論彭學(xué)明對(duì)湘西少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)與傳播

土家族作家彭學(xué)明是湘西的歌詠者和崇拜者，對(duì)于生長(zhǎng)于斯的這塊熱土，他寄托了滿(mǎn)腔的熱情和厚愛(ài)。他有著明確的描摹故鄉(xiāng)、傳播湘西少數(shù)民族文化的主觀愿望和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。他先后出版的幾部散文集（《我的湘西》、《祖先歌舞》、《彭學(xué)明卷》），都是對(duì)湘西深情的描繪和禮贊，那種純真坦率的情感、那些熱辣滾燙的話語(yǔ)、那種發(fā)自?xún)?nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的感恩之心和民族自豪感，強(qiáng)烈地感染和打動(dòng)著讀者。在他的文學(xué)活動(dòng)中，不管他身在湘西，還是遠(yuǎn)在京城，他的筆墨和情感都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)湘西，他對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)注持久而執(zhí)著，他對(duì)湘西的迷戀令人感動(dòng)和敬佩。他既是湘西的兒子，又是湘西的名片，他因?yàn)橄嫖鞫湴粒嫖饕惨驗(yàn)樗院馈Ｋ坏ㄟ^(guò)各種形式表現(xiàn)和傳播著湘西的風(fēng)土人情、民族特性以及自己對(duì)本民族文化的認(rèn)知和思索，還讓無(wú)數(shù)的人從他的作品里看到了一個(gè)不同于任何作家筆下的湘西。那是一個(gè)更浪漫多情，更詩(shī)意迷人的湘西。他有關(guān)湘西的作品，不但引起了強(qiáng)烈反響，還有多篇被選進(jìn)了教育部的大、中學(xué)語(yǔ)文教材，翻譯成了多國(guó)文字，從而讓更多的人看到了一個(gè)與時(shí)代同呼共息，卻依然謎一樣神奇美麗的湘西。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他不但是一位湘西少數(shù)民族文化的傳承人和傳播者，也是湘西新一代的風(fēng)語(yǔ)者和代言人。

故鄉(xiāng)，是每個(gè)人生命的出發(fā)點(diǎn)和情感的歸宿地，對(duì)于故鄉(xiāng)，人們都會(huì)有自己獨(dú)特的人生感受，作家尤其如此。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家中，許多人都將故鄉(xiāng)作為自己的創(chuàng)作對(duì)象和心靈家園。從魯迅、沈從文、蕭紅到莫言、賈平凹、遲子建等，作家們無(wú)不將故鄉(xiāng)生活作為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象，或描摹生命體驗(yàn)、抒寫(xiě)人生情懷，或表達(dá)社會(huì)批判、反思民族歷史……其作品大都具有突出的地域特點(diǎn)。可以說(shuō)，由鄉(xiāng)村而城市、由邊緣而中心的現(xiàn)代作家將故鄉(xiāng)作為創(chuàng)作資源，這在現(xiàn)代文學(xué)史上是一種具有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象。

