關(guān)于現(xiàn)代城市雕塑個(gè)性化趨勢(shì)的思考

城市雕塑是人類藝術(shù)認(rèn)知反應(yīng)和用以實(shí)現(xiàn)通達(dá)藝術(shù)本體傳達(dá)方式，是時(shí)代精神與文化的形象物，是人類文明的重要部分。城市雕塑不僅僅是視覺的藝術(shù)、空間的藝術(shù)，而且是環(huán)境的藝術(shù)。它占據(jù)了城市空間的主導(dǎo)地位，是城市環(huán)境的點(diǎn)睛之作。城市雕塑作為一種文化，反映著時(shí)代的思潮，是屬于社會(huì)大眾和歷史的。

在與世界經(jīng)濟(jì)接軌的呼聲中，受到全球國(guó)際化思想的影響，在現(xiàn)代城市建設(shè)中，出現(xiàn)了建筑國(guó)際風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)象，各個(gè)城市在逐漸失去自身的特點(diǎn)特色，每個(gè)城市都變得大同小異了，近年來(lái)，千篇一律、風(fēng)格相似的建筑風(fēng)格正向個(gè)性化和風(fēng)格多樣性轉(zhuǎn)變。如今，風(fēng)格各異的生活小區(qū)占據(jù)了城市的空間，現(xiàn)代城市雕塑的發(fā)展也要隨著時(shí)代的需要走向個(gè)性化。很多城市都將雕塑家富有個(gè)性化的作品置于公共場(chǎng)所，這種富于個(gè)性化的作品能給城市建筑環(huán)境帶來(lái)一種溫情，它調(diào)和了鋼筋水泥的生硬和冷漠的感覺，拉近了人與建筑的關(guān)系，使人的生存環(huán)境具有一種濃郁的文化藝術(shù)氛圍。

在古代，雕塑作為御用工具為統(tǒng)治者服務(wù)，也為宗教所利用，在藝術(shù)史上占有非常重要的地位。人類文化作為一個(gè)豐富多樣的整體，其基礎(chǔ)是建立在各民族、各地域的獨(dú)特面貌之上的。不同時(shí)代的城市雕塑對(duì)環(huán)境有不同的思考。傳統(tǒng)的城市雕塑由于時(shí)代的局限性，多數(shù)表現(xiàn)的是帝王將相、英雄、宗教故事等題材，造型和手法多為具象，色彩灰暗，內(nèi)容以敘事為主，雕塑被視為無(wú)言的詩(shī)歌，凝固了的戲劇、斷面的故事以及情節(jié)的瞬間。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種記錄形象的功能先由攝影取代繪畫，在電影故事片出現(xiàn)之后，取代了繪畫和雕塑的情節(jié)功能，使傳統(tǒng)美術(shù)失去其陳述故事的價(jià)值，現(xiàn)代藝術(shù)與情節(jié)功能分離了。現(xiàn)代城市雕塑更多的不是在作品中陳述事件，而是把作品和市民的關(guān)系置放在一個(gè)特別的聯(lián)系中，讓市民面對(duì)作品時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)作品和現(xiàn)實(shí)的種種沖突，或者是市民與他們自己所在處境之間發(fā)生了的沖突。因?yàn)楝F(xiàn)代人的個(gè)體的自覺，人們更需要借助藝術(shù)來(lái)享受人生，從而膨脹出了文化需要促進(jìn)了藝術(shù)作為整體的增長(zhǎng)，現(xiàn)代城市雕塑個(gè)性化趨勢(shì)是使城雕順應(yīng)時(shí)代需要回歸主體的自尊。

