論生態(tài)文明的哲學(xué)底蘊(yùn)

[摘 要]從本體論、認(rèn)識論、道德倫理觀和社會歷史觀四個層面生態(tài)文明進(jìn)行了考察和思考，認(rèn)為生態(tài)文明是在全球語境下出現(xiàn)的新文明，有著豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)，是人類迄今為止最高的文明形態(tài)，是構(gòu)建和諧世界重要組成部分，應(yīng)該受到全世界的重視和推廣，人類生態(tài)文明的建設(shè)需要全世界人民的共同參與和努力。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；哲學(xué)底蘊(yùn)

[中圖分類號]X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2234(2008)01-0024-02

黨的十七大報告提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”。生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它代表著人與自然相互關(guān)系的和諧進(jìn)步狀態(tài)。大自然作為包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，生態(tài)環(huán)境的惡化必將導(dǎo)致生物的生存危機(jī)，相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，生態(tài)文明是前提和基礎(chǔ)，站在社會進(jìn)步的角度，生態(tài)文明同三大文明一樣，是人類文明程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。從這個意義上說，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。對生態(tài)文明哲學(xué)底蘊(yùn)的考察和思考，有利于人們對自身和大自然的前提性反思，有利于人們在倫理價值層面深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)維度，從而形成科學(xué)的自然觀、生產(chǎn)觀和發(fā)展觀。

一、對生態(tài)文明的本體論考察

馬克思主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。其基本內(nèi)涵是，世界的本原只有一個，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。物質(zhì)文明的前提是物質(zhì)，然后才是文明。從物質(zhì)到物質(zhì)文明，雖只有兩個字的差別，但其中的過程卻是復(fù)雜的、漫長的。

從人類誕生之日起，人類就在不斷地適應(yīng)大自然，改造大自然，以求得自身的生存和發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)作為人類的生存環(huán)境，意味著人類既包含于其中，又具有相對的獨(dú)立性。人類在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，直接原因是生存的需要，但在客觀上，勢必對大自然產(chǎn)生影響。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，大自然越來越深的打上了人類的烙印，自然不再是完全的自然。在封建社會以前，人類對大自然的影響是有限的，主要表現(xiàn)在順從和迷信自然規(guī)律。進(jìn)入資本主義社會之后，人類的生產(chǎn)力水平迅速提高，按照馬克思的話說，資本主義生產(chǎn)方式下創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以前所有社會形態(tài)下的總和還要多，從而實(shí)現(xiàn)了前所未有的物質(zhì)文明。但是，資本主義物質(zhì)文明實(shí)現(xiàn)的前提是環(huán)境的破壞，伴隨資本主義文明而來的是溫室效應(yīng)、水污染、資源枯竭、物種滅絕等問題，人類的生存受到了嚴(yán)重的威脅。正如恩格斯所言，不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。實(shí)踐證明，人們盲目的追求價值而忽略了生態(tài)系統(tǒng)的做法是錯誤的。物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，人們根據(jù)主觀意愿不斷地對大自然進(jìn)行攫取，結(jié)果是反過來成為了自己的掘墓人。

之所以提出構(gòu)建生態(tài)文明，就是要重建人與自然的和諧關(guān)系，使人類在保持物質(zhì)文明成果的基礎(chǔ)上，持續(xù)、健康地發(fā)展。要達(dá)到這一目的，最重要的是要改變觀念，傳播現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境意識，使人們重新認(rèn)識到人與自然血肉相連的生命聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的重要性，最基本的前提是，要使人們明白世界的物質(zhì)性，世界不是人的觀念的集合體，必須一切從實(shí)際出發(fā)，充分尊重大自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二、對生態(tài)文明的認(rèn)識論考察

從物質(zhì)文明到精神文明再到政治文明，直至現(xiàn)在的生態(tài)文明，體現(xiàn)了人類對自然和自身的認(rèn)識逐漸進(jìn)步的過程，這個過程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來的。對物質(zhì)文明的單一追求引發(fā)了大量的社會問題，包括人類的精神空虛、道德淪喪、文化沖突以及因此導(dǎo)致的一系列暴力犯罪、自殺和戰(zhàn)爭等。這些使得人類不得不反思精神的重要性。在這樣的背景下，才有了鄧小平所說的，一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，并且兩手都要抓，都要硬的思想。

而作為領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的政府，常常因?yàn)檎味窢幎绊懶省⒉蛔鳛榛蛘咴轿唬驗(yàn)槌绦虿煌该饕l(fā)腐敗，甚至垮臺等等；作為政治參與者的普通民眾，權(quán)利和義務(wù)常常失衡，向政府的請?jiān)笩o效，以至于激進(jìn)游行引發(fā)沖突，傷亡不斷等，政治腐敗和落后阻礙了社會的進(jìn)步和發(fā)展。建設(shè)政治文明隨之被提了出來。