一方水土養(yǎng)一方人。彭學(xué)明毫不掩飾湘西對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作和人生的影響，一再在創(chuàng)作談中表達(dá)著深深的感激和幸運(yùn)。在《我的湘西》代后記《我和我的湘西——兼答關(guān)心和熱愛(ài)我的讀者們》里，他回顧了自己困苦的童年生活、故鄉(xiāng)父老對(duì)自己一家人的幫助、故鄉(xiāng)山水對(duì)自己性情的陶冶，并熱切地表白了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的：“我找到了面對(duì)世界回報(bào)湘西、夸耀湘西的方式，這就是散文。”而在《我的湘西》出版多年后，他接受《青春》雜志社記者采訪時(shí)，話語(yǔ)中的故鄉(xiāng)情結(jié)仍是濃得化不開(kāi)：“我是湘西人民的兒子，湘西不但養(yǎng)育了我的身體，更養(yǎng)育了我的靈魂。……湘西是我靈魂與情感的起點(diǎn)，也是我情感和靈魂的終點(diǎn)。湘西的一切已經(jīng)融進(jìn)我的骨髓和血液里了。有些人，瞬間就會(huì)改變；有些人，一輩子也改變不了。我是一輩子也改變不了的人。所以，只要我的情感和靈魂偏離了湘西，我的靈感就會(huì)枯竭，我的創(chuàng)作生命就會(huì)死掉。想想看，當(dāng)一個(gè)人的骨髓和血型配不上的時(shí)候，這個(gè)人還有救嗎？沒(méi)有了。湘西，我看不夠，唱不夠，寫(xiě)不夠，更愛(ài)不夠！所以，我筆下的湘西永遠(yuǎn)是曾經(jīng)的湘西，是美好的湘西，我心靈的歌謠永遠(yuǎn)只唱給湘西。沒(méi)有湘西，我怎么活？”① 這哪里像一個(gè)老成持重的中年作家講的話，分明仍是多年前在文學(xué)宮殿里走火入魔的文學(xué)小青年的夢(mèng)囈！經(jīng)過(guò)歲月風(fēng)霜的磨礪，這種對(duì)故鄉(xiāng)的癡戀之情越發(fā)甘冽而醇厚！

湘西，這個(gè)讓彭學(xué)明魂?duì)繅?mèng)縈的地方，的確有著特殊的地理位置、地貌形態(tài)和文化傳統(tǒng)。她遠(yuǎn)離省城長(zhǎng)沙，地處湖南省西部武陵山脈深處的湘鄂渝黔邊區(qū)：既是中部地區(qū)與西南地區(qū)的過(guò)渡地帶，也是中部漢民族與西南少數(shù)民族生活的交匯點(diǎn)。境內(nèi)奇峰聳立、灘險(xiǎn)水急，旅游資源豐富；但這里又巖厚地瘠，氣候多變，旱災(zāi)水澇頻繁，經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后。

在湘西生活著苗族、土家族、侗族、回族等少數(shù)民族，與漢民族形成了“大雜居、小聚居”的格局。湘西少數(shù)民族民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故事、傳說(shuō)、民歌、花燈等資源豐富，形成了獨(dú)特的地域文化形態(tài)。湘西人勤勞耐苦、敬神信巫，各種娛樂(lè)、祭祀活動(dòng)文化內(nèi)涵豐富，民族性格中又有重情愛(ài)美、浪漫天真的成分。

由于大山的阻隔和城鄉(xiāng)生活的差異，至20世紀(jì)30年代，外界對(duì)湘西的認(rèn)識(shí)仍存在許多誤解和偏見(jiàn)，總認(rèn)為那是個(gè)交通落后、匪患不絕的窮地方，是湖南省的“盲腸”，沈從文對(duì)此曾痛心疾首，專(zhuān)門(mén)撰文請(qǐng)世人正確認(rèn)識(shí)湘西并號(hào)召湘西人自立自強(qiáng)；他在多部作品中用文字展示了湘西自然山水的神奇優(yōu)美和風(fēng)俗民情的淳樸善良，表達(dá)了自己對(duì)美好人性的寄托和重造中華民族性格的愿望。此后的湘西作家延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了這一文學(xué)表達(dá)方式，在作家們的筆下形成的“文學(xué)的湘西”，已逐漸為世人接受，成為人們?cè)谛鷩獭?dòng)蕩生活中向往的心靈棲息地。

彭學(xué)明作為湘西新生代作家的代表人物，如前所述，他的文學(xué)作品是傳播湘西文化的主要手段。“描述是對(duì)民族文化的一種整合，一種提升，它是傳播的基礎(chǔ)和前提。”② 那么，彭學(xué)明在他的散文中是怎樣對(duì)湘西少數(shù)民族文化進(jìn)行描述的呢？

