論中國(guó)傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育中的價(jià)值意蘊(yùn)

[摘要] 傳統(tǒng)美德是中華民族生生不息的文化根基，也是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少的道德文化根基。傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育的重要價(jià)值資源，是現(xiàn)代思想道德教育價(jià)值的需要。傳統(tǒng)美德也必須與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐、現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生活、現(xiàn)代道德教育相結(jié)合，才能真正地與現(xiàn)代社會(huì)相契合，從而符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代思想道德教育；價(jià)值意蘊(yùn)

[中圖分類(lèi)號(hào)] D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] １００６－６４７０（２００8）０5－０101－０4

黨的十六大報(bào)告明確提出，我國(guó)思想道德建設(shè)不僅要與“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)和社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)”，而且要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，這說(shuō)明了傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代道德建設(shè)中具有重要價(jià)值地位，為我國(guó)現(xiàn)代思想道德教育指明了方向。

一、傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育價(jià)值的需要

何為美德？簡(jiǎn)而言之，就是美好的、給人以幸福感的一種品德或德性。麥金太爾在其力作《德性之后》中認(rèn)為德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，不但使人能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，也能夠使人克服生活中所遇到的困難和痛苦，還能使人增強(qiáng)對(duì)善和對(duì)自我的體認(rèn)。[1]中國(guó)歷來(lái)號(hào)稱(chēng)文明古國(guó)、禮義之邦，有著豐富倫理道德思想，其中蘊(yùn)涵了許多優(yōu)良傳統(tǒng)美德，這是中華民族生存之根基，也是我們現(xiàn)代化過(guò)程中不可缺少的道德文化底蘊(yùn)。這也是我國(guó)現(xiàn)代道德教育重要的價(jià)值資源。

我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)美德的內(nèi)容極其豐富，主要體現(xiàn)在：（1）天人關(guān)系方面主要表現(xiàn)為人道要遵行天道。（2）人我關(guān)系方面主要表現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”。（3）個(gè)人氣節(jié)關(guān)系方面主要表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，更是強(qiáng)調(diào)“窮則孤善其身，達(dá)則兼善天下”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民之心。

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育方法也極其豐富，富有特色，主要體現(xiàn)在：（1）文道結(jié)合，以文載道。（2）以身作則，言傳身教。（3）蒙以養(yǎng)正，以小見(jiàn)大。意思就是道德教育要從娃娃抓起，這樣才能有功效。（4）長(zhǎng)善救失，防微杜漸。

傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育價(jià)值的需要，這是因?yàn)椋?/p>

（一）現(xiàn)代社會(huì)的斷層呼喚傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生生不息之源，也是一個(gè)民族現(xiàn)代發(fā)展的動(dòng)力所在，離開(kāi)傳統(tǒng)文化就是無(wú)本之木，無(wú)源之水，正如樊浩教授所提出的，傳統(tǒng)文化“使代與代之間，一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類(lèi)生存帶來(lái)了秩序和意義”[2]。可是我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是一些傳統(tǒng)美德，由于我國(guó)特殊歷史原因，在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。正如李萍教授在《現(xiàn)代道德的傳統(tǒng)傳承：可能與現(xiàn)實(shí)》一文中提出，我國(guó)在對(duì)待傳統(tǒng)道德文化中有“三次共同的歷史記憶”，這三次“歷史記憶”都是以反傳統(tǒng)的形式出現(xiàn)，只是在不同時(shí)代有其不同的歷史背景。第一次是在20世紀(jì)初，也是發(fā)生在“五四新文化”運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的進(jìn)步人士提出“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)，打倒“孔家店”，當(dāng)然這次運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了民智，激發(fā)人們的斗志，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了否定。第二次是在20世紀(jì)中葉，以“反右運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”為背景，在全國(guó)掀起一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，這次是以“政治需要”為導(dǎo)向的反傳統(tǒng)；第三次是在20世紀(jì)末，是在我國(guó)改革開(kāi)放和進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景下，出現(xiàn)過(guò)西化的傾向，其極端表現(xiàn)就是想以“藍(lán)色文明”取代“黃色文明”。[3]也正是由于這三次共同歷史記憶，卻恰恰讓我們忘記了我們的歷史，割斷了歷史的回憶，使我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)了不少的道德問(wèn)題，盡管我們?cè)诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)代化上取得了可喜的成績(jī)，但如果一個(gè)社會(huì)失去了道德文化，建成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化又有何意義。反思西方現(xiàn)代化，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，因而有學(xué)者提出：要解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題，人們要向2500年前的孔子吸取智慧。這正好體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)美德在當(dāng)今的現(xiàn)代價(jià)值。

