從本體論的發展看哲學發展趨勢

[摘 要]哲學對人生活意義的求索表現為對本體的無盡追尋。馬克思主義哲學本體論是在西方哲學的本體論傳統中生成的，它有自己獨特的品格，代表著本體論發展的最高成就。理解和把握馬克思主義哲學本體論的實質，要以對西方哲學本體論的總體發展演變的認知為基礎。從本體論的發展過程可展望哲學朝著新的方向發展。

[關鍵詞]本體論；哲學發展趨勢

[中圖分類號]B016 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2008)01-0044-02

自從哲學產生，對哲學本體論的探討就沒有停止過。本體論問題至今仍是馬克思主義哲學研究中的一個焦點。從哲學本體論的演變可以看到哲學在當今的發展趨勢。

一

“本體論”的概念是由德國人高克蘭紐斯在1636年提出的，后來沃爾夫和鮑姆加登把它加以系統化，意思是指關于存在的理論，關于本質的哲學學說。雖然本體論概念提出比較晚，但早在哲學產生的時候已經有關于本體論的研究了。泰勒斯是西方哲學的第一人，他的學說是探討世界的本原問題，也就是世界萬物是由什么構成的。在蘇格拉底以前，這種關于世界本原問題的探討一直在古希臘哲學中占主導地位。在蘇格拉底之后，道德問題成了哲學研究的核心問題。柏拉圖是古希臘第一位道德哲學家。他提出了有別于過去一元本體論的二元論的本體論。他將世界一分為二，一個是理念王國，另一個是現象世界。他認為理念王國才是真實的，而現象世界是虛幻的。在哲學史上，亞里士多德第一次提出“本體”概念。他的哲學觀點跟他的老師柏拉圖大不相同。他認為理念論對事物的解釋復雜化了。為了代替理念論對具體事物的解釋，亞里士多德提出了“四因”說，即質料因、形式因、動力因和目的因。他認為世界萬物的發展是由質料向形式轉化的過程。只有伊壁鳩魯的哲學同二元本體論進行了決裂，但他的哲學并沒有動搖二元本體論在哲學上的統治地位。隨著基督教哲學的興起，這種二元本體論發展到了極點。基督教本體論包含有以下幾條重要的原則：一是上帝創世說。二是地球中心說。三是上帝對人們的世俗生活有絕對統治權。四是彼岸世界和此岸世界的對立。隨著新興資產階級的興起，科學發展對基督教哲學沖擊很大。在科學和資產階級社會實踐的基礎上，資產階級的唯物主義哲學產生了。“從霍布斯到愛爾維修，從斯賓諾莎到狄德羅，他們繼承和發展了文藝復興的全部遺產，把新的本體論貫徹始終。”^{〔1〕(P386)}但同時，由于資產階級的兩面性及其對封建貴族的妥協，一種否定本體論的唯心主義哲學也迅速發展起來，其代表人物有貝克萊和康德。貝克萊從“存在就是被感知”推出上帝的存在，而康德的“純粹理性之內的宗教”已經失去了對科學的控制權。從康德到黑格爾的德國古典哲學運動中，本體論的發展又經歷著另一種變化。康德并非絕對否定本體論，因為他的道德實踐已經變成了本體論的東西。后來浪漫主義哲學的興起，在浪漫主義中非理性取代了理性的地位，而另外一些思想家仍然堅信理性王國，只不過理性王國開始轉化為一種未來的景象了。黑格爾是其中一員。他要在當時那個時代從哲學上證明一個理性王國，從而使得矛盾必然地既發展為本體論的、又發展成為邏輯學和認識論的核心范疇。因此，作為哲學基礎的矛盾性與作為理性的實現的當代現實相結合，構成了黑格爾思想的本體論基礎。黑格爾哲學中的矛盾范疇，不僅表現為思維的問題，同時也表現為現實自身的問題，表現為首先是本體論方面的問題。由于他的本體論建立在其邏輯學的基礎之上，從而使得這種本體論只在邏輯范疇和邏輯聯系中才能發現其最恰當的表述方式，這樣使得邏輯概念承受著本體論內容的過重負擔，同時歪曲了對本體論的認識。在黑格爾哲學分化過程中，費爾巴哈對黑格爾的批判極大，啟發了馬克思和恩格斯的哲學思考。但費爾巴哈的哲學也有他致命的弱點，其唯物主義的本體論還僅僅是一種自然物質的本體論。

馬克思主義哲學本體論是在黑格爾和費爾巴哈哲學的批判中萌生的，馬克思哲學被稱作“實踐唯物主義”，這意味著在本體論問題上馬克思主義哲學并不是孤立地探究“物”。馬克思在探究事物本體時決不孤立探究事物的“自在規定性”，而是探究與人的實踐活動相關的物性。馬克思稱自己的哲學為“實踐唯物主義”。說他是“唯物主義”，就在于他堅持了物質第一性、思維第二性的客觀性立場，承認人及其活動的客觀制約性；說他是“實踐的”，就在于他對事物的理解不是從自在性出發，而是從人及其實踐活動出發進行的。把以實踐為中介的人與世界的關系作為哲學的本體，從人及實踐向度展示人與世界的關系，構成了馬克思本體論的主要內容，并成為全部馬克思主義哲學分析問題解決問題的基本出發點和邏輯基礎。如果說馬克思在自己的自然觀中突出了實踐中人與世界關系中對象世界的一面，更關注這一關系中“物”的因素。那么，實踐的唯物主義的歷史觀則更強調這一關系中“人”及其現實實踐活動的重要性。