一、彭學(xué)明首先為我們描述了湘西山的雄奇瑰麗、水的晶瑩秀美和小城山寨的獨(dú)特韻致。對(duì)湘西的山水人情美的表現(xiàn)和描述，是現(xiàn)當(dāng)代湘西文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，我們從沈從文、孫健忠、蔡測(cè)海、吳雪惱、向啟軍的作品里都可以找到許多相關(guān)內(nèi)容。彭學(xué)明的散文里，在這方面表現(xiàn)得尤為突出。

彭學(xué)明是寫(xiě)景的高手，湘西的山水在他飽蘸激情的筆端流光溢彩、魅力四射、充滿(mǎn)了生命的張力。張家界的山石特立獨(dú)行、疏密有致：“似千把萬(wàn)把的刀從天上落下來(lái)，似千把萬(wàn)把的劍從地下刺出來(lái)，千幢萬(wàn)幢的山，就這么一下子呼呼啦啦地插在這里，突兀在眼前。……密，則連綿萬(wàn)頃；疏，則孤兀挺立，英武精壯，奇峭俊秀，整個(gè)世界充滿(mǎn)了陽(yáng)剛。”（《我們的風(fēng)景》）白河的水清澈透明、溫馨而令人心醉神迷：“……云天在水里，我們看得見(jiàn)。樹(shù)梢上伏著的那只鳥(niǎo)，我們看得見(jiàn)。小草上棲著的一只青蛙，我們看得見(jiàn)。就連一根纖纖細(xì)草被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，那搖曳的微風(fēng)，我們也看得見(jiàn)。這幽深的水呀！竟能如此清澈、透明、一塵不染，不能不嘆為觀止。”（《白河》）而猛洞河水，則嫩如嬰兒的肌膚、薄如透明的蟬衣：“清清秀秀的一張臉，全是古典美女的淑靜，一顰一笑，如落英繽紛的唐詩(shī)宋詞，淅淅瀝瀝，勾人心魄。”（《猛洞河水色》）山與水剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜有致，雄奇與秀美相映生輝；而在這山水之間，生活著勤勞善良的人們，他們與大自然相互依存、相互給予，自然養(yǎng)育了湘西人，而勞作的人們又為大自然增添了生命的活力。彭學(xué)明總能從我們熟識(shí)的生活環(huán)境中尋找美、感受美、傳揚(yáng)美，賦予湘西的山水特殊的美質(zhì)。

彭學(xué)明描驀詩(shī)意的天空（《詩(shī)意的天空》）、生機(jī)盎然的田園（《田園抒情詩(shī)》），寫(xiě)冬天（《冬天》）、畫(huà)春光（《畫(huà)春光》），敲擊秋收的散板（《秋收散板》）、奏響石頭上的歌謠（《石頭上的歌謠》），陽(yáng)光是他的親戚（《陽(yáng)光》），流水是他的血液（《流水》），湘西的山山水水、一草一木和一年四季，都能成為他謳歌的對(duì)象，都能激發(fā)他綿延不絕的想象力，浸透著他對(duì)家鄉(xiāng)的淳樸而熱烈的情感。湘西的這些靜物寫(xiě)生，都在他深情的吟唱里，有板有眼，有聲有色，有滋有味，生機(jī)勃勃，詩(shī)意盎然。

古丈，保靖，鳳凰，桑植，湘西這些小城鎮(zhèn)在他的筆下靈性泛動(dòng)、風(fēng)情獨(dú)具，而字里行間，不時(shí)閃爍著的時(shí)代風(fēng)雨，增加了小城的厚重。這些掩映在大山深處的僻地邊城，還有那些散布在崇山峻嶺中的土家苗寨，通過(guò)彭學(xué)明的描述，成為人們解讀湘西密碼的鑰匙，充溢著湘西人的生命情趣、展示了湘西社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