我們處于一個(gè)多選擇的時(shí)代，各種文化的共存和相互影響是現(xiàn)代文化主要特征，城市生活節(jié)奏的快慢已成為人們?cè)u(píng)價(jià)城市現(xiàn)代化程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。傳統(tǒng)意義上的工業(yè)城市、港口城市、旅游城市等分類的概念漸漸地淡化，許多城市在努力使自己具有通訊、文化、交通、商貿(mào)、金融等中心城市的地位。這樣，城市環(huán)境功能變得模糊，空間性質(zhì)也不易界定。現(xiàn)代城市雕塑要在這些方面滿足現(xiàn)代人的藝術(shù)需求，那么現(xiàn)代城市雕塑不僅僅是作為環(huán)境的一部分而存在，而且要與環(huán)境空間相依存，標(biāo)示了多元文化與藝術(shù)之間相互交流，共同發(fā)展的空間。高節(jié)奏的生活使匆匆而過的市民不再有太多的時(shí)間佇立在雕像面前思考，而輕松、簡(jiǎn)潔、明快的富有個(gè)性化的雕塑更受到人們的青睞。個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑是一個(gè)新的文化現(xiàn)象和行為方式，直接反映著現(xiàn)代人與自己的本能、人與他人、人與自然、人與自己的理想的新興關(guān)系。個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑是這些關(guān)系的形式化，它自覺地延緩和促進(jìn)這種關(guān)系的形成過程，但是卻積極地反省和批判這種關(guān)系，真實(shí)的保存著人的全面徹底覺悟的可能性。個(gè)性化的城市雕塑基本涉及到了造型與色彩、位置與尺度、行為與心理三個(gè)方面的關(guān)系。個(gè)性化的雕塑不但保留了感性的鮮活生動(dòng)，還體現(xiàn)明顯的心靈化特點(diǎn)，作品的意象賦予了雕塑以獨(dú)特的風(fēng)貌與情韻。藝術(shù)家們從個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活中的事件中生成創(chuàng)作的激情，把已有的藝術(shù)風(fēng)格和技巧，進(jìn)行重新的組合、冶煉，以產(chǎn)生個(gè)體化的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)家的創(chuàng)作包含著對(duì)現(xiàn)代人類心理和生理的弱點(diǎn)的揭示和反省，包含對(duì)落后和愚昧的諷刺，也包含著對(duì)保護(hù)環(huán)境的關(guān)注，對(duì)世界和平的向往、對(duì)天災(zāi)人禍的悲憫和質(zhì)問、對(duì)兒童婦女的關(guān)注、對(duì)弱者的同情和對(duì)末來(lái)的憂患和向往，特別是對(duì)不同文化間的互融、借鑒以及特有的寬容。富有個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑是藝術(shù)家性靈的表現(xiàn)，體現(xiàn)著藝術(shù)家的藝術(shù)理想、追求、以及時(shí)代氣息的傳達(dá)，宏觀境界的展示。個(gè)性化的城市雕塑造型手法多樣，尺度自由，色彩的運(yùn)用更為鮮明，強(qiáng)烈，表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)在情緒和主觀感受的提煉與傳達(dá)，消除了人與雕塑的距離，當(dāng)人們面對(duì)著這樣的雕塑時(shí)，會(huì)感到一種心靈的交流，使人們從觀賞轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c。城市的空間是市民的生活空間，都市的生活，活動(dòng)的中心就是人，人類的生存環(huán)境要適應(yīng)人類自身精神發(fā)展和本性的需要。個(gè)性化的城市雕塑更強(qiáng)調(diào)人與作品，人與人之間的交流，鼓勵(lì)人的參與，注重與環(huán)境的協(xié)調(diào)，從而改變了傳統(tǒng)城市雕塑被冷冰冰、孤零零地座落在高高的基座上，與普通市民有著很大距離的這種感覺，使普通市民可以通過作品與環(huán)境融為一體，并能在高節(jié)奏的生活中通過這種富有個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑來(lái)調(diào)節(jié)心理與情緒。隨著城市的不斷擴(kuò)大，人口的增多，生活節(jié)奏的加快，人們的精神需求也隨著生活的發(fā)展而不斷擴(kuò)大，單調(diào)的形式、缺少個(gè)性的形態(tài)已經(jīng)不能夠滿足人們精神的擴(kuò)展與新的美學(xué)要求，現(xiàn)代城市雕塑必將擺脫各種束縛，走向個(gè)性化、人情化，從而使我們的居住環(huán)境變得更新鮮和獨(dú)創(chuàng)，富于個(gè)性化的魅力。

城市雕塑作為在城市歷史文化空間中的藝術(shù)，具有它特有的永恒性和持重性。作為戶外景觀環(huán)境中的城市雕塑是需要時(shí)間的檢驗(yàn)的，它不是暫時(shí)的、隨意的，它的創(chuàng)造與生產(chǎn)是需要時(shí)間寬容的保證。個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑，應(yīng)該以追求“真、善、美”為使命，必須給人以健康、積極的印象，與建筑空間相適應(yīng)，以冼練的造型，表現(xiàn)深刻的思想。個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑依然具有其他藝術(shù)所無(wú)法取代的特殊的社會(huì)功能、藝術(shù)功能以及環(huán)境功能，存在于城市的物理空間和市民的行為空間里，是城市居民所矚目的空間藝術(shù)。城市雕塑是城市建筑、街區(qū)等空間的凝聚點(diǎn)，個(gè)性化的現(xiàn)代城市雕塑更要對(duì)環(huán)境有深入的考察，對(duì)空間要有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代有全面的把握，才能不會(huì)成為城市的文化垃圾。 ■

（張鳴，廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授）