（二）現(xiàn)代社會(huì)道德生活方式的嬗變呼喚傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代社會(huì)已跨入信息化、知識(shí)化、全球化的一個(gè)嶄新時(shí)代。南京師范大學(xué)張之滄教授認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比更具有主觀性、想象性、虛假性、模仿性、創(chuàng)造性、社會(huì)性、人性、非物質(zhì)性、超時(shí)空性、隱蔽性、可感性、可推斷性、交互性、持久性、娛樂(lè)性、知識(shí)性、高效性、迅速性、經(jīng)濟(jì)性、凝縮性、調(diào)節(jié)性和可操作性等。由于上述特征，因而在當(dāng)今的社會(huì)產(chǎn)生了多元化、去中心化、個(gè)人化、時(shí)空壓縮化、碎片化、虛擬化等現(xiàn)象。尤其是在我國(guó)這樣一個(gè)“后發(fā)國(guó)家”中更是體現(xiàn)出來(lái)。多元化、去中心化，這既標(biāo)示著社會(huì)生活的多樣化、豐富化、多彩化，同時(shí)也造成了人們思想意識(shí)、道德觀念、政治思想、生活方式的混亂化、模糊化，給社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)了一定阻滯力。個(gè)人化的出現(xiàn)既體現(xiàn)了現(xiàn)代人的主體性加強(qiáng)，同時(shí)也伴隨個(gè)人主義的產(chǎn)生，無(wú)限追求個(gè)人利益，最為突出的就是“經(jīng)濟(jì)人”的出現(xiàn)，造成人的異化。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里突出表現(xiàn)為惟利是圖，一切以自己的得失來(lái)計(jì)算，在重利的同時(shí)忽視了我國(guó)傳統(tǒng)美德中所倡導(dǎo)的重義，也把孔子倡導(dǎo)的“君子取財(cái)，取之有道”的“經(jīng)濟(jì)原則”置之腦后，假冒偽劣產(chǎn)品橫行天下，貪污腐化屢禁不止，人與人之間處心積慮，人之為人的誠(chéng)信原則也在經(jīng)濟(jì)膨脹力中顯得如此軟弱，以致美國(guó)學(xué)者福山把我國(guó)稱(chēng)為“低信度社會(huì)”，盡管他帶有一些偏見(jiàn)，但也折射出我國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的信用問(wèn)題。其實(shí)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視誠(chéng)信道德的建設(shè)，把誠(chéng)信看作是立人之本、執(zhí)政之基、進(jìn)德修業(yè)之源，不僅把它看作是一種人道，更把它看作是一種天道，“誠(chéng)者，天之道也”。而在當(dāng)今市場(chǎng)社會(huì)化條件下，人們?cè)诶娴尿?qū)使下，目光短視只顧眼前，只注重物質(zhì)化的東西，忽視精神道德文化的建設(shè)，因而重新追尋傳統(tǒng)美德，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）現(xiàn)代人生存方式的蛻變呼喚傳統(tǒng)美德。社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定人的生存方式的變革。由此，馬克思設(shè)想人的發(fā)展經(jīng)歷三大階段，即一是“人與人之間的依賴(lài)關(guān)系”階段；二是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段；三是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和共同的社會(huì)生產(chǎn)能力”基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”階段。也由此可以推斷人的生存方式也由最初的身份等級(jí)階段，到以物為前提的“獨(dú)立”階段，最后到真正自由個(gè)性發(fā)展階段。而當(dāng)下人的生存方式正處在擺脫身份、等級(jí)和出身等封建傳統(tǒng)向現(xiàn)代“自我發(fā)展”的轉(zhuǎn)型階段。再次，由于人們經(jīng)受了幾千年的封建等級(jí)身份的壓抑，由于現(xiàn)在的猛然釋放，人們還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)現(xiàn)代生活真正體悟，但對(duì)傳統(tǒng)的東西卻已深?lèi)和唇^了，所以就不顧一切完全拋棄傳統(tǒng)，正如黑格爾所說(shuō)的，倒洗澡水時(shí)連同小孩子也全部倒出去，這必然會(huì)造成思想意識(shí)的混亂和道德的失控。最后，也正如麥金太爾所言，人們?cè)趹c賀自己掙脫封建等級(jí)身份制約的歷史勝利的同時(shí)，也喪失了傳統(tǒng)的根基。他認(rèn)為沒(méi)有任何社會(huì)規(guī)定性的自我，即必不具有任何必然的社會(huì)內(nèi)容和必然的社會(huì)身份自我，這種社會(huì)缺乏客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而人們對(duì)事物沒(méi)有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，全憑自己的主觀判斷，每個(gè)人都可以自由地選擇自己的生存方式，他認(rèn)為這是現(xiàn)代社會(huì)道德喪失的深刻根源所在。[4]在此，我們不討論他的觀點(diǎn)是否完全正確，但是卻可以說(shuō)他確實(shí)看到了社會(huì)道德喪失的癥狀所在。在中國(guó)，人們普遍對(duì)規(guī)章制度不信任，對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)不信任，對(duì)專(zhuān)家系統(tǒng)不信任，其中一個(gè)重要的原因就是人們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是憑自己個(gè)人主觀所左右，人們對(duì)事物的道德評(píng)價(jià)也因個(gè)人好惡去評(píng)價(jià)、去踐行，沒(méi)有一個(gè)客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這勢(shì)必造成道德相對(duì)主義。而傳統(tǒng)美德教育，就非常注重一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，告訴人們什么是美好的，什么是丑惡的，應(yīng)怎么做，不應(yīng)怎么做，都有一套成文或習(xí)俗的規(guī)定。在人們心目中都有統(tǒng)一的價(jià)值取向，這對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展起著重要的潤(rùn)滑劑的作用。而當(dāng)今社會(huì)由于全球化的因素，人們交往的擴(kuò)大化，社會(huì)各種因素越來(lái)越復(fù)雜，人際關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜化，這就更需要有人們共同的價(jià)值觀和道德觀來(lái)調(diào)節(jié)。