比如《走鳳凰》：

兩邊房屋的排方上，常常伸出一根兩根竹篙，一頭搭在自家，一頭搭在對(duì)門(mén)，握手，問(wèn)好，曬衣晾褲。那一串串鮮紅的辣椒，當(dāng)空掛著，給人以遠(yuǎn)歸的親切與熱情。走著走著，小巷突然開(kāi)了小差，一個(gè)轉(zhuǎn)身，就從吊腳樓下蜿蜒鉆過(guò)，投向沱江。喝一口水，洗一把臉，或者撒一泡尿后，又一個(gè)轉(zhuǎn)身，回首向上，走向悠遠(yuǎn)。而一座炮閣卻在小巷兩邊的樓群上橫架著，是煙熏的黑色、日曬的黃色及雨洗的褐色、風(fēng)蝕的赤色，儼然而冷峻的昭示著昔日的烽煙戰(zhàn)火。這既是戰(zhàn)場(chǎng)的回聲，又是和平的寧?kù)o，是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的高度和諧與親昵。當(dāng)您撫著這每扇墻壁而回想時(shí)，當(dāng)您登上這每一座炮閣沉緬時(shí)，您萬(wàn)萬(wàn)也不會(huì)料到，這寂靜而又寂靜的街巷，竟會(huì)如此的響起一種聲音——一種嗩吶的聲音。一種鎦子的聲音。“卜卜倉(cāng)倉(cāng)卜卜倉(cāng)”、“卜卜倉(cāng)倉(cāng)卜卜倉(cāng)”的一陣急溜勁打后，十床八床的鋪蓋走來(lái)，十口八口的皮箱走來(lái)，還有彩電、冰箱，還有一臺(tái)幾臺(tái)的電扇，全都在一群女孩的哭嫁聲中壯觀的走來(lái)。那吹嗩吶的、那打鎦子的、那放炮竹的、那做伴娘伴郎的，也全都搖著頭，擺著尾，擠眉弄眼，瘋瘋癲癲的簇?fù)碛兄吕尚履镎袚u而過(guò)。

這些浸潤(rùn)著作者主觀情意的詩(shī)性描摹，以審美的眼光表現(xiàn)大自然給予人們的饋贈(zèng)，人與自然的和諧與共，自然與人的相融相通，自然和人性天人合一的美，陶冶了我們的情操、凈化著我們的心靈。在彭學(xué)明的筆下，湘西山水、小城建筑格局都被賦予了一種文化品格，是人的文化心理對(duì)大自然的投射。

二、彭學(xué)明在散文中集中表現(xiàn)了少數(shù)民族文化的風(fēng)俗人情，即湘西普通老百姓祭祀、娛樂(lè)生活方式。這是他寫(xiě)得最為熱辣的部分，其語(yǔ)言天賦得到了酣暢淋漓的盡情表達(dá)。在這部分作品中，彭學(xué)明為我們傳播的是動(dòng)感的湘西、情愛(ài)的湘西、傳神的湘西，其詩(shī)情畫(huà)意達(dá)到了極致。“傳統(tǒng)民族文化，無(wú)論在其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上還是直觀形態(tài)上，都與民族成員生活的地域環(huán)境條件有著明顯的直接相關(guān)性。”③ 我們的祖國(guó)有著五十六個(gè)民族，在幅員遼闊的廣袤大地上，各個(gè)少數(shù)民族都有著自己的民族傳統(tǒng)和風(fēng)土人情，而土家族、苗族的聚居地，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是只有湘西這么一個(gè)地方，彭學(xué)明靠什么爭(zhēng)取人們的眼球、吸引現(xiàn)代人的注意力呢？

排山倒海樣的濃情蜜意，抒情詩(shī)般的獨(dú)創(chuàng)語(yǔ)言，急促跳躍、瀟灑通脫的行文節(jié)奏，熾熱的態(tài)度，坦誠(chéng)的表達(dá)，對(duì)本民族生活方式的由衷贊嘆，永不言悔的執(zhí)著……這些彭學(xué)明創(chuàng)作上的特點(diǎn)，它們集中在一起，產(chǎn)生神奇的化學(xué)作用，形成了彭學(xué)明作品的個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)魅力，也使得他筆下的湘西風(fēng)情別具一格，能從眾多民族風(fēng)俗畫(huà)中脫穎而出。

