淺議馬爾庫塞的理性與非理性

[摘 要]盡管馬爾庫塞的社會(huì)批判理論體現(xiàn)出理性因素與非理性因素的結(jié)合，但無論是追問批判性喪失的根源、或是批判發(fā)達(dá)工業(yè)文明，還是探求新文明的重建，更多透露出的仍是他的非理性傾向；也正因?yàn)槿绱耍呐欣碚撟罱K只能落入空想。

[關(guān)鍵詞]馬爾庫塞；愛欲；弗洛伊德；理性因素；非理性因素

[中圖分類號(hào)]B505 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2008)01-0051-02

馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的左翼代表人物，從20世紀(jì)50年代以后，馬爾庫塞主要從弗洛伊德的精神分析學(xué)出發(fā)解釋馬克思主義。在《愛欲與文明》中，他繼承、改造弗洛伊德的壓抑性文明論，把它與馬克思的社會(huì)歷史批判結(jié)合起來，創(chuàng)建非壓抑性文明論。在《單向度的人》中，他通過對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)文明的批判，進(jìn)一步發(fā)展了非壓抑性文明論。《反革命與造反》則更加具體化了重建非壓抑性文明的途徑。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，在這一階段，馬爾庫塞是非理性主義的弗洛伊德主義的馬克思主義者。但實(shí)際上，只要我們仔細(xì)分析就不難發(fā)現(xiàn)，在他以批判與重建為主題的非壓抑性文明論中，特別是這一理論的核心部分——對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判都彰顯出馬爾庫塞思想理性因素與非理性因素的結(jié)合，這種結(jié)合表現(xiàn)在：一、他把人的非理性本能被壓抑理解為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)喪失批判向度的源頭；二、他用批判和否定的理性揭示了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的理性的壓抑，從而造成單向度的人和單向度的社會(huì)；三、他堅(jiān)持從愛欲與理性的統(tǒng)一論證非壓抑性文明的重建和人的解放。

馬爾庫塞繼承和改造了弗洛伊德的非壓抑性文明論，認(rèn)為單向度社會(huì)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓抑人的非理性“愛欲”的最終結(jié)果。

弗洛伊德在探討人類文明起源時(shí)，提出了個(gè)人與社會(huì)之間存在著一種必然的沖突，人類的歷史就是其本能遭受壓抑的歷史，文明社會(huì)起源于對(duì)無意識(shí)的本能、欲望的壓抑和升華的論點(diǎn)。弗洛伊德把人的心理劃分為“本我”、“自我”和“超我”。“本我”是最原始的、無意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)；“自我”是受知覺系統(tǒng)影響經(jīng)過修改來自“本我”的一部分，它代表理性和常識(shí)，接受外部世界的現(xiàn)實(shí)要求；“超我”是一個(gè)根據(jù)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和要求而在人的內(nèi)部世界中期作用、由父母和師長(zhǎng)的指示所形成的結(jié)構(gòu)，它以理性和良知的形式嚴(yán)格支配著“自我”，鼓勵(lì)和指導(dǎo)“自我”去壓抑“本我”。他認(rèn)為“本我”追求一種有礙于社會(huì)、不利于人類文明的滿足，社會(huì)則借助于“超我”來壓抑人所特有的本能、欲望。^〔1〕整個(gè)社會(huì)是一個(gè)禁令和限制系統(tǒng)，它總是從外部對(duì)人的無意識(shí)的本能、欲望的沖動(dòng)施加壓力，而這一本能與欲望則一直是由快樂原則支配的。他從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文明的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著犧牲自由的性愛，即人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展總是與個(gè)體追求快樂的本能相對(duì)立，若不壓抑人的性本能就要?dú)缥拿鳎徊幌霘缥拿骶捅仨殙阂秩说男员灸堋?/p>

弗洛伊德把性本能看作人的本質(zhì)，把人的生理欲望看作歷史活動(dòng)的起點(diǎn)和最終根源，否定了人的行為和活動(dòng)的社會(huì)本質(zhì)，他夸大了性欲的作用，把性欲放在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希@一點(diǎn)馬爾庫塞似乎是意識(shí)到，他對(duì)弗洛伊德的壓抑性文明論進(jìn)行了改造。

