馬克思與鮑德里亞意識形態理論之比較

[摘 要]回應鮑德里亞等后現代思想家對馬克思的挑戰，是時代賦予當代馬克思主義者的一項重要理論任務。馬克思與早期鮑德里亞的意識形態理論存在區別與聯系，通過比較二者對意識形態概念、地位、作用和終結的探討，可以揭示出鮑德里亞如何走出馬克思，進而走向后現代主義，最后走到了馬克思的對立面。

[關鍵詞]實踐；觀念；符號；意識形態

[中圖分類號]B08 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-2234(2008)01-0049-02

一般認為，在馬克思那里，意識形態是一種實踐觀念，它既是觀念的東西，又具有實踐性。而鮑德里亞的意識形態理論卻突破了這一點。《福建論壇·人文社會科學版》中《功能化時代的物的意識形態批判》一文指出，在鮑德里亞的理論中包含“物體系中的意識形態”，它不像傳統意識形態那樣通過理性的力量使人臣服，而是通過大眾媒介的符號運作方式，使人們在無意識層面認同現代資本主義的合法性。^〔1〕這樣，鮑德里亞就走向了馬克思的對立面。那么，這種對立的產生究竟是歷史的偶然還是必然呢?筆者認為，必須在時代和理論的背景下通過二者意識形態理論的比較來解決這一問題。

一、挑戰：后現代轉向與馬克思意識形態理論

20世紀60年代初，伴隨著工業文明和經濟發展，現代西方社會從工業社會進入“后工業社會”(丹尼爾·貝爾語)，與此同時，現代西方文化在長期的斗爭與融合之后，被后現代主義所代替，進入后現代主義時期。在這一時期，被哲學和社會學界長期爭論的意識形態問題與后現代主義思想家們相遇了。在這種相遇中，后現代主義思想家們往往表現出對馬克思意識形態理論的挑戰。福柯在《知識考古學》里認為，在歷史中，沒有單個的、線性的過程，只有互相交錯和混合的系列。在他看來，“如果說人類知識是有限的，那是因為它陷在語言、勞動和生活的實證的內容之中，沒有自由的可能性。”^〔2〕因此，對真理的陳述和言說也就有兩種形式，即實證主義的方式和建構真理先驗體系的方式。而在德里達那里，他將馬克思的意識形態理論作為其解構工作的對象。他認為，作為解構性的閱讀，不應是尋求主題的出現和故事的邏輯論證，而是應該關注包含其中的許多策略，最著名的是“零度寫作”(Writing Under Erasure)和“延異”(Differance)。與其他轉入后現代的思想家不同，鮑德里亞采取的是終結意識形態的批判策略。他認為馬克思主義也是意識形態，也應該拋棄。現實本身已經丟失，人們所親歷的每一件事情和每一個現象都只不過是純粹的符號、模仿和超現實。但是，他這樣的思想不是一天達到的，那么，他是怎樣走上這條道路的呢?筆者將通過三個方面的比較來揭示這一問題。

二、觀念與符號：何為意識形態

馬克思與早期鮑德里亞意識形態理論相遇的第一個問題是“何為意識形態”，即意識形態的概念問題。那么，馬克思與鮑德里亞對這一難題會構思出怎樣的解決方案呢?筆者認為，二者定義的主要區別在于，第一，馬克思認為，意識形態首先是一種“觀念”，而鮑德里亞則認為它是一種“符號”。馬克思在理解和分析意識形態概念時，總是用“觀念”、“意識”、“思想”等詞匯對它進行描繪，但是鮑德里亞不同意這樣的觀點，在他那里，意識形態已經不是觀念，而是符號。馬克思政治經濟學中的消費仍然像古典政治經濟學那樣，認為消費滿足的是人的“物質——生理”需要。但是鮑德里亞認為，在現代資本主義社會，物的存在已經成為一種符號存在，物的消費則成為一種符號消費。人們需要的不再是物本身，而是符號消費下產生的甜蜜幻覺、地位感和尊嚴感等等。第二，馬克思的意識形態是一種實踐觀念，實踐性是它的本質特征。與此相對，鮑德里亞并不重視“實踐”，他認為以實踐為首要觀點的馬克思歷史唯物主義是資本主義生產之鏡的反映，現代資本主義社會是象征秩序抽象化為符碼操控的結果，馬克思無法說明這一問題。

此外，馬克思與鮑德里亞對意識形態概念的理解也存在相似之處，二者都把意識形態當作一種無意識。馬克思認為，意識形態是統治階級關于社會生活的集體無意識。它包括統治階級在實踐中自發形成的社會心理，也包括該階級知識分子對這些社會心理所進行的理論化改造。馬克思曾說：“在羅馬共和國的高度嚴格的傳統中，資產階級社會的斗士們找到了理想和藝術形式，找到了他們為了不讓自己看見自己的斗爭的資產階級狹隘性內容，為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的自我欺騙”。^〔3〕鮑德里亞同意這種觀點，只不過他要在分析身份區分與消費物體的符號編碼中去揭示無意識中意識形態的編碼方式。他說：“我們相信‘消費’，我們相信一個真實的主體，被需要所激動，并且面對一個真實的物體，作為滿足的根源”。^〔4〕在他看來，這是一種幻覺，現代心理學、社會學和經濟學等學科都沒有超越這一幻覺，這是現代人闡述問題的無意識情節，是現代意識形態。