三大文明作為社會發(fā)展的強(qiáng)大動力和保障，發(fā)揮了極其重要的作用，它們來自于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，不斷完善。生態(tài)文明顯然也是通過實(shí)踐得來的真理。與前三者不同，生態(tài)文明并不是發(fā)展的自然結(jié)果，因?yàn)槿绻凑者壿嬳樞蚩矗鷳B(tài)文明應(yīng)該在物質(zhì)文明之前，但事實(shí)上，人類在達(dá)成三大文明之前，并沒有發(fā)現(xiàn)有什么不妥，直到問題越來越多，并且超出了三大文明的范圍之外，人們才開始對于整個人類的發(fā)展史進(jìn)行反思，但這并不意味著是歷史的倒退。恰恰相反，生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類在整個實(shí)踐歷史的深刻概括和總結(jié)之后的，是更高層次的反思。同樣不同于前三大文明，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，也就是說把人和自然放在了同等重要的位置，或者至少可以說是開始重視大自然，而前三大文明則更多是以人類為中心實(shí)踐的必然結(jié)果。從這個意義上講，生態(tài)文明似乎早該出現(xiàn)，卻沒有出現(xiàn)，而今卻成為了人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，是人類文明在全球化和信息化條件下的轉(zhuǎn)型和升華，人類迄今為止最高的文明形態(tài)。

三、對生態(tài)文明的道德倫理觀考察

傳統(tǒng)倫理學(xué)體系中占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是：人與自然環(huán)境之間的關(guān)系是無道德可言的，人類是唯一值得道德尊重的物種。但嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，迫使人類對自然環(huán)境與社會發(fā)展的文明進(jìn)行反思，而這恰恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。生態(tài)文明的提出試圖解決這一問題。生態(tài)文明在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時，更加強(qiáng)調(diào)了妥善處理人與自然的關(guān)系。人類對于自然，不僅僅是一種形式上所提倡的保護(hù)而已，而應(yīng)該上升到道德倫理的層面，更進(jìn)一步講，應(yīng)該是對于人性的一種根本要求。自然環(huán)境與倫理道德關(guān)系的割裂，不利于環(huán)境倫理道德淪喪行為的控制，它要求傳統(tǒng)倫理學(xué)中的道德范疇發(fā)展為自覺地調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，以實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與倫理道德的有機(jī)統(tǒng)一。

生態(tài)文明要求要在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操，喚起關(guān)愛生物、善待生命的道德良知，重新扶起勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，這應(yīng)該并且已經(jīng)部分反映在各國的生態(tài)文明教育上。另一方面，世界各國通過締結(jié)《京都議定書》等契約性文件，從外因上推動內(nèi)因的發(fā)展，運(yùn)用各種手段改善環(huán)境，反映了人類的覺醒和決心。作為生態(tài)文明核心概念之一的可持續(xù)發(fā)展，從概念到行動，是人類認(rèn)識自然的一個重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是對人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的反思。從斯德哥爾摩到約翰內(nèi)斯堡，可持續(xù)發(fā)展從概念到行動整整走了30年，這是人類理性又一次覺醒和復(fù)蘇的30年，是工業(yè)文明走向生態(tài)文明的30年。

四、對生態(tài)文明的社會歷史觀考察

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類解決與自然的矛盾的最基本的實(shí)踐，是其他一切實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。人類自身的生產(chǎn)和精神等事件都是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定、制約著整個社會生活的一般過程，是全部社會生活的基礎(chǔ)，是理解全部社會歷史的鑰匙。毋庸置疑，生態(tài)文明是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。然而，傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐僅僅注重滿足人類的需要，忽視了自然的角色，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡，影響了發(fā)展的可持續(xù)性。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐證明，要保證人類子孫后代的生生不息，就必須要糾正和修補(bǔ)人與自然的關(guān)系。這意味著，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。例如，將粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)增長方式，將“一次性經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)等等。生產(chǎn)方式的改變常常伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這一方面促進(jìn)了生態(tài)文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，另一方面，也促進(jìn)了人類社會的發(fā)展。

地球和宇宙作為一個完整生態(tài)環(huán)境，是一個有機(jī)的整體，在這個系統(tǒng)里，每個部分之間互相依存，互相影響。因此，生態(tài)文明絕不是狹隘的地域性的，而是全人類的。與傳統(tǒng)的唯心主義英雄史觀不同，馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在這個前提下，我們很容易推斷出，人類的命運(yùn)是掌握在自己的手里。這意味著，生態(tài)文明無論是在理論層面還是實(shí)踐層面，主體都是人民群眾，個人的作用微乎其微的。只有整個人類樹立了生態(tài)文明的觀念，并付諸實(shí)踐，人與自然的和諧才能真正實(shí)現(xiàn)。

從上文的分析可以看出，生態(tài)文明的邏輯起點(diǎn)是從物質(zhì)開始的，經(jīng)過實(shí)踐和道德倫理形式，邏輯終點(diǎn)是全人類的共同參與和努力，少了其中的任何一個前提都會導(dǎo)致生態(tài)文明的外部形式和內(nèi)部邏輯的無效。生態(tài)文明是在全球語境下出現(xiàn)的新文明，是構(gòu)建和諧世界的重要組成部分，應(yīng)該受到全世界的重視和推廣，特別是發(fā)達(dá)的資本主義國家和正在快速發(fā)展的發(fā)展中國家的重視和推廣，并得到踐行，只有這樣，人類才能真正實(shí)現(xiàn)生生不息的繁衍發(fā)展。這恰恰是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，(4).

〔2〕蔡永海.人與自然和諧發(fā)展的倫理道德價值〔J〕.社會科學(xué)家，2006，(4).

〔3〕徐曉宗.試論生態(tài)文明及生態(tài)文明社會的構(gòu)建〔J〕.黨史文苑，2006，(2).

〔4〕王姣玲，等.構(gòu)建生態(tài)文明：自然的“祛魅”與“返魅”〔J〕.成都大學(xué)學(xué)報，2006，(1).

〔責(zé)任編輯：張振華〕