（四）現(xiàn)代道德教育的迷茫呼喚傳統(tǒng)美德。[5]從道德教育發(fā)展史來(lái)看，無(wú)論東方還是西方，都是重視傳統(tǒng)美德教育。西方現(xiàn)代稱(chēng)傳統(tǒng)美德教育為“美德袋”式教育。所謂“美德袋”就是指用一個(gè)口袋把傳統(tǒng)道德中的德目裝起來(lái)，以這些德目為內(nèi)容進(jìn)行道德教育。西方道德哲學(xué)有兩大基本流派：一是德性倫理學(xué)，另一是律則倫理學(xué)。以亞里士多德為代表的德性倫理學(xué)認(rèn)為道德與人的情感、習(xí)慣有關(guān)，美德靠習(xí)慣、情感陶冶而成，道德教育以德目的形式進(jìn)行。而以康德為代表的律則倫理學(xué)主張人的道德形成靠理性對(duì)道德律令的服從。但無(wú)論哪一種，千百年來(lái)，無(wú)論在東方，還是在西方，一直以重視德目形式進(jìn)行的道德教育占據(jù)主導(dǎo)。但本世紀(jì)初，這種傳統(tǒng)的道德教育，首先是在美國(guó)遭到了責(zé)難。杜威提出學(xué)校教育不能與生活脫節(jié)，提出教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即塑造等理念，并且認(rèn)為從教育本身來(lái)看，教育是無(wú)目的的觀點(diǎn)，并以此為理論認(rèn)為道德教育應(yīng)體現(xiàn)在生活和學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程之中，強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德目說(shuō)教教育。[6]此外，皮亞杰提出了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的成長(zhǎng)、發(fā)展主要是認(rèn)知發(fā)展階段的變化，兒童的發(fā)展以認(rèn)知發(fā)展階段為標(biāo)志。接著，科爾伯格沿著皮亞杰研究?jī)和赖屡袛嗟穆肪€，提出了兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德教育的理論，對(duì)美國(guó)學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。他的理論使人們認(rèn)為道德教育重要的是提高人的認(rèn)知發(fā)展水平及道德判斷、選擇的能力，單靠“美德袋”教育行不通。所以，五十年代至六十年代末，學(xué)校道德教育占主導(dǎo)地位的是認(rèn)知發(fā)展理論及其模式。但到了八九十年代，美國(guó)道德教育理論又紛紛轉(zhuǎn)向。原因是由認(rèn)知發(fā)展理論所主導(dǎo)的道德教育實(shí)踐存在不少問(wèn)題，中小學(xué)道德教育的實(shí)效性并沒(méi)有提高，道德水平仍然在滑坡。

