客來開門的事。（見王力《古代漢語》第929頁）而蘇教版高中語文必修五中雖未對“應門”一詞進行單獨解釋，但其對全句作了翻譯：家里沒有照應門戶的童仆?？梢姶巳邔τ凇皯T”的解釋都可理解為是動賓結構，“應”解作“呼應、照應”，而 “門”作為賓語。此種解釋單就語句通順的角度而言，可以講得通，但細究起來，卻頗值得商榷。

那么，“應門”該作何解呢？從詞義的演變角度上看，“應門”在《現代漢語詞典》（商務印書館第五版）讀作“yìng 門”，意為“為敲門或叫門的人開門”。這與《中華古文觀止》、蘇教版高中語文必修五的解釋是一致的。然再檢閱《古代漢語詞典》（商務印書館1998年第一版）“應門”詞條，就會發現此詞有兩讀，一作“yīng門”，一作“yìng門”，前者的釋義是“王宮的正門”，同時舉劉楨的《贈五官中郎將》詩之三：“白露涂前庭，應門重其關?！睘橛柫x之例。《文選》也錄劉楨此詩，李善引《毛詩》、《爾雅》注：“《毛詩》曰：乃立應門。《爾雅》曰：正門謂之應門。”劉楨是建安七子之一，其生年不詳，但可以確定其卒于公元217年，而李密生卒年為224——287，雖然李密生于劉楨卒后七年，然猶可視為同一時代之人。彼此的語言應該具有一致性。再觀同時期關于“應門”一詞的使用情況，范曄所著的《后漢書》中有“昔應門失守，《關睢》刺世”之句，可以看出，“應門”一詞作為主語，應該理解為“王宮的正門”。從魏晉時期可再追溯直上，我們可以追尋到相關“應門”的蹤跡：

南朝宋郭茂倩《樂府詩集》：“玉壺夜愔愔，應門重且深?！?（梁 柳惲《長門怨》）

班婕妤《自傷賦》曰：“潛玄宮兮幽以清，應門閉兮楚闥扃。”

揚雄《甘泉賦》：“左欃槍而右玄冥兮，前熛闕而后應門。” 《文選》李善注：應門，正門。

張衡《東京賦》：“啟南端之特闈，立應門之將將?！?（《文選》李善注：應門，中門。

《詩經》：“乃立應門，應門將將?！保ā段耐踔病罚?/p>

《尚書》：“王出，在應門之內，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱?！保ㄒ姟吨軙た低踔a第二十五》）

《周禮》：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌，廟門容大扃七個，闈門容小扃三個，路門不容乘車之五個，應門二徹三個。”（《冬官考工記第六》）

漢代鄭玄為《周禮·天官·閽人》作注：“王有五門，外曰皋門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門?！睂τ谖彘T的解釋，《古今圖書集成》載有一段文字，其與鄭玄排列的順序略有不同：周制天子有五門，曰皋，曰庫，曰雉，曰應，曰路。釋者謂：皋者遠也，門最在外，故曰皋。庫門，則有藏于此，故也。雉門者，取其文明也。應門者，居此以應治也。路門者，取其大也。此處對“應門”的含義進行了解釋：“居此以應治也?！奔礊椤皯沃T”那其結構應當是偏正式的。

而應門作為動賓結構，作“有客來訪時呼應開門或照應門戶”的意思理解，在魏晉之前極為罕見，僅見于《莊子·雜篇》 “子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。” 后被劉向的《新序》、《韓詩外傳》所引用。直到劉義慶(403—444)的《世說新語》中：“既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，馀六龍下食?！边@其中的“應門”可以解釋為“有客來訪時呼應開門?！钡恢币韵拢搅颂拼?，如徐彥伯的《相和歌辭·班婕妤》：“應門寂已閉，流涕向昭陽?！蓖蹙S的《登裴秀才迪小臺》：好客多乘月，應門莫上關?！皯T”仍多以“正門”解。

從以上史料和文學作品來看，“應門”在魏晉時期及之前，基本上是指王宮的正門或者是指普通房屋的正門。而以“有客來訪時呼應開門或照應門戶”作為注解的，相當罕見。當然，這些并不能完全可以將《陳情表》中的“內無應門五尺之僮”的“應門”明確地確定為“正門”之意。

那么，再從文章學的角度看，《陳情表》雖名為表，實則是一篇駢文，清代李兆洛的《駢體文鈔》就將其收錄于“陳謝類”。而駢文以雙句（儷句、偶句）為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。中國的散文從漢代到六朝，出現了“文”、“筆”的對立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。文筆分裂后，駢文就成為和散文相對舉的一種文體。駢文盛行于六朝，南朝沈約有“網軒映珠綴，應門照綠苔”的詩句（見《應王中丞思遠詠月一首》），網軒就是網戶裝飾有網狀雕刻的門窗，與應門相對應。

可見，對“應門”的理解還應從整體上進行把握，由此 “外無期功強近之親，內無應門五尺之僮”二句在修辭上是對偶的，而“期功”皆是古代喪服的名稱，指期服和功服，那么這是一個名詞，按照對偶對稱原則，與之相對應的也應該是一個名詞。因此，把“應門”解釋為“正門”就符合了這一對稱的原則。

因此，無論從詞義的流變角度來看，還是就文章學的對偶角度而言，此處的“應門”當訓為“正門”，李密言其家貧，乃至家門口都無垂立接客的童仆。

（周廣平 浙江衢州二中）