《孔雀東南飛》注釋商榷

為許多省市使用的高中第三冊《語文》教材（人民教育出版社2007年3月版），在古詩詞和文言文注釋上有較多錯訛。今僅就《孔雀東南飛》一詩的問題略加辨析，期望能對廣大學生的語文學習有所裨益。

[箜篌（kōnghóu）]

古代的一種弦樂器，23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。（第11頁注釋⑩）

在中國古代，箜篌是一種使用比較廣泛的弦樂器。李賀即專門寫有詩歌《李憑箜篌引》，對李憑演奏技藝的高超和箜篌聲響的優美給予了淋漓盡致的描摹。

但是，在弦的數量上，并不是課本注釋所說的只有“23弦或25弦”。比如唐朝杜佑《通典》卷144就有22弦的記載：“豎箜篌，胡樂也。漢靈帝好之，體曲而長，二十二弦，豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之‘擘箜篌’。”另外，箜篌的弦數還有7弦和20弦的。如《舊唐書·音樂志》云：“舊說亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之，如琵琶。”《大明會典·大樂制度》曰：“箜篌八把，用梓木為身，闊五寸，厚六寸，直長四尺八寸……系二十弦。”

在箜篌的式樣上，除“臥式、豎式兩種”外，還有一種“鳳首箜篌”。《通典》卷144這樣說明它的特征：“鳳首箜篌，篌頸有軫。”《新唐書·南蠻列傳下》描述得更詳細：“有鳳首箜篌二：其一長二尺，腹廣七寸，鳳首及項長二尺五寸，面飾虺皮，弦一十有四，項有軫，鳳首外向；其一頂有條，軫有鼉首。”

[大人故嫌遲]

婆婆總是嫌我織得慢。大人，好像現在說的“老人家”，指婆婆。故，總是、老是。（第11頁注釋15）

“大人故嫌遲”和詩中前一句“三日斷五匹”之間是強烈的轉折關系：“三日斷五匹”反映出劉蘭芝的紡織效率非常高，“大人故嫌遲”折射出婆婆對于兒媳婦的根深蒂固的成見。所以，將“故”譯為“仍然、仍舊”， 能更好地展現詩中人物的性格特征和社會關系。

在古文獻里，這樣的用例亦是很多的，如《抱樸子內篇·對俗》：“江淮閑居人為兒時，以龜枝床，至后老死，家人移床，而龜故生。”王安石《觀明州圖》詩：“投老心情非復昔，當時風月故依然。”

[槌床]

用拳頭敲著坐具。在古代，坐具叫“床”，小的只能坐一個人。（第12頁注釋12）

的確，在中國歷史上，“床”曾經是一種比較窄小的坐具，如劉義慶《世說新語·自新》云：“（戴）淵在岸上，據胡床指麾左右，皆得其宜”。

此注釋的不妥之處在于，將“坐具”和“床”完全等同，它很容易使學生產生這樣的認識：坐具就是“床”，“床”就是坐具。

事實上，在古代，坐具不一定是“床”。在很長的歷史時期里，我們的祖先用“席”作坐具，如《禮記·燕義》云：“君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。”后來也以“椅子”為坐具，如北宋丁謂《談錄》曰：“又（竇）儀因于堂前雕起花椅子二只，以祗備右丞洎太夫人同坐。”

同樣，“床”也不一定就是坐具。如《詩經·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”這兩處引文中的“床”就必須作“臥具”講。

[箱簾六七十，綠碧青絲繩]

盛衣物的箱子有六七十只，都用碧綠的青絲繩捆著。簾，通“奩（lián）”，盛物之器。六七十，形容多。（第12頁注釋31）

此注釋有兩處不妥。第一，注釋末尾已經指出“六七十”是“形容多”的，但注釋前半部分仍翻譯成了“六七十只”，此為自相矛盾。

第二，將“奩”解釋為“盛物之器”，過于寬泛。實際上，“奩”字通常只有兩個義項：一為古代婦女盛放化妝品或梳妝用具的精巧小匣，如李清照《鳳凰臺上憶吹簫》（香冷金猊）詞即云：“任寶奩塵滿，日上簾鉤。”第二個義項是（盛放嫁妝的）箱子，如陶宗儀《南村綴耕錄》卷五“嫁故人女”條云：“即尋其母使擇婿，仲說備奩具嫁之。”從這一意義上講，“箱奩”即為同義復詞，且和婚嫁相關，課本注釋當取此義。

[恐此事非奇]

恐怕這事這樣做不合適。奇，似應為“宜”。非奇，不宜。（第14頁注釋13）

聞一多《樂府詩箋》云：“古音‘奇’、‘佳’相近，‘奇事’猶‘佳事’也。”這說明“奇”字本就有“好、佳、美”之意，而古代文獻中這樣的用例也是頗多的。如《古詩十九首》（之九）云：“庭中有奇樹，綠葉發華滋。”陶淵明《移居》詩（之一）曰：“奇文共欣賞，疑義相與析。”因此課文中“非奇”一詞可直接解釋為“不好、不妥、不合適”。注釋中說“奇，似應為‘宜’”，純為臆測。

[不嫁義郎體，其往欲何云]

這樣仁義的人都不嫁，往后（你）打算怎么樣呢？義郎，仁義的郎君，指太守的兒子。（第14頁注釋24）

“義”在此處應解釋為“善、美”，如《詩經·大雅·文王》云：“宣昭義問，有虞殷自天。”毛《傳》云：“義，善。”所以“義郎”即是對他人兒子的美稱，和教材所說的“仁義”沒有意義上的關聯。漢樂府《平陵東》中有“劫義公，在高堂下，交錢百萬兩走馬”之句，其“義”字也作“善、美”講。

（徐強 西華師范大學文學院）