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)主要是“美德袋”式教育模式，改革開(kāi)放之后借鑒道德認(rèn)知發(fā)展理論，同時(shí)碰到不少問(wèn)題。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子生長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化極大發(fā)展的時(shí)代，他們樂(lè)于接受新事物，主體意識(shí)、平等意識(shí)增強(qiáng)。在價(jià)值觀的選擇上已經(jīng)不受過(guò)去傳統(tǒng)的、封閉的一元價(jià)值觀的約束，他們有自己的獨(dú)立意識(shí)，時(shí)常以自己的行為實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值追求。但是，正是由于學(xué)校忽視傳統(tǒng)美德教育，而學(xué)生的主體性加強(qiáng)，正如以前所論述的，也正是由于主體性的加強(qiáng)，導(dǎo)致了人們?cè)趦r(jià)值觀和道德觀上的非客觀性，因而，青少年身上存在的問(wèn)題也是十分突出的。日本七十年代末研究青少年問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)高科技的生產(chǎn)方式使人看不到艱苦的生產(chǎn)過(guò)程，因而難以培養(yǎng)出認(rèn)真做事的品質(zhì)。臺(tái)灣青少年問(wèn)題研究專(zhuān)家提出，現(xiàn)代青少年表現(xiàn)的一些問(wèn)題，如沒(méi)有大的志向、急于求成、浮躁、過(guò)度消費(fèi)、享樂(lè)、拜金等都是現(xiàn)代病，具有世界共同性。大陸青少年除了這些現(xiàn)代通病外，還因獨(dú)生子女、傳統(tǒng)文化的育兒觀念造成的高期望與高溺愛(ài)的畸態(tài)，導(dǎo)致青少年自私、狹隘，缺乏合作意識(shí)，心理承受能力差，缺乏吃苦耐勞精神。

問(wèn)題究竟出在哪里呢？麥金太爾在其《德性之后》一書(shū)中分析了亞里士多德提出的德性的概念，分析了近現(xiàn)代以來(lái)德性教育的成果，特別是當(dāng)代對(duì)德性的詆毀所造成的今天道德教育中的問(wèn)題，提出了今天的道德教育是否要在一定程度上回到亞里士多德時(shí)代，回到德性倫理學(xué)時(shí)代，回到德性論時(shí)代的主張。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)美德最貼近人類(lèi)的天性，作為文化，在人類(lèi)的漫長(zhǎng)演進(jìn)中，滲透到人類(lèi)的生命體中，成為人類(lèi)的獲得性遺傳的文化特質(zhì)，構(gòu)成了人獨(dú)特的心理基礎(chǔ)。它們也是重要的人類(lèi)學(xué)、個(gè)體心理和文化學(xué)基礎(chǔ)。人類(lèi)獨(dú)特的心理與傳統(tǒng)美德是最吻合的。因此，傳統(tǒng)美德既古老又具有時(shí)代感，具有旺盛的生命力。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代思想道德教育價(jià)值的路徑

（一）傳統(tǒng)美德要與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。可以說(shuō)傳統(tǒng)美德具有普適性特點(diǎn)，比如誠(chéng)信、重義、勤勞、勇敢、守禮節(jié)等，這些是任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都需要和倡導(dǎo)的。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到在不同時(shí)代對(duì)這些美德的要求不同，傳統(tǒng)美德必須與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，使之適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的需要。我國(guó)傳統(tǒng)美德也必須與我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值。第一，要對(duì)一些傳統(tǒng)美德賦予其新時(shí)代意蘊(yùn)，使之具有時(shí)代氣息，人們也易于接受，也能直接指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。如傳統(tǒng)的誠(chéng)信這一美德，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，最重要的是要賦予它“信用”和“信任”內(nèi)涵，讓人們體悟在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)信用的極端重要性，以培養(yǎng)和樹(shù)立起人們的信用意識(shí)。第二，現(xiàn)代社會(huì)各種組織要有自覺(jué)承接傳統(tǒng)美德的理念，并把此理念體現(xiàn)在組織管理之中。譬如，現(xiàn)代有些大企業(yè)就把中國(guó)儒家的思想融入管理之中，并形成了自己的特有的企業(yè)文化，取得了可喜的成績(jī)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)表明，企業(yè)采取誠(chéng)信管理，以及建設(shè)信任機(jī)制，不但能取得良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而且能取得良好的企業(yè)聲譽(yù)。因而如政府也能把此理念融入管理和執(zhí)政之中，也必定能減少內(nèi)耗，提高執(zhí)政信譽(yù)度并增強(qiáng)抵御執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)的能力。