二

從哲學本體論的演變歷程可以看出馬克思主義哲學的發展趨勢。

1.哲學理論的發展與人類認識重心的遷移相適應。在古代認識的重心是自然，而近現代認識的重心是人。也就是認識由客體性向主體性遷移。這種認識重心的根本逆轉，反映了人與自然關系在實踐基礎上所發生的根本性變化。人開始成為真正意義上的主體。這一改變導致了人們認識的根本性轉換：由自然轉移到人，由“客體本位”轉移到“主體本位”，由因果性、規律性轉移到目的性、意義，由客體規定的尺度轉移到主體價值的尺度。

2.傳統哲學向現代哲學的轉變是包括哲學主題、哲學傾向、哲學觀點和哲學形態的一種轉變，從根本上也可以說是一場哲學思維方式的變革。從柏拉圖到黑格爾的傳統西方哲學，在追求著超驗的存在，認為現實事物產生和存在的原因都是本體預先規定好的，哲學的一個任務是探討本體派生現象世界的動力機制和形成機制，因此這樣的思維方式必然是一種還原論的思維，但以這種思維方式所追求的本體論則把本質與現象分離出來，主觀與客觀割裂開來，相對與絕對對立起來而產生的。近代哲學從康德開始實現了一場哲學上的“哥白尼式的革命”，改變哲學反思的由客體到主體的思路，不是從思想的客觀性提出問題，而是從主體的認識能力提出問題，因此他認為，首先必須批判考察人的認識能力是否能夠認識本體世界，然后才能討論對本體世界的認識問題，可以看出，本體是認識的邏輯前提，即沒有本體作為基礎，為認識提供對象，就無法形成認識，從認識論的角度出發，本體不僅是時間在先，而且也是邏輯在先的真實存在。盡管康德所理解的實踐僅僅是道德領域，但開辟了從實踐的層面探討本體問題的先例。馬克思哲學產生以前的傳統本體論及其思維方式，最根本的特點是以一種還原式的預成性的思維方式把握世界，也就意味著對感性的、現實存在著的人的無視與否定以及本體論與現實的人的分離。按照傳統本體論的思維方式，人的本質并不是由人自己的活動生成和確定的，而是由先于和外在于人的活動的本體預先確定的，人并不能以自己的方式去實現其本質，而只能按照現在的規定實現其本質，只能用存在去解釋行動，而不能用行動去理解存在。

馬克思主義哲學實現了哲學思維方式的根本性改變：實踐論的思維方式。從人的思維最本質最切近的基礎——實踐——出發，以實踐觀點的思維方式去揭示思維與存在，人與世界之間的矛盾關系。“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成。”^〔2〕(P92)可以看出，實踐論思維方式的基本內容是實現對對象性實踐活動的觀念把握，因為實踐是現實的人的存在方式，也是現實的人的歷史發展的實現方式。

從實踐的維度用實踐思維方式來考察本體論問題，并不意味著這樣的哲學就是一種“實踐本體論”。這種新本體論是在打破傳統思維方式的禁錮下，對傳統實體本體論進行實踐改造的基礎上產生的。它是一種以人為根本的出發點和歸宿點的本體論，是一種體現對人的終極關懷的本體論，是一種實踐活動的本體論。

在我們看來，現代本體論的合理形態和真實意義應是人類思維的一種無窮無盡的指向性和超越性。“本體”乃是人們基于現實而又超越現實的一種懸設，應是一個理想的奮斗目標，而不是客觀存在著永恒不變的“實體”。“本體”應是與人們的思維方式和生存方式密切相關并富有時代性內容和特征的本體，應是對人生的基礎和本根的尋求，對人生的價值、意義和安身立命之本的探求。

3.由科學性向價值性的遷移，認識重心由自外在對象向人自身的遷移，由自然或客體本位轉變為人或主體本位，意味著人們實踐的主觀態度由客體規定的尺度轉移到主體意義的尺度，由對客觀對象認知的真理性或科學性的追求轉移到對主體存在的價值性的追求。“以人為本”的人本主義思想是政府決策制定的出發點和歸宿。當然，這里的“以人為本”的思想并不是指為了人類的發展不惜付出任何代價，而是在政策制定時，深切關注著人類的前途和命運，關注著國家民族的前途和命運。為此可持續發展問題是當代全人類共同面臨的重大課題。可持續發展包含的基本矛盾是人與自然、人與人的矛盾。如何正確解決這兩對基本矛盾，實現可持續發展，這是21世紀的哲學研究的主題之一。可持續發展問題的中心是人。在人與自然的矛盾中，具有自覺能動性的人作為主體，處于矛盾的主要方面，始終起著主導作用。

馬克思主義哲學對傳統哲學的批判，把哲學從天國拉回到人間，關注人的現實生活世界，在實踐中實現了本體論和思維方式對傳統哲學的變革。人既在實踐中生成和展現著人的本質、人的世界；同時，人的本質、人的世界又會使人的實踐提升到新的高度。二者的無限往復和相互塑造，就是人向自身終極境界的無限趨近。由此也是本體論第一次真正擺脫了思辨領域而面對人的現實存在，體現了馬克思哲學的人文取向。

從幾千年哲學本體論的發展可以看到哲學發展的最新的動態，這些最新的哲學發展趨勢使得哲學的研究對象和范圍發生了變化，即由自然世界轉向屬人的生活世界，由孤立地研究客體、主體到關注主客體關系，并且，哲學研究的深入觸動了馬克思主義的基礎理論和整個哲學體系，推動著人們向大哲學觀念的轉變。這些轉變在21世紀將成為人們關注的熱點。

[參 考 文 獻]

〔1〕盧卡奇.關于社會存在的本體論(上卷)〔M〕.重慶：重慶出版社，1993.

〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.1995.

〔責任編輯：王興運〕