彭學(xué)明在表達(dá)風(fēng)土人情這個(gè)板塊中，寫(xiě)了土家族的擺手舞（《跳舞的手》）、茅谷斯舞（《祖先歌舞》）、跳馬儀式（《跳馬》），苗族的趕邊邊場(chǎng)（《邊邊場(chǎng)》）、上刀梯（《是刀梯》）、挑蔥會(huì)（《挑蔥會(huì)》），還有忽略了民族性而具有湘西地域性特點(diǎn)的整后生（《整后生》）、踩花鞋（《踩花鞋》）、踏花花（《踏花花》）等。在這些直接描摹民族風(fēng)情和地方特色的作品里，彭學(xué)明不僅僅表現(xiàn)風(fēng)俗娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程，他著重表現(xiàn)的是置身活動(dòng)之中的人的精神氣質(zhì)和情感表達(dá)方式，寫(xiě)的最為突出的是男女之間熱烈而毫無(wú)掩飾的愛(ài)情。在具有民族狂歡節(jié)性質(zhì)的踏花、跳舞、采鞋、挑蔥這些活動(dòng)中，青年男女盡情綻放自己的美麗、抒發(fā)自己的情感，充滿(mǎn)了生命的活力和野性美：

踏，一朵朵花踏成花瓣了。踏，一瓣瓣花踏成花沫了。花朵，一地細(xì)碎的紅唇，在腳下睡滿(mǎn)。幾千幾萬(wàn)的人流，踏啊，涌啊，擠啊，摸啊，擰啊，掐啊，你推我揉，你追我趕，混水摸魚(yú)。那些男的女的，都會(huì)在一堆堆倒下時(shí)，順勢(shì)用手抱緊對(duì)方的身，用嘴封住對(duì)方的唇，然后就記住對(duì)方了，期待著抽出身子，去完善愛(ài)情。……一坪坪的青草被練倒，一坡坡的樹(shù)葉被練落，偶爾也有一壟壟麥地被練平。花，一個(gè)包藏禍心的媒人，引誘湘西的男女戀愛(ài)，引誘湘西的男女萌動(dòng)春情。——（《踏花花》）

這些對(duì)民族風(fēng)俗宏大場(chǎng)景的描寫(xiě)，寫(xiě)出了人性的張揚(yáng)與燦爛，寫(xiě)出了愛(ài)情的坦率和浪漫，那種隨性、直接而無(wú)遮攔的情感表達(dá)，展示了人類(lèi)生存的美好。由此，我們仿佛進(jìn)入了民風(fēng)淳樸、戀愛(ài)自由的上古時(shí)期，感受到《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中健康純真的少男少女自由交往時(shí)那撲面而來(lái)的春天氣息和青春活力④。這對(duì)千百年來(lái)飽受封建禮法束縛、歷經(jīng)戰(zhàn)亂饑饉困擾的中華民族來(lái)說(shuō)，是一種彌足珍貴而遙遠(yuǎn)的集體記憶，更是金錢(qián)至上、生存壓力巨大的現(xiàn)代人難以企及的生活狀態(tài)。湘西人的歌舞狂歡，湘西人的交友戀愛(ài)，湘西人的樂(lè)觀與開(kāi)放，是他們的生活常態(tài)，卻承載了中華民族優(yōu)秀文化中最富詩(shī)意的余脈，是和諧社會(huì)的理想境界。我們?cè)谂韺W(xué)明的作品里，讀到的不僅是濃郁的民風(fēng)民情，而是民風(fēng)民情里所蘊(yùn)涵的深刻的文化命脈和詩(shī)性品質(zhì)。湘西的文化命脈。民族的詩(shī)性品質(zhì)。難怪人們由衷地贊嘆：彭學(xué)明的湘西是一塊與世無(wú)爭(zhēng)的凈土和安靜祥和的世外桃源！