（二）傳統(tǒng)美德要與現(xiàn)代個(gè)體生活相結(jié)合。美德只有與個(gè)體生活相結(jié)合，也就是只有在個(gè)體生活中體現(xiàn)出來(lái)，它才具有真正的意義，它才是現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件，但在給人們帶來(lái)物質(zhì)豐裕的同時(shí)，人們的“精神家園”卻遭到了破壞，使個(gè)體呈現(xiàn)出碎片化、世俗化、虛擬化、物欲化等“異化”特點(diǎn)，這也是前面筆者論述的要繼承傳統(tǒng)美德的一個(gè)必要性所在。那如何使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代個(gè)體生活相結(jié)合呢？筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代個(gè)體自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的能力，尤其是學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們很多人誤以為學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其實(shí)學(xué)習(xí)道德知識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)更為突出和重要，它是現(xiàn)代個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)代生活的一個(gè)必備條件，是現(xiàn)代個(gè)體生存方式的基礎(chǔ)所在。第二，現(xiàn)代個(gè)體應(yīng)在日常生活中養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣。現(xiàn)代人生活一個(gè)突出特點(diǎn)，就是不太注重個(gè)體日常生活小節(jié)的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，忽視基本禮節(jié)，在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，早就強(qiáng)調(diào)，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，非常注重日常生活細(xì)節(jié)道德的培養(yǎng)和教育。

（三）傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德教育相結(jié)合。傳統(tǒng)美德的繼承與超越不可能離開(kāi)現(xiàn)代道德教育，加強(qiáng)現(xiàn)代道德教育是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的重要途徑。那么如何加強(qiáng)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德教育的結(jié)合呢？筆者認(rèn)為主要在于道德教育的方法上。第一，在學(xué)校道德教育中，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)美德內(nèi)容的教育，讓學(xué)生知道和了解什么是美德。在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)知識(shí)時(shí)代，學(xué)校關(guān)注的是知識(shí)教育（智慧教育），而忽視德性教育，更不用說(shuō)傳統(tǒng)美德教育了，現(xiàn)代許多學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化知識(shí)底蘊(yùn)，造成這種局面，學(xué)校教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。而傳統(tǒng)文化知識(shí)底蘊(yùn)是一個(gè)人成長(zhǎng)和成才不可缺少的內(nèi)在根基。現(xiàn)在有些學(xué)校意識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，如背誦我國(guó)古代的詩(shī)詞，還有許多道德規(guī)范，如四書(shū)五經(jīng)、三字經(jīng)等，這都有益于學(xué)生心靈的熏陶。從這個(gè)意義上講，不加分析地拋棄“美德袋”教育，也是不可取的。第二，要利用現(xiàn)代各種各樣的新式載體加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育。譬如，我們可以利用現(xiàn)代手段，把傳統(tǒng)美德教育的故事編成各種各樣的可視可聽(tīng)的電影、影碟、光盤(pán)等，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓其在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德。第三，要營(yíng)造一個(gè)良好的校園文化，其中也要把一些傳統(tǒng)美德融入學(xué)校日常生活管理模式中，建立學(xué)生誠(chéng)信檔案、學(xué)生文明禮貌檔案等，讓學(xué)生在文化氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

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[1][4][美].麥金太爾，龔群.戴揚(yáng)毅等譯.德性之后[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[2]樊浩.中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代構(gòu)建[M].南京.江蘇人民出版社，1997.

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[5]朱小蔓.傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代視野與具體研究方法[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2000.（1）.

[6][美]杜威.王承緒，民主主義與教育[M].北京：人民出版社，2001.

作者單位：中山大學(xué)教育學(xué)院

責(zé)任編輯： 楊艷萍