“性欲”在弗洛伊德的概念中有時(shí)指同生殖機(jī)能有關(guān)的對(duì)異性的肉欲追求，有時(shí)則指人的機(jī)體追求快樂的普遍屬性，馬爾庫塞則對(duì)此進(jìn)行區(qū)分，他強(qiáng)調(diào)作為人的本質(zhì)的“性欲”應(yīng)該指的是“愛欲”，“愛欲”是性欲量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高，它包括性欲、食欲、娛樂等活動(dòng)，擺脫了性欲的生殖至上性，擴(kuò)展為創(chuàng)造文明、創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的力量，從追求局部的快感發(fā)展為追求整個(gè)生物機(jī)體的快樂，從生物內(nèi)驅(qū)力變?yōu)槲幕瘍?nèi)驅(qū)力。^〔2〕而令人遺憾的是，發(fā)達(dá)工業(yè)文明卻是“愛欲”被壓抑的頂峰時(shí)期——?jiǎng)趧?dòng)本應(yīng)該是人類真正自我實(shí)現(xiàn)的手段，是一種給人帶來快感的消遣活動(dòng)，人在勞動(dòng)中滿足了自己的愛欲要求。然而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)既不是出于社會(huì)生產(chǎn)的需要，也不是出于勞動(dòng)者愛欲滿足的需要，而是出于對(duì)社會(huì)來說消費(fèi)的需要。其結(jié)果表現(xiàn)為發(fā)達(dá)工業(yè)文明是一種單向度的文明——物質(zhì)生活資料極大豐富，但并沒有促進(jìn)人的愛欲的實(shí)現(xiàn)而是更嚴(yán)重地壓抑甚至直接取消的愛欲滿足，“虛假的需求”把喪失人性的生活方式強(qiáng)加于人，壓抑著人的愛欲，使人變成單向度的人，社會(huì)變成單向度的社會(huì)。在尋求造成愛欲在文明社會(huì)里遭受壓抑的主要原因時(shí)，他推翻了弗洛伊德把人類文明與愛欲滿足對(duì)立起來的結(jié)論，認(rèn)為應(yīng)該把矛頭指向“生存斗爭(zhēng)的組織方式”——文明社會(huì)的統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的利益，為了維護(hù)統(tǒng)治秩序?qū)θ说谋灸苓M(jìn)行過多的壓抑，千方百計(jì)地壓抑人們的愛欲，“統(tǒng)治利益”才是愛欲壓抑的真正根源。

馬爾庫塞一方面把非理性的人的本能“愛欲”理解為人的本質(zhì)，并且這種本能的壓抑是造成單向度社會(huì)的原因，另一方面，又在非理性因素中滲透著理性的分析——他同時(shí)注意到了外在的社會(huì)因素是導(dǎo)致“愛欲”遭受壓抑的原因，在這里他避免了和弗洛伊德一樣單純從內(nèi)心的體驗(yàn)出發(fā)尋求根源，正因?yàn)槿绱耍菈阂中晕拿鞯闹亟ú懦蔀榭赡堋?/p>

馬爾庫塞發(fā)展了弗洛伊德的壓抑性文明論，認(rèn)為工業(yè)文明是壓抑性文明，而發(fā)達(dá)工業(yè)文明是壓抑性文明的頂峰。這種壓抑性文明則直接地體現(xiàn)在對(duì)人的批判理性的壓抑上。在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步既帶來了人們的富裕，同時(shí)也擴(kuò)展到控制和調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并創(chuàng)造出一些新的生活方式和權(quán)力形式，調(diào)和反對(duì)這種制度的力量，扼殺所有為擺脫控制和奴役的抗議。所以，科學(xué)技術(shù)成了社會(huì)控制的新形式，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)以新的控制形式同化了社會(huì)中的反抗力量，消除了一切革命的企圖，排除了一切異己存在的可能性，使所有成員自覺地融入這個(gè)社會(huì)，使整個(gè)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思維等各方面都失去了批判與否定性的向度而成為單向度。人被科學(xué)技術(shù)馴化、操縱，失去了自己的個(gè)性，失去了自主力，失去了對(duì)社會(huì)的控制與操縱的內(nèi)在反抗性；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使政治變成了沒有反對(duì)派的單向政治，造成了政治上的封閉性；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造就了單向度的思想和行為形式，通過各種商品及娛樂新聞事業(yè)對(duì)人們進(jìn)行說教和操縱，規(guī)定了觀點(diǎn)和習(xí)慣；科學(xué)技術(shù)還消除了高級(jí)文化中的反抗和異己因素，實(shí)現(xiàn)了高級(jí)文化與現(xiàn)實(shí)的一體化，于是，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)就變成了壓抑人的內(nèi)心否定性、批判性和超越性的單向度社會(huì)，人就變成了屈從社會(huì)需要而又麻木地自感幸福的單向度的人。可見，馬爾庫塞正是用批判和否定的理性解釋了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的理性的壓抑，使我們?cè)诿闹锌吹搅吮谎谏w的人本身的內(nèi)在的否定性和批判性。