三、彭學(xué)明有著在湘西底層生活的深刻體驗(yàn)和文學(xué)家特有的敏感，他對(duì)湘西百姓的生活非常熟悉和了解，深知他們的情感需求和生活希冀。他不是一味表達(dá)風(fēng)花雪月的人。在苦難中長(zhǎng)大的他從不諱言過(guò)去窘迫窮困的生活，湘西人在現(xiàn)實(shí)中生活的困苦和矛盾也總是充斥他的筆端。在貧瘠的土地上要獲得生存的資源，湘西人養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)拼搏、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)和積極向上、寬容豁達(dá)的民族性格。這是彭學(xué)明弘揚(yáng)、傳播的湘西少數(shù)民族文化中非常重要的組成部分，也是他散文中濃墨重彩描摹的主要內(nèi)容。

他寫(xiě)在陡峭山路上抬轎謀生、默默忍受兒子誤解的繼父（《脊背上的轎歌》），寫(xiě)在冷眼中長(zhǎng)大卻以德報(bào)怨的吊腳樓孤兒（《吊腳樓里的人物》），寫(xiě)抗旱隊(duì)伍中艱難提水的頭發(fā)花白的老母親（《莊稼地里的老母親》），寫(xiě)懷揣幸福的夢(mèng)想、背負(fù)沉重的河沙的酉水背沙女（《酉水背沙女》）……這些生活在社會(huì)底層的湘西人，在艱難困苦面前從不退縮、從不言棄，心里總是裝著他人，默默地追求著人生的幸福。彭學(xué)明筆下的湘西男人，在抵御外辱的抗?fàn)幒团c大自然的搏斗中雄強(qiáng)勇敢，顯示出不屈不撓、頑強(qiáng)的生命力量（《湘西男人》）；湘西女人，則不僅與男人一樣上山下田勞作，還包攬了養(yǎng)兒育女的重任和絕大部分家務(wù)勞動(dòng)，受盡苦和累卻不改善良多情的本性。請(qǐng)看彭學(xué)明筆下的湘西女人：

背著柴或水，湘西的女人在山道上走。山上的樹(shù)葉綠了又青，青了又黃，湘西的女人始終在這羊腸道上走不到頭。山上的路踩彎了，路上的巖踏碎了，湘西女人的腿肚子粗了身板骨硬了，肩胛與腳板都跟男人一樣，是一塊錚錚硬硬的鐵打營(yíng)盤(pán)。春天的水伸出河臂吊在脖子靠在懷里，聽(tīng)她喃喃切切的歌唱；田疇里走動(dòng)的層層綠色，一茬茬長(zhǎng)高，一片片變黃。包谷稈刀槍林立，挺拔壯實(shí)。谷線子搖搖晃晃，飽滿(mǎn)肥碩，葡萄，串滿(mǎn)一架架黑色的眼睛，色迷迷的誘惑著秋天和路人。當(dāng)她們把包谷一山山地背下山時(shí)，當(dāng)她們把谷子一坡坡地背進(jìn)屋時(shí)，當(dāng)她們用甩棒頭打落一地金黃的黃豆、豌豆時(shí)，她們真的如喝了一大罐蜂蜜，再苦的東西都透心甜。趕場(chǎng)的時(shí)候，她們把山里的秋天和勞動(dòng)背下山去，賣(mài)給城里，買(mǎi)回自己和兒子所愛(ài)的光景。（《湘西女人》）

