本刊２月薦書

新經(jīng)典

《理解經(jīng)濟變遷過程》

（美）道格拉斯·諾思著，鐘正生、邢華等譯，楊瑞龍、鄭江淮校，中國人民大學出版社2008年1月第一版

我們熟悉的這位諾貝爾獎經(jīng)濟學家，是一位精力旺盛的老人。例如，在82歲時，他仍喜歡駕駛自己的飛機；又例如，以新經(jīng)濟史學的研究成果獲諾貝爾獎之后，他轉(zhuǎn)而自學認知科學，數(shù)年不出，深以為樂。

所以，今天我們能夠讀到諾思的這本作品——它基本上就是認知科學和演化社會理論的某種結(jié)合，特別是這本書第三章的標題——“信念體系、文化和認知科學”。至于第二章的主題，“非各態(tài)歷經(jīng)世界的不確定性”，我們推薦讀者從上月本刊推薦的《預知社會》一書中，找到更詳盡和更前沿的研究報告。而這本書的第八章“秩序和無序的根源”，已經(jīng)十分接近懷特海闡述的過程哲學家們的問題意識。其實，懷特海是最早呼吁人類關注“無序”的思想者，他的呼吁逐漸喚醒了“不在場者”的潛在意義。

《經(jīng)過省察的人生——哲學沉思錄》

（美）羅伯特·諾齊克著，嚴忠志、歐陽亞麗譯，商務印書館2007年11月第一版

諾齊克（1938－2002）是哈佛大學哲學家，以其政治哲學聞名，這本書談論的則是人生。讀這本書的感受，如夏夜庭院里兩位老友促膝談心，他講述自己的故事，關于愛與性、關于死亡與神圣、關于情感與價值……在飲盡啤酒、握手道別后，你發(fā)現(xiàn)再也不能忘記他坦率提出的那些問題，于是開始再度省察自己的人生……

這本書的中譯者似乎正有著這樣的感受。例如，他在“譯后記”里寫道：“本書提出了許多發(fā)人深省的問題，其中包括：為什么幸福不是惟一有意義的事物？永生是怎么樣的，其意義何在？……”

知識與情趣

《心的對話》

（印度）克里希那穆提著，胡因夢譯，深圳報業(yè)集團出版社2007年12月第一版

我們特別推薦這本小冊子的中譯者序。因為在這篇序言里，譯者以素描手法刻畫了克里希那穆提的心和身的令人驚嘆不已的轉(zhuǎn)化過程。中國讀者對“胡因夢”這個名字并不陌生，不過，或許他們不熟悉胡因夢的職業(yè)——臺灣“身心靈”療愈課程講師。她的中譯本里常出現(xiàn)“形而上”字眼，這不是國內(nèi)哲學家們講述的例如亞里士多德的“形而上學”，而是美國各書店用來涵蓋“心靈和修身”類圖書的總稱。類似地，她以“思想”直接翻譯克里希那穆提所說的“thought”，因而難以表達“思想”對國內(nèi)讀者所意味著的，遠比英文“thought”更豐富且更深切的涵義。

無論如何，讓我們引述這本小冊子里（第75頁）的一段文字：“思想制造的空間里是沒有愛的。這個空間阻隔了人與人，其中充滿了變成的活動、生活的爭戰(zhàn)、痛苦和恐懼。冥想就是這個空間的了結(jié)，以及自我的止息。然后關系才有截然不同的意義，因為那個新的空間不是由思想制造的，你不存在，相對的東西也就不存在了。如此一來冥想不再是追尋某種幻影（不論傳統(tǒng)如何將它神圣化），它將是思想無法進入的無限的空間……”

《新批判主義》

鄧曉芒著，北京大學出版社2008年1月第一版

這本文集的初版是2001年，當時已經(jīng)引發(fā)了國內(nèi)學界的議論。所謂“新批判主義”，我們的理解，其一是要繼承康德的老的理性批判精神，其二是要反對國內(nèi)學界的“新保守主義”思潮。惟其如此，我們才可理解鄧曉芒發(fā)表的一系列針對國內(nèi)文化思潮的批評文章。

其實，我們每個人都只能依靠內(nèi)在于我們自己的智慧、知識結(jié)構(gòu)和我們所在的社會文化傳統(tǒng)，去應付生活中發(fā)生的新問題。所謂“新問題”，就意味著那是我們知識結(jié)構(gòu)和社會文化傳統(tǒng)里尚未遇到過的問題，也就意味著在老的知識結(jié)構(gòu)與社會文化傳統(tǒng)內(nèi)不可能提供對新問題的求解路向，所以，真正發(fā)揮著導向作用的，是我們每一個人的智慧。當智慧被開啟的時候，它當然不得不以老的方式表達，因為新的表達有賴于智慧開啟之后的實踐。僅當我們的實踐創(chuàng)造出新的文化和新的知識時，我們才可能有對自己智慧的新的表達。

《財產(chǎn)權與民主的限度》

（美）查爾斯·羅利編，劉曉峰譯，嚴忠志、朱泱泱校，商務印書館2007年11月第一版

這是一本文選，一共四篇文章。前面兩篇是“新政治經(jīng)濟學”的經(jīng)典作品，第一篇來自布坎南，“財產(chǎn)是自由的保證”；第二篇來自圖洛克，“尋租”。第四篇是編者自己的文章，標題是“自由與國家”，其實承接了阿羅和森的社會選擇思路。不過，讀者能夠感覺到，羅利努力要將這一思路與哈耶克和布坎南的思路融為一體。

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