馬爾庫塞抨擊發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的單面性后，又試圖建立毫無社會(huì)壓抑、個(gè)人絕對(duì)自由的另一種社會(huì)，從而恢復(fù)人的理性，消除對(duì)非理性本能和愛欲的壓抑。首先，他認(rèn)為需要進(jìn)行總體性革命，尤其是文化、心理革命。所謂“總體性革命”就是革命必須是全面的，它發(fā)生在社會(huì)的所有領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各方面都必須發(fā)生變革。其中，主要是文化和心理革命，體現(xiàn)在通過大拒絕的方式，拒絕一切服從，拒絕發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的一切，拒絕一切對(duì)人的愛欲和理性的壓抑。其次，總體性革命的主力軍應(yīng)該是來自兩個(gè)部分，一部分是為數(shù)不多的被排斥在社會(huì)正常體制之外的“亞階層”，包括嬉皮士、“垮掉的一代”、流氓無產(chǎn)者，這一部分人“最直接最現(xiàn)實(shí)地要求結(jié)束不可容忍的條件和制度”，因而最具有反抗和擺脫控制的要求；另一部分人則是受過高等技術(shù)訓(xùn)練的技師、工程師、專家、科學(xué)家以及中上等的技術(shù)人員和管理人員，由于他們?cè)谏a(chǎn)過程中的重要地位，以及他們的科學(xué)技術(shù)水平和文化教養(yǎng)，代表了革命力量的核心。再次，馬爾庫塞認(rèn)為這種社會(huì)的建立要依靠人的主觀努力，把性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾压ぷ鬓D(zhuǎn)變?yōu)橄玻瑢?shí)現(xiàn)非壓抑性的升華。他認(rèn)為，只要在非壓抑性社會(huì)關(guān)系中，才能把為謀取生活必需品所進(jìn)行的勞動(dòng)時(shí)間——苦役降低到最低限度，克服異化勞動(dòng)，把工作轉(zhuǎn)變?yōu)橄玻谷嗽趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)愛欲解放，獲得真正的快樂和真正的自由。^〔3〕只有這樣，才能重建非壓抑性的文明。從馬爾庫塞對(duì)未來社會(huì)設(shè)想中，可以看到他已經(jīng)否定了無產(chǎn)階級(jí)的革命作用，提出了一種滿足理性的方案——總體性革命，他的目標(biāo)就是要促使人的本能向愛欲解放轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，在這里理性和非理性達(dá)到了統(tǒng)一。

馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)文明的批判是將理性主義與非理性主義進(jìn)行結(jié)合的一次偉大嘗試，但理性與非理性這二者在馬爾庫塞的理論中這二者的地位卻并非均衡，從被人們美化的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的弊端，抨擊它對(duì)人的奴役和摧殘，否定其存在的合理性，這正是他思想理性光輝的顯現(xiàn)，但與此同時(shí)這種光輝卻掩蓋不了他盲目的非理性：

在尋求發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)喪失批判向度的源頭時(shí)，馬爾庫塞把非理性的人的本能因素作為人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，否定了人的社會(huì)本質(zhì)，導(dǎo)致在探索人的解放道路上，他滿足于通過人內(nèi)心的調(diào)整和依靠人的主觀努力這種幻想式的非理性途徑；其次，盡管馬爾庫塞是用否定和批判的理性構(gòu)建其社會(huì)批判理論的，但在這過程中他卻夸大了人的需要，沒有看到人作為“社會(huì)的動(dòng)物”總是要依賴社會(huì)而存在，因而個(gè)人需要總是與一定的社會(huì)需要緊密聯(lián)系，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各種規(guī)范總是會(huì)有的，社會(huì)對(duì)人的約束總是存在的，必要的社會(huì)壓抑正是為了一切個(gè)人的解放之需；再次，在尋求革命的主體時(shí)，依賴“亞階層”的想法中透露出他非理性的盲目；最后，他雖然主張進(jìn)行理性的革命但又寄希望于非理性的途徑——升華人的性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻塾獙で笕说慕夥牛@種非科學(xué)性的選擇注定他的拯救方式最終會(huì)落入了空想的悲劇。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕何穎.非理性及其價(jià)值研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：104.

〔2〕〔3〕王鳳才.追尋馬克思〔M〕.山東：山東大學(xué)出版社，2003：164.

〔4〕馬爾庫塞.單向度的人〔M〕.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1990.

〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