三、灌輸與無意識：意識形態如何作用

意識形態的主要功能和作用是維護統治階級的統治，馬克思和鮑德里亞都對這一點表示認同。但是，這種功能是以什么方式實現的呢?他們的看法存在著差異。馬克思的主要觀點是，這種功能主要是通過制造社會的意識形態氛圍，通過人與人之間的交往活動，以灌輸的方式將階級維護意識傳授給社會成員。他指出，在階級社會中，統治階級對人民進行的“教化”就是意識形態的教育和灌輸。但是，到了鮑德里亞那里，無意識代替了灌輸。他認為，意識形態的作用方式是無意識的意識形態編碼。在現代社會中，消費已經成為意指邏輯，變成了“能指本身，而非產品”。^〔5〕在消費社會，作為消費的物，并不是以功用性為基礎，而是以指向世界關系為基礎。這樣，整個現代社會也就同傳統社會區別開來，成為符號的社會。人是由于符號而存在，并且是完全無意識地擔任著這一角色。這時，意識形態已經被人們內化了，鮑德里亞稱為人們“將交換與意指過程自然化了”。^〔6〕

同時，我們也應該看到，其實在馬克思那里，他已經發現了意識形態可以通過無意識起作用。他認為，意識形態作為統治階級的社會心理，潛藏于階級成員的無意識活動中，從而潛移默化地影響著他們的行為。當然，馬克思的這一觀點與鮑德里亞多少有些區別。鮑德里亞無意識理論的主要指向是消費和符號。他認為，近代哲學與經濟學的預設前提是主體和客體的分離與交換。但是，如果主體與客體是對立的，那么就不可能把他們結合起來。為了將兩者結合起來，就必然要用到“需要”這個中介。但是，主體需要客體，客體依照主體來確定，這是最大的同義反復。通過這種同義反復，資本主義找到了意識形態的支持物。當人們認為正是自己的需要解釋著他與世界的關系時，他也就無意識地接受了資本主義的意識形態。

四、實踐的共產主義運動與時代的變遷：意識形態如何終結

在意識形態理論中，馬克思和鮑德里亞都認為意識形態能夠終結。當然，二人對“終結”的理解從一開始就是不同的。在馬克思那里，意識形態扮演著雙重角色，即“階級社會的維護意識”和“人類文化發展的載體”，前者是需要終結的，而后者卻未必。其原因在于，盡管隨著歷史的遷移，作為文化載體的意識形態所代表的階級會走向滅亡，因而其意識形態也會消亡，但是它會作為文化遺產或傳統保留下來，在文化環境中繼續存在。與馬克思的二分法不同，鮑德里亞要終結的是馬克思的生產鏡像。鮑德里亞認為馬克思主義的歷史唯物主義是資本主義生產之鏡的反映，它的致命錯誤是沒有揭示現代社會中符號的意指過程，所以歷史唯物主義也是必須終結的意識形態。

在意識形態的終結方式上，馬克思與鮑德里亞表現出兩種完全不同的態度。在馬克思那里，要祛除意識形態的階級性和虛假性，唯一的途徑是實踐的共產主義運動。他認為，意識形態變化的真實根據來自于不同歷史時期生產力和生產關系之間的矛盾關系。意識形態沒有自身的歷史，它是一種精神現象，是人的物質生活實踐和社會存在方式的反映。因此，要消除一定時期的意識形態，只要祛除它的基礎——這個時期特定的社會物質生活實踐。而物質的力量也只能依靠物質的力量來打破，所以馬克思得出了依靠實踐的共產主義運動消滅資產階級意識形態的結論。而在當代，鮑德里亞的看法與馬克思截然不同。他認為意識形態已經隨著時代的變遷過時了。在當代社會，現實本身已經被意義吞沒，剩下的只是現實的模仿。因此，意識形態也就失去了它的基礎，生產和消費都是同樣的和同一的生產力及其所控制的擴大再生產的宏大邏輯過程，它們以一種顛倒的形式進入了精神、倫理和日常生活，它們的最終教義是以需求自由的形式、個體實現的形式和快樂的形式以及流行的形式來展現。消費時代已經代替了生產時代，而消費時代同樣也會被取代。隨著時代的變遷，包括馬克思歷史唯物主義在內的意識形態將不復存在。這就是鮑德里亞的意識形態終結方式。

[參 考 文 獻]

〔1〕仰海峰.功能化時代的物的意識形態批判——鮑德里亞《物體系》解讀〔J〕.福建論壇(人文社會科學版)，2003，(3)：56.

〔2〕Foucault，M..The Order Of Things：An Archaeology Of The Human Sciences.London：Tavistock，1970：316.

〔3〕馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.北京：人民出版社，1995：586.

〔4〕Jean Baudrillard.For a Critique of the Political Economy of the Sign. New York：Vintage Books，1994：63.

〔5〕Jean Baudrillard.For a Critique of the Political Economy of the Sign. New York：Vintage Books，1994：72.

〔6〕Jean Baudrillard.Selected Writings，Second Edition. New York：Vintage Books，1994：4.

〔責任編輯：王興運〕