在湘西女人身上，我們可以清晰地看到民族發(fā)展中的坎坷曲折，客觀存在的現(xiàn)實(shí)困境，不但沒(méi)有將湘西人壓垮，反而鍛造了其愈挫愈勇、夾縫中求生存而永不服輸?shù)膱?jiān)強(qiáng)性格。且不說(shuō)湘西歷代的武士、將軍，就是文人、藝術(shù)家的代表人物沈從文、黃永玉、宋祖英包括彭學(xué)明自己，無(wú)不是在逆境中艱苦跋涉、堅(jiān)守自我而終成大器的。湘西人的這種民族性格，是湘西文化中最有價(jià)值的核心部分，也是中華民族優(yōu)秀文化品格的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化趨勢(shì)明顯而文化沖突不斷的今天，如何保持和傳播本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為世界性的重要課題，對(duì)于擁有幾千年悠久文化傳統(tǒng)而又有著迫切的現(xiàn)代化需求的我國(guó)來(lái)說(shuō)，顯得尤其重要。“當(dāng)今世界，任何國(guó)家都不可能完全脫離全球文化發(fā)展的基本格局而封閉發(fā)展。因此，如何在全球化文化整合中保持民族文化的特性，并能平等地參與文化的交流與傳播，就成為討論民族文化發(fā)展的題中之意。”⑤ 今天的湘西，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，也經(jīng)受著各種形態(tài)的文化影響和沖擊，但本民族中的優(yōu)秀品質(zhì)具有永恒的價(jià)值。彭學(xué)明的傳播，具有積極的現(xiàn)實(shí)作用和深遠(yuǎn)的歷史意義。

彭學(xué)明對(duì)散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)，是他瑰麗獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)言風(fēng)格和明快流暢的敘述方式。彭學(xué)明對(duì)湘西民族的貢獻(xiàn)，是他把湘西最美麗最人性的東西都高度的歌謠化、詩(shī)情化和畫(huà)意化，從而讓人們都跟他一樣癡迷地向往湘西熱愛(ài)湘西迷戀湘西。這從他幾萬(wàn)封讀者來(lái)信里，我們可以深切地感受到這一點(diǎn)。一篇作品，能夠點(diǎn)燃人們對(duì)一個(gè)地方頂禮膜拜似的激情和神往，就是最大的成功和貢獻(xiàn)。

彭學(xué)明在近幾年的創(chuàng)作中，其取材范圍逐漸擴(kuò)大，他也正在嘗試著多種體裁的創(chuàng)作方式，力求自己的創(chuàng)作有新的突破。但因著他對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)，湘西將永遠(yuǎn)是他創(chuàng)作取之不竭的源泉。他接受高等教育，走南闖北多年，如今已功成名就，但其淳樸厚道的草根本質(zhì)絲毫未變。這個(gè)湘西農(nóng)民的兒子，總是竭己所能，為對(duì)困境中的家鄉(xiāng)人提供各種幫助，有著無(wú)盡的親情羈絆和牽掛。做著這一切，他是那么心甘情愿和實(shí)實(shí)在在，從來(lái)不感到麻煩和累贅。并且，作為著名作家、全國(guó)人大代表，他把對(duì)家鄉(xiāng)人民的情感進(jìn)一步升華為對(duì)中國(guó)農(nóng)民、對(duì)弱勢(shì)群體生存狀況的關(guān)注和維權(quán)。正是這種與生俱來(lái)、融入血管、割裂不開(kāi)的骨肉之情，使得彭學(xué)明在作品中對(duì)秘境湘西、對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的描述發(fā)自肺腑、感天動(dòng)地，有著黏稠得化不開(kāi)的激情。

毫無(wú)疑問(wèn)，彭學(xué)明是湘西的名片和驕傲。我們衷心地期待彭學(xué)明以后的創(chuàng)作里依然有這樣純潔透明的詩(shī)心和靈魂，有這樣美妙的華章和碩果。 ■

【注釋】

① 雪靜、李瀾：《當(dāng)代作家談藝錄·彭學(xué)明卷》，中國(guó)作家網(wǎng)www.chinawriter.com.cn 2007.01.23。

② 熊曉萍：《描述與傳播：民族文學(xué)傳承的有效途徑——評(píng)〈從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代〉》，載《文藝爭(zhēng)鳴》2005年4期。

③ 傅松濤、賀國(guó)慶：《民族文化的現(xiàn)代進(jìn)化與教育現(xiàn)代化》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1997年1期。

④ 參考易中天：《中國(guó)的男人和女人》，上海文藝出版社，2006年版。

⑤ 雷健坤：《全球化和民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新》，載《理論探索》2002年2期。

（包曉玲，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）